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本帖最后由 一心三藏-_B0F1s 于 2016-11-27 11:25 编辑
如何用心、观心修行
原创 2016-11-23 法华论坛 法华家园
佛法之真谛
佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。
学佛人应如何时时事事处处降伏其心？如何用好这个心？如何达到「外不着相，内不动心」的境界？
答：早晚功课本里说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，这是《华严经》的境界。按照圆教的境界，叫一切唯心现。「现」和「造」不一样。比如说，这个茶杯是孙悟空造的，叫有二法门；这个茶杯是孙悟空变的，这叫不二法门。
至于修行人怎么修，什么「外不着相，内不动心」，搞得那么紧张啊？要「不动」干什么？不动就变成冷水泡石头了。修行是非常轻松的，没有那么复杂，《阿弥陀经》怎么讲的？饭食经行。吃饭穿衣都是修行，就看你懂不懂。
是你穿衣服还是衣服穿你？衣服怎么来的？你怎么来的？你跟衣服是什么关系？就跟儿子是妈妈生的一样，我讲妈妈还是儿子生的，信不信？是谁生谁啊？没有谁生谁，都是自己一个东西变出来的。在圆顿大法叫无功用道，自性流露啊！
上面是印广法师答疑系列中的一个修学要点之问题，就这个问题不是打坐和念佛所能解决的。我们中国佛教在二千多年的时间当中，的确是出了很多有修有证的高僧大德，如天台宗的智者大师、华严宗的法藏大师等。这些大师的出现，除了本身善根深厚外，还有一个极重要的影响，就是建立宗派。中国佛教的祖师把这种甚深广大的佛法，把它系统化。
譬如：天台宗有天台宗修学的道，华严宗有它的道。使令这个浩瀚的佛法，一个初学者能够根据自己的根机，马上找到自己相应的法门，这当中减少很多摸索的时间。所以中国佛教宗派的建立，对佛教作出重大的贡献。
但是到了末流，特别是在宋朝以后，也出现了过失。而最重要的过失就是，也因为宗派的建立而产生了门户之见，使令后代子孙得少为足、画地自限。从今以后，学唯识的不再看天台的教理，学天台的不屑学唯识的教理，乃至净土宗的所有教理都不看，学净土宗的规定课目为限，不能逾越，这样的一个结果，使令修学者的思想变得封闭。我们都知道佛法的重点——行门宜专、解门宜广。你在教理上的封闭，是必造成在修学的过程当中，很多障碍都没有办法突破。这个障碍就放在那个地方，减损我们很多前进的动力，我们虽然花很多的时间，但是我们的进步非常的少，因为我们的障碍没有消灭。
所以到了宋朝以后，强调宗派互相学习，最有代表性的就是永明延寿大师，他提出了禅净双修，他说：“净土宗你是念佛的，你照样念你的佛；但是你可以用禅宗的观心法门，来帮助你破除心中的执取。 如果你心中对三界的执取还很重，你只是念佛，那也是不能往生的，因为那个执取就是一种业力。”
所以从宋朝以后，这些大德们开始冷静地思惟，宗派之间应该互相学习。也就是说，行门上，你修什么法门，你还是修什么法门，但是在教义上，你应该要去相互融通。今天印广法师在答疑中讲的如此明了、到位；耳目一新、心门大开。我不能不为之今生能遇到印广法师而庆幸和感慨。印广法师提倡的圆融、圆满、圆通的修学方法，就是永明延寿大师强调的宗派互学习，倡导的禅净双修的最佳体现。
修心修行观心；说起来容易做时难，一难是不明理盲修瞎炼、二难在无始劫来的习气积重难返，信假不识真。今天印广法师彻法源底，几句话把理讲明白，当下一切皆是一个人一个念所变所现、没有谁不是谁。平等心现前即看破，开智慧后，修行即是放下的功夫。
我们今生能遇到这样的法师和轻松的学佛方法，成就有望，万修万人去，为此感恩法华将我带入新的修学历程；感恩印广法师的弘法开示；感恩法华同修的海纳百川，我们是一体的宗旨和包容；心量大开，不再纠结这样是否背因果，那样是否又犯戒。告别了瞻前顾后战战兢兢如履薄冰的修学方式。让我们一同步入修行的最高境界即：我们真实存在的世界，其实没有错和对、都是因果在说话、全都是命里有的、没有一片雪花会落错地方、一切都是最好的安排；这样以来我们会以达观的心态面对人世沧桑，当大限来临时，我们会坦然面对，不忘初心回归自然。
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发表于 2016-11-25 22:22:54
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