妙音菩萨不起于座

法华当开

【于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。】

这又是妙法，以这种三昧来说明真心本来面目，我们到哪里都是不动而至。菩萨要在三昧之中，才能体会到一人与十方佛土是一片；佛呢？不需要。佛没有什么三昧不三昧，他常在定，「寂而常照，照而常寂」。但在成佛之前，包括等觉菩萨都必须入定，「入于三昧」，他才能体会到「真俗二谛」。但是呢，通过菩萨的这种示现，可以帮助我们体会万法同体、万法一念。所以我们常讲，张居士你从家里到文峰寺来听经，你家里有没有少一个张居士啊？文峰寺有没有多一个张居士啊？这就叫不动而至，这叫『不起于座』。哪里都是你，都是表这个法，我们要常观照。也就是说，他所谓的真身仍然在那个本土。那么现出的化身是不是莲华化身而来到娑婆世界？真身和化身是不是一个东西啊？一个东西啊。
『耆阇崛山』就是当时法会的道场，也就是所谓的灵鹫山。在那个上空显现的宝莲华。告诉释迦牟尼佛，我妙音来了。『化作八万四千众宝莲华』显示出我有八万四千个弟子要一起来，你们要作个安排。为什么有八万四千众呢？后面经文里专门有说明，与他因地修行有关。
阎浮檀金为茎：阎浮檀金，上次讲过了，是一种色赤黄而带紫焰气的金，为金中最高贵者，据称产于北俱卢洲阎浮下的河沙中。白银为叶：白银就是莲华之叶啊。金刚为须：金刚作为莲华柄上的那个小胡须。甄叔迦宝以为其台：有一种『甄叔迦』树，它的花朵像人的手掌一样鲜红透亮。以此而形容莲华台的殊胜、美观。

你看妙音菩萨走了这一路，都在成就众生。他有他的特种办法，走到哪里成就到哪里！用语言说法的话，有些人三言两语，就能叫他成佛。如果放光现瑞来说法的话，有些人一见光，一闻到香味，他就能成佛，你不要认为成佛那么困难。我们娑婆世界有它的特征，都是十方佛土的下脚料在这里，发配到这里来，不能以下等人、劣等人的心态来看待不可思议的佛法。即使下等人劣等人，他能够遇到大法，能够把握住时机，照样成佛。再下等再劣等，他都是从大光明藏中而来，他与诸佛菩萨都是一个本体。这段经文，是讲菩萨证悟的问题，并不是为了写热闹。

是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身：这是对妙音菩萨庄严身相的描述。目如青莲华叶，表他的这种气质能给人以清凉自在、解脱的感受；和合百千万月，是表他功德圆满；身真金色，是表他的道行，『金』是表真；『无量百千功德庄严』这下面连续好几句，一直到『那罗延坚固之身』，这是从总体上概述他已经功德圆满，往往从法身功德概述。在通教别教里，把法身、报身和化身来分别说明。在圆顿大法里，法身当下即是报身、化身，同样化身、报身当下同时即是三身具足。所以这里『那罗延坚固之身』，是表三身功德圆满、圆融、圆通这个涅槃城。『那罗延』是表金刚不坏之身。

入七宝台，上升虚空，去地七多罗树：这里以菩萨之身示现「空有不二」，譬喻「一心三谛」。「一心三谛」就是『一心三藏』啊，来譬喻三身功德，通过神通相显现出来。『七宝台』就是舍利塔，表化身。菩萨在里面就是表法身舍利，本身就是三身功德。菩萨身坐七宝台，七宝台升起来，这种动就是报身。就跟多宝如来塔的表法一样，上升到虚空，显现出「空有不二，空中现有，有中即空」。那么「有」当下是不是「空」啊？我们从泥巴墙打一个碗大的孔，这里面是不是「空」啊？那么在没有打空之前，这个是不是空啊？西瓜在这里，当下是不是「空」啊？好好观照。那么西瓜是这样，色身是不是这样啊？你当下是不是占据了这么大的虚空啊？那你走了以后，这里有没有再留下一个虚空啊？有没有把虚空带到其它地方去啊？没有啊。

慧卐心

随喜功德，阿弥陀佛。