心学宗旨——《王阳明系列》

一心三藏-_B0F1s · 发表于 2016-7-26 07:04:50

心学宗旨
2016-07-25 三智阳明研究院

嘉靖六年（1527年）八月，王阳明在出征思恩、田州前夕写下了《客座私祝》（《王文成公全书》卷二十四）。这是写给他的子弟以及受托教育其子弟的门生的，里面简洁地记述了日常生活中的每个人都应当谨记于心的事项，读完之后，能够体会到王阳明对子弟的殷切期望。

文中，王阳明训诫说，应当从良士而不从凶人。

关于良士，他是这样解释的：“但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行。德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使毋陷于非僻。”文中的“温恭”出自子贡对孔子人品的概括：温良恭俭让（《论语·学而》），“直谅”出自孔子讲的益者三友“友直，友谅，友多闻，益矣”（《论语·季氏》）。

嘉靖六年九月九日，王阳明奉旨出征思恩、田州。出征前夜，他在天泉桥上对高徒钱德洪和王龙溪讲学，裁定二人对“四句宗旨”的解释。（《年谱三》，《传习录》下卷）

九月八日，钱德洪与王龙溪到船上拜访张元冲，谈论老师教的“四句宗旨”。王阳明的“四句宗旨”是：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

第一句：“无善无恶是心之体。”这里讲的无善指的是不拘泥于善的境界，如果固执于善，难免会陷入相对性。必须注意，这个无善与佛教讲的无善无恶之无善不同，应该称之为绝对善。

王阳明曾经在著名的花间草篇（《传习录》上卷）教谕薛侃道：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。”他讲到心之本体动，动至意念则生善恶。

王龙溪将“四句宗旨”理解为：此恐未是究竟话头。心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶。若说意有善有恶，毕竟心亦未是无善无恶。（《王文成公全书》卷三十四《年谱三》）

他主张“四无”说、“无善”说，即：如果心之本体无善无恶，意、知、物皆无善无恶。

钱德洪反对王龙溪的说法，他说：“心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶，正是复那本体工夫。若见得本体如此，只说无工夫可用，恐只是见耳。”（《王文成公全书》卷三十四《年谱三》）

他主张“四有”说，“有善”说，辩论王阳明“四句宗旨”的正当性。

关于两人的观点，换句话说，王龙溪认为：心体是超越善恶的绝对无的东西，即便是想通过修行达到，终会因拘泥于善恶之念而无法领悟绝对无的心体。因此，必须一举领悟绝对无之处。

而钱德洪认为：龙溪这么说，是太不了解现实中的人了。还是必须积累修行，才能到达绝对无的心体。像你说的那样，一举领悟绝对无的心体，反倒会陷入虚妄。用禅语来讲，王龙溪主张直悟、顿悟，钱德洪主张渐修。

两人争论无果，决定请先生指示。然而九月八日为王阳明出征前一天，诸多亲友前来道别，到了晚上客人散了，王阳明正准备回家，得知二人在院中等候，于是移步天泉桥相见。

王阳明听了二人的辩论，高兴地说：“正要二君有此一问！”

他教谕道：

我今将行，朋友中更无有论证及此者，二君之见正好相取，不可相病。汝中须用德洪工夫，德洪须透汝中本体。二君相取为益，吾学更无遗念矣。

有只是你自有，良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。太虚无形，一过而化，亦何费纤毫气力？

德洪工夫须要如此，便是合得本体功夫。

汝中见得此意，只好默默自修，不可执以接人。上根之人，世亦难遇。一悟本体，即见工夫，物我内外，一齐尽透，此颜子、明道不敢承当，岂可轻易望人？二君已后与学者言，务要依我四句宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。

王阳明思考片刻，又说：“二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上人无不接着。我年来立教，亦更几番，今始立此四句。人心自有知识以来，已为习俗所染，今不教他在良知上实用为善去恶工夫，只去悬空想个本体，一切事为，俱不着实。此病痛不是小小，不可不早说破。”（王文成公全书）卷三十四《年谱三》

王阳明晚年最后的教说，《天泉证道记》（龙溪全集中题名为《证道纪》）名扬后世，将人分为上根之人和下根之人，用两种教法解释本体、工夫，在明末思想界成为大争论的主题，涉及儒、佛两教。

例如，王龙溪的“四无”说，主张本体即工夫这一简易直截之道，可以说是王阳明提倡的“良知”说发展后的一个归结，王阳明却并未论述。正像上面王阳明讲的那样，这是针对聪慧之人的教法，如果面向一般人讲述，他担心会产生弊害。王阳明在良知之上又冠一“致”字，也是考虑到这一点。

后来，明末万历二十年（1592年）前后，在南都召开的讲会上，以《天泉证道记》为主题，展开了“四有”说和“四无”说的争论。湛门派的徐静庵（名孚远）痛感良知现成派追随者的弊端，为批驳王龙溪的“四无”说，在钱德洪“四有”说的基础上提出“九谛”，由九条组成。

翌日，良知现成派巨匠周海门（名汝登）写出反论书《九解》，针对“九谛”的各条逐一反驳，拥护王龙溪的“四无”说。

周海门在《九解》中拥护“四无”说即“无善”说，他辩论中有一条是性本善，这里的善并非与恶相对应的善，是断绝思虑的无，即无善，如果是有，则落入一物，成为知识见解可得的存在，不能成为天下的大本。他还论及：“有不孝而后有孝子之名，孝子无孝。”（《九解》之《解》二）这样的议论基于对世间伪善者的尖锐批判而发，认为知道善而去行善不过是伪善。

关于“四句宗旨”中的第一句“无善无恶是心之体”，后世有人批判与禅相同，因为六祖慧能曾说：“不思善，不思恶，正恁么时那个是明上座本来面目。”（《六祖大师法宝坛经·行由第一》）但是两者内容不同。

禅的本来面目是空，王阳明的学说是天理。我们必须知道佛教与儒教在世界观、人生观、事物观方面的不同。心体即本性，在王阳明看是天理是实理，而禅则认为是虚无的，两者之间有虚实之别。

王阳明在书信《启问道通书》中解释《易经·系辞下传》中的“何思何虑”，他说：“所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。......心之本体即是天理。天理只是一个，更有何可思虑得？”（《传习录》中卷）

也就是说，王阳明认为“何思何虑”并不是断绝思虑，而是不思虑天理以外的东西

当本（心静如水 · 发表于 2016-7-26 07:09:48

禅的本来面目是空，王阳明的学说是天理。我们必须知道佛教与儒教在世界观、人生观、事物观方面的不同。心体即本性，在王阳明看是天理是实理，而禅则认为是虚无的，两者之间有虚实之别。

天地万法一如来 · 发表于 2016-7-26 07:33:03

上印下广恩师对中阴身开示: 各位亡灵菩萨们，不论您们在哪个法界、您们都明白、原来的肉团身只是一件衣服而己！不生不灭的灵才是真正的您们。一切众生无始劫来多生多世都曾互为父母儿女至亲骨肉、只是由于隔阴之迷而生生世世不能相认乃至相互计较相互伤害。从而相互受报轮回生死苦不堪言！就"如来藏"真实义而言、一切众生上自诸佛菩萨、下至天人鬼畜、旁及山诃大地、日月星辰、树木花草、风云雨雾、泥巴瓦块、是非长短、香甜苦辣酸臭、有情无情、一切众生无非一真之人一念变现而已！如人在梦、梦中人事千千万万、万万千千、仔细想来岂关他人、何关别事？无非梦人一念梦想变现而己呀！果真明了深信不疑当下蒙佛授记、了生脱死！转凡夫业报身为菩萨愿身再来！我在这里恳请您们放下我执、转当下一念、早日回归大光明藏中、脱离六道轮回之苦。现在请跟我一起挚诚忏悔,往昔所造诸恶业、皆由无始贪镇痴。从身与意之所生、一切罪障皆忏悔。现在跟我一起做三皈依、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依法华楞严如来藏、皈依"大乘妙法莲华经"。皈依佛不堕地狱、皈依法不堕恶鬼、皈依僧不堕畜生。愿您们听明白当下离苦得乐往生西方极乐世界！乘愿再来授持"楞严经""法华經"弘法利生普度众生！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！