食物中的全科医生

上善若水zcr

(7)所谓的无量万法，所谓的佛，所谓的众生，所谓的是非好坏长短，，等等都是随心应量。都是性具功德的随缘妙用。如同世间人所讲，人心不同，各有所面是一个道理。尽管现的相千差万别，但无量的万法都是一个本体。楞严经讲四科七大讲的好，“皆本如来藏，妙真如性”。  所以我们就明白过去，现在，未来，无量的时间。东西南北上下无量十方。在时间空间里无量的万法，都是当人当下一个人一个心一个念得变现。佛出世间就是告我们这个道理。你果真明白这个道理，当下了生脱死，当下就成就啦，当下最低都是圆教初住。上不封顶。而且从凡夫到分真即佛，无修无证，一步登天。当下成就。为什么呢？

上善若水zcr

(8)因为我们本来就是把那个东西。你明白了什么就是什么。如同法华经所讲的花开莲现。如同楞严经讲的发明便解脱。如同弥陀经所讲的，即已食时还到本国。都是一个道理，见道的当下即是证道。  注意：这里的证道只是比量境界的证道。与佛现量的证道相比还不究竟，还不圆满。我们现在的证道好比是初三初四的月牙，佛现量证道是十五十六的圆月。像龙女那样直接证道妙觉位的人几乎少中又少。

上善若水zcr

(9)所以针对一般人来讲，虽然无修无证，也不妨有修有证。在明心见性的前提下，悟后起修，带果行因，修因证果。最终成究竟圆满大佛。这和文殊菩萨在楞严经所讲：“归元性无二，方便又多门”也是相一致的。  这就是修行人修行的正确方法。特别是刚刚上路修行的人，必须从闻思修下手，必须从明心见性开始。在明心见性的前提下，修什么法门都能成就。  明心见性，必须从一心三藏开始，彻底搞明白如是我闻，阿弥陀佛。所以听经闻法太重要啦。闻中必有智慧。听经闻法，当下成就。今天就聊到这里吧，希望师兄们把这一段看懂。

上善若水zcr

修行不是见道功，见道唯向闻法中。 见道走路，了道启程。 你“知道”了，才能修行！ 修行不是比赛付出，不是看谁苦;修行，决不是懵懵懂懂向前冲。 道不远人，唯人自偏。 见道了道，直下承担。 倘若不然，怕你忍饥受寒，越走越远！ 千古万古说修行，总有人不明修行！ 不深入经藏，不知如来真实义;你不听世尊一乘法，不懂第一义谛，可怜干尽多少好事，善事，大事。 苟不明理，忘失菩提。偏偏这也积极，那也积极。佛子！云何佛强调“悟后起修”？何谓“悟”？何谓大悟，真悟，彻悟？什么才是究竟圆满的悟呢？！ “顶礼如来藏，无漏不思议！” “世尊法久后，要当说真实！” 一句话，就是法华楞严义理，就是一心三藏法。 唯有一乘法，无二亦无三。但为一乘故，分别说二三！ 一个佛弟子，你如果不修学法华楞严，执着无量的方便法门，迷在种种不了义教法中;你对佛的真实法置若罔闻，你永远是见道不深，决定是见道不真！ 见道不真，你做好人都是害人。 真见道了，自私自利也有道理。他关起门来不问苍生疾苦，已行救度。 见道之人，就是自度度它之人。 如是。见道无非闻法。闻法终究唯闻法华。法华，佛法之精华，佛法之花。 法华楞严，就是花开莲现，成就眼前。

平常人平常心

末学还是做不到事事观照。阿弥陀佛。

法华经521

为什么讲听经闻法、明白道理以后，当下就能成佛、当下就能往生？     我们来打第一个比方，这个茶杯，比方是茶杯盖子大还是茶杯大？茶杯大是不是？如果以茶杯盖大的气球能不能把茶杯这么大的铁块带上天？不能。如果把大殿这么大的气球能不能把这个茶杯带上天？这就是比方我们无量劫以来，我们造的种种的业障不管心量大心量小，这么大的业障少不掉是不是？它不会变，这是固定的。我们业障你没有办法叫它变大变小，但是我们心量能不能叫他变大变小？当我们心里只有我、只有家庭，或者只有这个地球或者西方极乐世界那个阿弥陀佛的时候，我们的心量就是茶杯盖大的气球，明白吗？当我们的心量，知道尽虚空遍法界、过去现在未来、无尽虚空都是我，都是阿弥陀佛的时候，你这个时候的心量是不是就有大殿这么大？是不是这个道理啊？所以我们这个时候心量到了大殿这么大的时候，能不能把我们的业障带到极乐世界去？能不能带走啊？能。这就叫带业往生。如果不带业往生，我告诉你谁都不能成佛，包括阿弥陀佛，他都不能成佛。我们带着业往生到佛土去，然后再成究竟圆满之佛。一定要搞明白这个道理。     我再打一个比方给大家看。比如说指甲盖大的一块老鼠药，如果放到茶杯里融化以后，人喝下去，是不是会当下一命呜呼啊？如果我把这么大的一块药放到太平洋里去，放到太湖、黄河里去或者放到长江里去，我们再喝江水、湖水、海水,人会不会毒死？不会。为什么？它已经稀释掉了是不是？那么换句话来讲,我们无量劫以来造的种种业，不管你心量大、心量小，这个业能不能变大变小啊？不能。可是我们的心量能不能变大变小啊？可以。心里只有我，只有家庭，只有极乐世界那个阿弥陀佛，我们就是茶杯大的心量。你必然要六道轮回里受苦，是不是？我们心量是尽虚空遍法界都是我，这个心量是不是大海啊？大海是不是把我们这一点业障全部消掉啊？不管是实病、虚病，业障是不是全部消除掉？     再打第三个比喻。有一个很坏很坏的坏蛋，他懂得电路。他到配电房去，怎么样捣鼓他会不会触电死亡？不会。有一个非常非常好的正人君子、劳动模范、非常慈悲,是大好人，可他不懂得电路，他跑到配电房去捣鼓是不是不想活了啊？所以明心见性的人即使他再坏再坏，他掌握了这一门活计，这一门手艺，他得救了，明白这个道理了吗？成佛了生死是讲真实,不是讲善恶。你这个技术你掌握了没有了？知道真理的人他当下即是善，但是他不可能做到尽善尽美，习气还难免。     我们再打第四个比方,比如驾驶员开汽车。如果说一个刚才讲的那个正人君子、大好人、大善人他不会开汽车，他去开汽车是不是会车毁人亡？强盗土匪、杀人犯、潜逃犯逮着一部汽车开地忽忽转，他会不会出事啊？同样是讲我们掌握一门技术的问题。我们掌握了生死之技术，自在无碍，在佛法是讲真不是讲善，不是讲恶。所以现在以善、以第二义谛来冒充佛法,罪过无量，比强盗土匪还要坏。强盗土匪害人止于一人一次，好人害人他可以害无量的人，害你这一个人的无量的生生世世。而且这个好人，还是真好人，他想许多人都成佛。正因为他是真正的好人，所以才能害人明白吗？所以最慈悲的姥姥、姥爷、爷爷、奶奶不能当老师，慈悲的母亲也不能当老师。严父、严父，做老师的搞不好给你瞪一个眼睛，几个耳巴子打上去了，他才能当半个老师。真正的老师是学校里的老师教你学技术,学做人，可是我们往往拜好人为师，这是一种悲哀。讲到这个法是不是不通人情啊？正法是不讲道理的道理，是无情的慈悲。     第五个比喻：仍然以开汽车为例。驾驶员碰到紧急状况，急刹车。虽然急刹车，是不是仍然往前滑行几公尺啊？虽然滑行几公尺，他会不会车毁人亡？不会。因为他掌握了技术。虽然掌握了技术，虽然急刹车，它还要往前滑行，这就是汽车的惯性，这就比喻我们已经明心见性的人，虽然明白万法都是我，但是境界现前、烦恼现前的时候，我们仍然会破戒、犯戒，这就是我们的惯性，明白吗？虽然有惯性，它影响不影响我们往生成佛？它不影响的。我们主体上已经能把握自己。所以那个惯性是不是烦恼习气啊？因为我们无量劫以来已经形成了这些习气，境界现前的时候，很难一下克服。     我们再来打第六个比喻。比如说我们掉到水里去了，掉到水里去的时候，你眼睛敢不敢睁开？不敢睁。管它是死是活，眼前亏不能吃,是不是？鼻子通的，眼睛闭得紧紧的是不是？这个时候六道轮回的危险并没有解除，当我们一旦眼睛看水的时候，你还有没有生命危险了？没有了。虽然没有，眼睛看到水的时候，人是不是还在水里啊？还在水里就证明你还在烦恼中。也就是说我们明白『一心三藏』道理的人，他已经明心见性,就见水离水、知妄即真。虽然还在水中，那是我们的烦恼习气，但见水，我们已经离开水了,已经离开了危险。大家明白这个道理了吗？乃至上到岸上以后，衣裳还是湿的，仍然是烦恼习气，以后衣服干了换上新衣服了是不是就成佛了？这个道理大家能不能搞明白啊？     我们再打第七个比喻。从我们这心力速度来看，比如说从这里到百丈镇是五公里的路，我们一念是不是就到百丈镇啊？那从这里到杭州，比如说是一百公里,那么我们一念把杭州想起来是不是也是一念？假使说我到百丈镇五公里，这个距离一念是一秒钟的话，那么我一念到杭州的时间需要不需要二十秒钟啊？不需要。可杭州一百公里啊是五公里的二十倍啊，我这一念也不要二十秒钟，两秒钟要不要？也不要。一点一秒钟要不要啊？也不要，都是一秒钟。那我这一念到美国、到太阳、到无量无量的太阳系之外的太阳，比如说那个地方，我曾经去过，是不是也是一秒钟啊？     这里就有文章可作啊。时间相同，所走的距离不等，是不是距离越长速度就越快？速度越快，那个力量是不是越强？那个光是不是越亮啊？天上有的那卫星一飞，看到后面留下的白光，是不是刺激的发光啊？如果天上卫星跟拖拉机一样「突突突突......」它会不会发出光来？这就妙了。所以在我们生命的过程中，比如说我们生了什么病，你心发得很大,力量是不是很强啊？把那些有病的细胞是不是在震动的过程中，就把它震掉了？自行车骑得快是稳还是骑得慢稳啊？骑得快的它就不会倒，骑得慢的它就会倒了是不是？那么心力越快，速度越亮的时候，那有病的细胞、阴暗的细胞是不是给亮就化掉了？所以解决一个治病健身的问题，用好我们的心。所以心情开朗的人是不是脸上很光亮？那就是健康的标志。      那么涉及到我们在断气往生的时候，如果下三恶道:一方面是因为我们心里本身的黑暗，沉重而下去；另一方面,是不是我们冤亲债主找我们的麻烦呢？那么因为心力速度快了、亮了,他们能不能来得及看到我们呢？他眼睛都睁不开。因为我们心很亮速度很快，所以从这个角度来讲，如果我们心只想到我或者只懂得有个极乐世界，有个阿弥陀佛这个速度是不是很慢？我知道整个尽虚空遍法界都是我，那个距离、速度叫什么速啊？叫无量速。我们心叫无量速,随时等待着你来开发。你一念就能开发，一念就能把无量速开发起来。所以你就想一想,佛为什么在《法华经》《楞严经》讲一个长、讲一个多、讲一个大，用五百万亿恒河沙那由他阿僧祇阿萨婆恒河沙国土化微尘做标记，然后每隔五百万亿那由他阿僧祇恒河沙国土下一点做标记，再把它化成微尘数,然后这个数字还是这些数的五百万亿那由他阿僧祇恒河沙倍数，目的在哪里？就是在拓宽我们的心量。为什么告诉我们无量的十方三世一切万法都是我一个念之所变现呢？就是要拓宽我们的心量。就跟开电视机、开空调，把它调整到最佳状态，明白吗？      所以《法华经》《楞严经》实际上就是在调控我们的心，调色、调光、调音、调性，调到最佳状态。所以【听经闻法】是不是在调啊？调心、在调理啊？就是这么简单。所以我们想一想佛为什么在《楞严经》讲【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证】？讲得雄赳赳气昂昂、斩钉截铁、毫不拖泥带水，讲这句话，我们是不是感到喜气洋洋啊、洋洋自得啊？就是这样啊。所以我们讲《法华经》讲《楞严经》讲《过五关斩六将证菩提》，其实就是在拓宽我们的心量，把我们的心放大，把我们的心亮堂。打这七个比喻是不是叫七菩提分啊？这也是七菩提分。      那么我们现在打了这七个比喻，再结合佛的金口玉言，我们一定要深信不疑:「听经闻法，明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生脱死、当下就是愿身菩萨」这个法。我们还可以依样画葫芦，你们从各种不同的角度来打比方。所以以自己本能的智慧，我们就能判别就能印证一种法它是不是真理，就是我们自己印证自己。

dangjue

印广法师楞严经讲记法语  我们这个时代是邪师说法如恒河沙,可是在有些人眼里他没有一个邪师,只要能讲法的都是师父。不了义法害我们生生世世,我们要提高警惕。因为这部《楞严经》,佛自己都说了,‘真非真恐迷,我常不开演’。佛都不轻易讲这部经王，很难讲明白。 末法时代修行人离佛年代久远,讲邪法、不了义法的人又太多,很难得闻如来藏大法。阿难向佛请法,有没有什么方便之法,也来引导他们一下把心收住了,能安住于正法道场,远离各种魔事啊?也就是防止被一些天魔外道附体,防止自己走火入魔。前者是外魔,后者是心魔。

一月光

《法华经》真实义而言，两句话就行。一者，「万法唯心所现」；二者，「即念即佛」。 「万法唯心所现」就是讲我们的本来面目；「即念即佛」就是讲你明白了我们的本来面目，你当下成佛。