此众无枝叶，唯有诸贞实———五千退席

法华当开 · 发表于 2015-1-16 09:19:11

【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千。不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。】

此处对这四众增上慢又进行了分析。这些人的毛病就是『不自见其过』，没有自知之明。讲不客气一点，属于无惭无愧之人。无惭无愧之人他只会看到别人的短处，丝毫看不到自己的短处，甚至知道自己的短处还不以为愧。

『于戒有缺漏』，最大的戒——心戒。师父讲过「三聚净戒」，「摄律仪戒」只是皮毛之戒，在《楞严经》已被文殊菩萨果断否决；『如来藏』是根本之戒，一戒一切戒。持戒之人，应以戒律己，以身教人，要做榜样，而不是拿戒来武装嘴巴，好为人师。『护惜其瑕疵』，他知道自己的毛病，可就是不改，而且硬着头皮跟你来杠着。

『是小智已出，众中之糟糠』，『小智』是小根机，不能讲这些人是坏人。『糟糠』是糟粕。

『佛威德故去』，怎么『威德故去』啊？他的心量小，承担不了大气氛。释迦牟尼佛当年下地狱，看到小鬼剥皮抽筋，慈悲心油然而生：我要代替他们受苦。刚动念头，当下就飞到天上去了。这是不是也叫『佛威德故去』啊？你说地狱里的那种气氛怎么能适应他？那么心量小的人，他能不能去得了极乐世界啊？去不了，也叫『佛威德故去』。从正反两个角度来认识。

『此众无枝叶，唯有诸贞实』。大浪淘沙，留下来的都是金子。不管什么法，让百分之百的人信受几乎是不可能的。『无枝叶』，那些枝枝叉叉的不堪大用，不成大器；『贞实』，表这种人比较真诚、实在，能够洁身自好，带有方便菩提之义。

【舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。】

再三强调：三世诸佛，语无虚妄。你们一定要相信，没有其它法，只有《法华经》。『唯一佛乘』就是「成佛的法华」。

【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千。不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。】

此处对这四众增上慢又进行了分析。这些人的毛病就是『不自见其过』，没有自知之明。讲不客气一点，属于无惭无愧之人。无惭无愧之人他只会看到别人的短处，丝毫看不到自己的短处，甚至知道自己的短处还不以为愧。

『于戒有缺漏』，最大的戒——心戒。师父讲过「三聚净戒」，「摄律仪戒」只是皮毛之戒，在《楞严经》已被文殊菩萨果断否决；『如来藏』是根本之戒，一戒一切戒。持戒之人，应以戒律己，以身教人，要做榜样，而不是拿戒来武装嘴巴，好为人师。『护惜其瑕疵』，他知道自己的毛病，可就是不改，而且硬着头皮跟你来杠着。

『是小智已出，众中之糟糠』，『小智』是小根机，不能讲这些人是坏人。『糟糠』是糟粕。

『佛威德故去』，怎么『威德故去』啊？他的心量小，承担不了大气氛。释迦牟尼佛当年下地狱，看到小鬼剥皮抽筋，慈悲心油然而生：我要代替他们受苦。刚动念头，当下就飞到天上去了。这是不是也叫『佛威德故去』啊？你说地狱里的那种气氛怎么能适应他？那么心量小的人，他能不能去得了极乐世界啊？去不了，也叫『佛威德故去』。从正反两个角度来认识。

『此众无枝叶，唯有诸贞实』。大浪淘沙，留下来的都是金子。不管什么法，让百分之百的人信受几乎是不可能的。『无枝叶』，那些枝枝叉叉的不堪大用，不成大器；『贞实』，表这种人比较真诚、实在，能够洁身自好，带有方便菩提之义。

【舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘。譬喻并祇夜，优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死。于诸无量佛，不行深妙道。众苦所恼乱，为是说涅槃。】

『无量方便力』就是三藏十二部经。『方便』，由『便』引导到『方』，『方』中有『便』，『便』中有『方』。归于圆顿大教以后，所有的『方便』都是『方』。

明白『一心三藏』道理之前，三藏十二部经统统否定，统统是『戏论法』，统统是『戏论之粪』。一旦明白『如来藏』，『戏论之粪』也是如来，何况三藏十二部经？这就是圆顿大法之圆、之妙：欲高先低、欲立先破、欲大先小。你如果不把这个法听圆满了，你断章取义，那正法也被你说成了邪法呀！而且你为此要承担沉重的果报。

【众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已。以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜】。这是总说。佛在三藏十二部经良苦用心，对症下药，观机逗教。下面讲了九种体裁。

【或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘。譬喻并祇夜，优波提舍经】。

『修多罗』就是前面的长行；『多罗』是表经文，『修』是长；『伽陀及本事』，『伽陀』，叫偈颂；『本事』，一般地是讲其他诸佛菩萨在因地修行的公案；『本生』是佛自己在因地修行的故事；『亦说于因缘』，主要就是讲缘分——当看到某人心里很欢喜的时候，你要珍惜，说明你们过去世缘分很好，今生今世要互相帮助，互相成就；如果老对一个人很反感的时候，你赶快生恐惧心，你前世跟这个人有恶缘，今生今世一定要化解，不然在未来的某一个时空点会互相伤害，谁害谁都要受果报！《法华经》也讲『佛种从缘起』，没有因缘法，不足以使我们悟到『如来藏』大法。

『譬喻并祇夜』，『譬喻』就是打比方。有智慧的人要善于打比方。对极个别大根机之人，你几句口头禅一讲，他成佛了；百分之九十九的人不行，必须要劝导，必须要打比喻，慢慢地开示。『祇夜』也是偈颂，前面『伽陀』也是偈颂，这两个偈颂有区别。『伽陀』这个偈颂是单独而起；『祇夜』是重复而已——前面有长行，后面用偈颂的形式再把长行的内容重新说一遍，带有复习、加重说明之义。

『优波提舍经』，这是讲论议，是对佛经的解释。论议有佛说，也有菩萨说。

【钝根乐小法，贪著于生死。于诸无量佛，不行深妙道。众苦所恼乱，为是说涅槃】。鉴于当初，这片国土已经几千万亿年没有佛法，而盛行外道那种世间善法，众生执著很深，所以讲了很多方便法。这个『涅槃』呢，是指小乘的人我空，破除肉团身这种分段生死。