大方广佛华严经浅释12南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释12


大方广佛华严经浅释12
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七
卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八
卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九
卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十
卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一
大方广佛华严经浅释
(十二)
目录
卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七..................................一
卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八..................................六三
卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九..................................一二三
卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十..................................一八五
卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一..................................二二四
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来眞实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第二十九　十廻向品第二十五之七
第七等随顺一切众生廻向
佛子。云何為菩萨摩訶萨等随顺一切众生廻向。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们大家知不知道什麼叫做菩萨中的大菩萨平等随顺一切众生廻向？我现在為大众解释一番，请你们注意地听。
佛子。此菩萨摩訶萨随所积集一切善根。所谓小善根。大善根。广善根。多善根。无量善根。种种善根。微尘数善根。阿僧祇善根。无边际善根。不可思善根。不可量善根。佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知识境界善根。一切众生境界善根。方便善巧境界善根。修诸善心境界善根。内境界善根。外境界善根。无边助道法境界善根。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，时时刻刻修行所积集的一切善根。有的是小善根，有的是大善根。可是菩萨不会因為是小善根而不修行，他不管大小的善根，都去修行。菩萨又发大菩提心，修广大的善根，修多种的善根，修无量的善根，修种种的善根。凡是属於善的，都去修行。就像微尘数那样多的善根，阿僧祇(无量数)那样多的善根，菩萨统统去修行。无边际的善根，不可思的善根，不可量的善根，菩萨都修行，将此功德皆迴向给法界众生。
佛所有一切境界的善根，法所有一切境界的善根，僧所有一切境界的善根，善知识所有一切境界的善根，众生所有一切境界的善根。都去修行，修行一切善巧方便境界的善根，修行一切善心境界的善根。内境界的善根，就是勤修戒定慧；外境界的善根，就是息灭贪瞋痴。贪瞋痴息灭了，自然增长善根。又要修无边助道法一切境界的善根，助道法就是三十七道品的法门，也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。
勤修一切捨善根。立胜志究竟持净戒善根。一切捨无不受堪忍善根。常精进心无退善根。以大方便入无量三昧善根。以智慧善观察善根。知一切众生心行差别善根。集无边功德善根。勤修习菩萨业行善根。普覆育一切世间善根。
菩萨又勤修一切捨的善根。就是布施波罗蜜，能捨人所不能捨的物品，来集聚善根。又勤修殊胜究竞持清净寳戒的善根，就是持戒波罗蜜。在家持五戒，出家持具足戒。又勤修一切皆捨，没有不受堪忍的善根，就是忍辱波罗蜜。无论什麼不如意的事，都能接受忍耐。又勤修常精进，心无退转的善根，就是精进波罗蜜。昼精进、夜精进、身精进、心精进，总之，时时精进，无有懈怠。又勤修大方便法门，入无量三昧的善根，就是禪定波罗蜜。又勤修智慧，善观察一切因:缘的善根，就是般若波罗蜜。这是六度到彼岸的法门。
菩萨知道一切众生的思想和行為种种不同的善根。众生所想的和所作的，菩萨完全晓得。為什麼？因為菩萨有他心通(六神通之一)的缘故。修行集聚无边功德的善根，勤修学习菩萨所修菩萨行的善根，勤修普徧覆育一切世间的善根。菩萨修这些种种的善根，為众生迴向。
佛子。菩萨摩訶萨於此善根。修行。安住。趣入。摄受。积集。辨具。悟解。心净。开示。发起时。得堪忍心。闭恶趣门。善摄诸根。威仪具足。远离顚倒。正行圆满。堪為一切诸佛法器。能作众生福德良田。為佛所念。长佛善根。住诸佛愿。行诸佛业。心得自在。等三世佛。趣佛道场。入如来力。具佛色相。超诸世间。不乐生天。不贪富乐。不著诸行。一切善根悉以廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，对於在前边所说种种的善根，都能修行。安住在善根中，趣入在善根中，摄受善根，积集善根，辨具善根，悟解善根，心净善根，开示善根。发起善根的时候，得到堪能忍受的心，关闭一切恶趣的门户。善能摄受一切诸根，一切威仪皆具足。远离顚倒梦想，也就是离开一切不正当的行為。修行正当的行门，得到园满。堪可作為一切诸佛的载法之器，又能作為众生种福德的良福田，令一切众生种无量的善根。為诸佛之所忆念，增长诸佛的善根，住在诸佛的大愿，能行诸佛的善业，心中得到自在，等於和三世一切诸佛一样的快乐。常到十方诸佛道场去，得到诸佛的十力，具足诸佛的色相，也就是三十二相，八十种随形好，超出世间一切相好。不愿生天去享天福，不贪人间的富贵，不著住一切行。而把所修集一切善根，悉皆為众生迴向，令离苦得乐，这才是菩萨的精神。
為诸生功德之藏。住究竟道。普覆一切。於虚妄道中。拔出众生。令其安住一切善法。徧诸境界。无断无尽。开一切智菩提之门。建立智幢严净大道。普能示现一切世间。令除垢染。心善调伏。生如来家。净佛种性。功德具足。作大福田。為世所依。安立众生。咸令清净。常勤修习一切善根。
菩萨作為一切众生的功德寳藏，住在究竟之道，普徧覆护一切众生。在虚妄道中，拔出众生，令一切众生安住在善法之中。徧满一切境界，没有间断，没有穷尽。开啟一切智菩提之门，建立智慧之幢，庄严清净一切大道场。普徧能示现百千亿化身在一切世间，令众生除掉一切尘垢和染汚的思想。心善调伏一切妄想，能生在佛的家中，请净佛的种性。这种功德具足圆满，作為众生最大的福田，為世间众生所依靠。令一切众生平安而能自力，令一切众生的心皆清净无染，时常勤修学习所有一切的善根。
佛子。菩萨摩訶萨以净志愿菩提心力。修诸善根时。作是念言。此诸善根。是菩提心之所积集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所发起。是菩提心之所志乐。是菩提心之所增益。皆為怜愍一切众生。皆為趣求一切种智。皆為成就如来十力。作是念时。善根增进。永不退转。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，以清净的志愿和菩提心的力量，修行一切善根的时候，作这样的观想：这一切的善根，都是由发菩提心所积集而有的，都是由发菩提心所思惟而有的。这种种的善根，是从菩提心所修的发起，是从菩提心所立的志愿和所求的快乐，是从菩提心所增的利益。為什麼要发菩提心？因為怜愍众生的苦，拔救众生的苦，所以才发菩提心；為趣求一切种智，為成就诸佛的十力，所以才发菩提心。什麼是菩提心？简而言之，就是上求佛道，下化众生。修行人不发菩提心，等於开花不结果的树，无有用处。
菩萨作这样想念的时候，善根又增加很多，

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菩萨无论遇到什麼样的困苦艰难，永远不会退转菩提心。菩提心坚固犹如金刚一般，天魔外道无法可以破坏的。
佛子。菩萨摩訶萨復作是念。愿我以此善根果报。尽未来劫。修菩萨行。悉以惠施一切众生。悉以廻向一切众生。普徧无餘。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又作这样的想念：我愿意用这种善根和果报，穷尽未来劫，修行菩萨的行门，把所修得的善根，统统惠施给一切众生，完全迴向给一切众生，普徧利益一切众生，令没有一个众生得不到这种善根迴向。所以说普徧无餘。
愿令阿僧祇世界珍寳充满。阿僧祇世界衣服充满。阿僧祇世界妙香充满。阿僧祇世界庄严具充满。阿僧祇世界无量摩尼寳充满。阿僧祇世界妙华充满。阿僧祇世界上味充满。阿僧祇世界财货充满。阿僧祇世界牀座充满。盖以寳帐。敷以妙衣。阿僧祇世界种种庄严寳冠充满。
菩萨发愿，愿意使令阿僧祇那样多的世界，在每个世界中，都充满奇珍异寳。又愿令阿僧祇那样多的世界，都充满一切衣服。又愿令阿僧祇世界，充满一切妙音。又愿令阿僧祇世界充满庄严具。又愿令阿僧祇世界，充满一切妙华。又愿令阿僧祇世界，充满一切上好美味。又愿令阿增祇世界，充满一切财寳和货物。又愿令阿僧祇世界，充满一切寳牀和寳座。在寳牀上，覆盖寳帐；在寳座上，敷著妙衣。又愿令阿僧祇世界，充满种种庄严寳冠。
假使一人尽未来劫。常来求索。以此等物而惠施之。未曾厌倦而有休息。如於一人。於一切众生悉亦如是。
假设有个人，从现在到尽未来劫的时候，常来菩萨处求索。菩萨用前边所说的物品来布施，末曾有厌烦和疲倦的时候，永不休息。对一个众生是这样的惠施，乃至对於一切众生，也是这样的惠施，绝对不会有厌倦的心。
佛子。菩萨摩訶萨如是施时。无虚偽心。无希望心。无名誉心。无中悔心。无热恼心。但发专求一切智道心。一切悉捨心。哀愍众生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。佛子。菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向。尽未来劫常行惠施。住一切智智心。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，像这样布施的时候，是用眞实心来布施。绝对没有半点的虚偽心，也不希望将来得到什麼好处，才作布施，也不是图个好名誉，才作布施。布施之后，不生后悔心，不生热恼心，永远是快乐，所谓「為善最乐」。為什麼用善根来迴向？因為专求一切智慧的道心，一切布施的慈心，哀愍一切众生的心，教化成熟众生的心，令一切众生安住在一切智慧的智心。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用种种的善根，像这样来迴向，就是穷尽未来劫时，也是常常慈惠的布施，住在一切智慧没一有其他一切的希求心。
佛子。菩萨摩訶萨復作是念。我為一众生故。欲令阿僧祇世界寳象充满。七支具足。性极调顺。上立金幢。金网弥覆。种种妙寳而為庄严。以用布施。愿令阿僧祇世界寳马充满。如龙马王。种种众寳庄严之具而严饰之。持用布施。愿令阿僧祇世界伎女充满。悉能敷奏种种妙音。持用布施。愿令阿僧祇世界男女充满。持用布施。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又作这样的想念：我為一切众生的缘故，愿令阿僧祇那样多的世界，寳象皆充满。这寳象的七支，皆具足而圆满，性情非常柔和而调顺。在寳象的背上，安立金幢，金网弥覆其上。用种种妙寳来庄严，作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界，寳马皆充满。寳马犹如龙马王那样的猛勇。用种种妙寳作為庄严之具，而严饰这匹寳马，作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界，伎女皆充满，悉能演奏种种的妙音乐，作為布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界，男女皆充满，作為布施给一切众生。
菩萨為满一切众生的愿，所谓「先以欲勾牵，后令入佛智。」所以菩萨发愿，令所有的世界，充满寳象、寳马、伎女、男女等。為什麼？因為众生本性有贪财好色的因素，所以菩萨用一切财寳来满众生的贪财愿，又用美貌的伎女来满众生的好色愿。為令众生听到微妙的音乐，即刻发菩提心。令众生虽见美貌少女表演歌舞，但不生淫慾之心。菩萨用心之良苦，而我们众生不知感恩报德，实在是件遗憾之事。
愿令阿僧祇世界己身充满。发菩提心而用布施。愿令阿僧祇世界己头充满。起不放逸心而用布施。愿令阿僧祇世界己眼充满。而用布施。愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中。心无顾恋。持用布施。愿令阿僧祇世界自在王位充满其中。持用布施。愿令阿僧祇世界奴僕作使充满其中。持用布施。
菩萨发愿，愿令阿僧祇那样多的世界，自己的身体皆充满，这种神通变化的身。发菩提心愿将己身布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的头皆充满了。生起不放逸的心，也就是守规矩。愿将己头布施给所需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的眼皆充满其中，愿将己眼布施给需要的众生，而不吝惜的布施。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的身、血、肉、骨、髓等充满其中，心不顾虑，也不贪恋， 愿将这一切布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自在国王的位，充满其中，愿将王位布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，奴僕和作使，充满其中，愿将他们布施给需要的众生。
菩萨摩訶萨以如是等种种诸物。尽未来劫。安住广大一切施心。施一众生。如一众生。尽众生界一切众生。皆如是施。佛子。菩萨摩訶萨於一世界。尽未来劫。修菩萨行。以是等物施一众生。如是给施一切众生。皆令满足。如於一世界。於尽虚空徧法界。一切世界中。悉亦如是。
修行菩萨道的大菩萨，用这种种的诸物，尽未来劫，安住在广大一切的布施心，布施给一切众生。如一个众生是这样的布施；穷尽众生界，也是这样的布施。菩萨尽心竭力来修菩萨道，就是布施迴向的法门。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，在一个世界中，尽未来劫，修行菩萨所修的行门。用前边所说种种的物品，布施给一个众生。像这样的情形，亦布施给一切众生，令他们皆得满足。如在一个世界中，是这样的布施；在尽虚空徧法界一切世界中，也是这样来布施。
大悲普覆。终无间息。普加哀愍。随其所须，供给供养。不令施行。遇缘而息。乃至不於一弹指顷，生疲倦心。
菩萨用大悲心来普覆一切众生。从开始到最后，始终没有停止的时候。普徧加持众生，哀愍众生。随顺众生之所需，供给一切的供养。不会在布施的时候，遇到特殊因缘而停止。换言之，无论遇到什麼障碍，还是照施不误。乃至於不会在一弹指那样短的时间内，而生疲倦心。对於布施法门，不会不去修行。
菩萨修行菩萨道，就是难行能行。譬如，有些人做不到的事，他好像也做不到，可是他还要去做，尽力而為。為什麼要这样来说？你们看看！释迦牟尼佛在过去生中，為度众生而捨身家性命，在所不惜。為法忘躯，只為度众生离苦得乐。在三千大千世界中，都是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，捨性命的地方。尽虚空徧法界，十方诸佛国土，没有一粒微尘之处，不是十方三世诸佛為一切众生捨身家性命的地方。这种牺牲的精神，多麼伟大呀！
我们众生有种种执著，放不下身，放不下心。所行所作，皆是自私自利。顚倒妄想，一刻也不停止。这个妄想过去，那个妄想又来，好像走马灯一样。所以十方诸佛，说我们众生是可怜者。
佛子。菩萨摩訶萨如是施时。生於此心。所谓无著心。无缚心。解脱心。大力心。甚深心。善摄心。无执心。无寿者心。善调伏心。不散乱心。不妄计心。具种种寳性心。不求果报心。了达一切法心。住大廻向心。善决诸义心。令一切众生住无上智心。生大法光明心。入一切智智心。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用这种种诸物来布施的时候，生出十九种心。所说的①无著心：就是不著住於心。能把一切看空，看破了，而不执著。所谓「如鸟行空空无跡，如刀斩水水无伤。」空中没有鸟飞的道路，所以鸟在空中飞行，没有留下痕跡。又好像用刀斩水，但水不会受伤。这种是自然的现象，不可执著。②无缚心：就是没有束缚的心。缚，就是自己把自己绑起来。这样就不能空，而有所依。四祖道信大师去拜见三祖僧璨禪师时，开口便求解脱。三祖便问：「是谁把你绑起来？」四祖闻言豁然大悟，疾得解脱，也就是明心见性。③解脱心：就是自在的心，也就是无缚心。解脱识根本不著住，所谓「应无所住而生其心」。④大力心：其力量能破一切迷惑。⑤甚深心：就是菩提心。⑥善摄心：善於摄受一切众生的心。⑦无执心：没有一切执著的心。⑧无寿者心：不会说我作了什麼功德，有什麼寿者的果报？菩萨没有这种思想。只知為一切众生利益著想，而忘掉自己的存在。⑨善调伏心：菩萨善於调伏自己的狂心野性。妄想一生，马上把它调伏，令他不起作用，不会兴风作浪。降伏刚强心、瞋恨心，不能忍耐的心。这时，心中一点麻烦也没有了，循规蹈矩，不犯一切戒律。
善调伏心，就是善忍耐心。我们无论做什麼事情，都要有一种忍耐心。这种忍耐心，就是任劳任怨。怎叫任劳？就是劳苦也要忍耐。怎叫任怨？就是怨恨也要忍耐。例如有人恶意批评你，吹毛求疵说这样也不对，那样也不对。总之，说你一言一行、一擧一动，都是错误。这时候，自己要迴光返照，如果眞的错了，就要改过来。若是没有错，就要忍耐，不发脾气。修行人必须有这种忍耐的功夫，也是必经之路，就是来考验自己定力够不够，能转境界，或被境界所转。
⑩不散乱心：就是定心。如果散乱，精神不集中，妄想纷飞，那就是没有禪定的功夫。?不妄计心：就是不妄求的心。所谓「勿贪意外之财」，凡是不合乎义的财，不可贪取。假若為目的不择手段将人的钱财，拿到自己手中，这就是妄计心。?具种种寳性心：就是佛性、法性、僧性，具足这些寳性的心。?不求果报心：我现在布施，将来应得什麼好果报？不求这种心。?了达一切法心：明瞭通达一切诸法实相的心。眞空妙有，中道了义的道理。?住大廻向心：常修大迴向的功德。?善决诸义心：善能决了一切经义。无论什麼义理，一看便知，而能决定它的义理是怎回事。?令一切众生住无上智心：使令一切众生，都得到无上智慧的心。?生大法光明心：生出一种根本大法，就是智慧光明的心。?入一切智智心：就是入到一切智慧之中的智慧心。
佛子。菩萨摩訶萨以所集善根。於念念中。如是廻向。所谓愿一切众生财寳丰足。无所乏少。愿一切众生成就无尽大功德藏。愿一切众生具足一切安隐快乐。愿一切众生增长菩萨摩訶萨业。愿一切众生成满无量第一胜法。愿一切众生得不退转一切智乘。愿一切众生普见十方一切诸佛。愿一切众生永离世间诸惑尘垢。愿一切众生皆得清净平等之心。愿一切众生离诸难处得一切智。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用所集聚的善根，在念念之中，都是这样来迴向给众生。发这样的十种愿心，就是所说的①愿一切众生，都能得到财寳，十分丰足，谁也不会缺乏或短少。各位想一想，菩萨发这种愿，是不是能满愿？是不容易满愿。你我他的财寳丰足吗？不丰足。菩萨发这种愿，虽然不能满愿，可是他愿意发这个愿。為什麼？為成就他的大菩提心的缘故。②又愿一切众生，成就无穷尽的大功德藏。③又愿一切众生，具足一切的安稳和快乐。④又愿一切众生，增长菩萨中的大菩萨所修种种的善业。⑤又愿一切众生，成就圆满无量第一殊胜之法。⑥又愿一切众生，得到不退转一切智慧之乘，也就是阿耨多罗三藐三菩提 ，译為无上正等正觉的果位。⑦又愿一切众生，普徧见到十方诸佛，聆听佛法，供养於佛。⑧又愿一切众生，永远离开世间的一切迷惑和尘垢。⑨又愿一切众生，皆得到清净本源，平等之心。⑩又愿一切众生，离开八难之处。八难就是地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。这八处之众生，不见佛，不闻法，不覩僧。但愿他们都得一切种种的智慧。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。发欢喜心。
金刚幢菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！修行菩萨道的大菩萨，这样迴向的时候，发生欢喜心。為使令一切众生欢喜，而发一百一十个愿心。前七十二句，令成行布，修因至果。行布就是按次第来修行，也就是一步一步修到佛位。先从十信开始修行，经过十住、十行、十迴向、十地、等觉而到妙觉(佛位)。后三十八句，令成圆融，因圆果满。圆融就是菩萨在初发心时，便成正觉。也就是在初信地位发菩提心，即到妙觉地位。為什麼会这样？因為在因地的时候，已将十信等五十一个地位，修成圆满，所以到果位时，一证便成佛。因此，行布不碍圆融，圆融不碍行布。此二无碍，為迴向意。
為令一切众生得利益安乐故。為令一切众生得平等心故。為令一切众生住能捨心故。為令一切众生住一切施心故。為令一切众生住欢喜施心故。為令一切众生住永离贫穷施心故。為令一切众生住一切财寳施心故。為令一切众生住无数财寳施心故。為令一切众生住普施。无量施。一切施心故。為令一切众生住尽未来劫无断施心故。
為令一切众生，得到利益和安乐的缘故，所以菩萨才行布施，把所得到功德迴向给众生。
為令一切众生，得到平等心，没有分别心的缘故，所以菩萨才行布施。
為令一切众生，住在能捨心的缘故，也就是能布施的心，所以菩萨才行布施。
為令一切众生，住在一切捨心，一切都能布施，没有捨不得的心。因為这缘故，菩萨行布施，绝对没有吝惜的思想。
為令一切众生，住在欢喜布施心的缘故，所以才行布施。
為令一切众生，住在永离贫穷布施心的缘故，所以才行布施给一切众生。
為令一切众生，住在一切财寳布施心的缘故，所以才行布施给一切众生。
為令一切众生，住在无数财寳布施心的缘故，所以才行布施给一切众生。
為令一切众生，住在普徧施、无量施、一切施心的缘故，所以才行布施给一切众生。
為令一切众生，住在尽未来劫无间断施心的缘故，所以才行布施给一切众生。
為令一切众生住一切悉捨无悔无恼施心故。為令一切众生住悉捨一切资生之物施心故。為令一切众生住随顺施心故。為令一切众生住摄取施心故。為令一切众生住广大施心故。為令一切众生住捨无量庄严具供养施心故。為令一切众生住无著施心故。為令一切众生住平等施心故。為令一切众生住如金刚极大力施心故。為令一切众生住如日光明施心故。為令一切众生住摄如来智施心故。
為令一切众生，住在一切悉捨的境界，没有后悔的布施心，没有烦恼的布施心。
為令一切众生，住在一切悉捨的境界，将所有资生之物，皆来布施。用生活必需品，施与一切众生，例如饮食、衣服、汤药、卧具等。
為令一切众生，住在随顺众生施心。凡是有所求索，都能布施，没有厌倦的时候。
為令一切众生，

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非到极点又该是。阳到极点又该阴，阴到极点又该阳。明极生暗，暗极生明。都是在相待法中变化，万事万物都在演说妙法。不过，我们被无明所遮盖著，认识不清楚这种境界。始终在这里边浮沉著，漂流著，不能停止。若想停止这种对待业果报应，那就要修不思善、不思恶的行门。
在佛法中有不可思议的境界出现。若是离开对待法，没有法子可以明白它是怎囘事？最近住在洛杉磯，有位胡果相太太，她的丈夫是医生。她生一种奇怪的病症，在皮内肉外长些疙瘩，徧满全身。早晨起牀时，必须活动一番，然后才能起牀。她的丈夫也医治不好，在无可奈何之情况下，她便到台湾求医。经名医诊断，乃属於奇异杂症，使用针炙治疗，也得一段时期，否则难得痊瘉。最低限度需要一年，才能恢復健康。
她在台湾接受针炙治疗，已有三个多月，但不见效果，於是又回到美国。可是行动不方便，拟坐轮椅代步。这时候，有位友人介绍，皈依三寳，奇跡立刻出现。她来到三藩市金山寺参加禪七，在禪堂打坐时，感觉有百千万灯光射照身上，有一股热力从头透到足，十分舒服。从禪堂到厨房时，这种热力就没有了。回到禪堂时，又有了热力，很多次都是这种境界。结果她的病不药而瘉，眞是不可思议，妙不可言。因此，人不可用凡夫的思想来研究佛法的眞实义。
為令一切众生，成就佛的十力，来庄严清净，圆满无碍这种大慈悲大喜捨平等心的缘故，所以菩萨要修菩萨道。
為令一切众生，得到诸佛无尽法之光明藏，一切辩才无碍，普徧得到圆满的缘故。
為令一切众生，得到无上的果位，一切无所畏，在人中是大英雄，登师子寳座，作大师子吼演说妙法，教化众生。令其觉悟世间一切的一切，皆是苦、空、无常、无我。
為令一切众生，得到一切的智慧，常转不退转无尽大*轮的缘故。
為令一切众生，明瞭一切佛法，开示一切佛法，演说一切佛法，普徧得到圆满的缘故。
為令一切众生，用一切时来修习清净的善法，普徧得到圆满的缘故。
為令一切众生，成就导师(佛)无上法寳，又平等又清净的缘故。
為令一切众生，或在一种庄严，或在无量种庄严，或在最大庄严，或在诸佛道场清净庄严，普徧圆满的缘故。
為令一切众生，平等入三世一切所有的境界，都周徧而圆满。
菩萨的愿心是平等，爱人如己，所修的一切善根，為一切众生迴向，而自己不保留。这种精神，我们应该学习，向菩萨看齐。
為令一切众生悉能往诣一切佛剎。听受正法。无不徧故。為令一切众生智慧利益。為世所宗。与佛等故。為令一切众生以一切智。知一切法。普圆满故。為令一切众生行不动业。得无碍果。普圆满故。為令一切众生所有诸根。咸得神通。能知一切众生根故。為令一切众生得无差别平等智慧。於一相法。普清净故。為令一切众生与理无违。一切善根悉具足故。為令一切众生於一切菩萨自在神通。悉明达故。為令一切众生得一切佛无尽功德。若福若智。悉平等故。為令一切众生发菩提心。解一切法。平等一相。无遗缺故。
為令一切众生，都能到十方三世一切诸佛的刹土去，听受一切正法，没有不周徧加入礼敬诸佛法会的缘故。
為令一切众生，有智慧能利益众生，為世间众生所仰望，与佛一样，受人的尊敬。
為令一切众生，使用一切智慧，知道一切佛法，普徧得到圆满的缘故。
為令一切众生，修行定业，不為一切境界所摇动，得到无障碍的果位，普徧圆满的缘故。
為令一切众生，所有的诸根(眼耳鼻舌身意)各有各的神通妙用，能知一切众生的根性的缘故。知了之后，便用通常的法门来对治，所谓「对症下药，药到病除」。
為令一切众生，得到没有分别平等的智慧，在一相法，普徧清净的缘故。就是在每一种相法，也都得到清净。
為令一切众生，对於眞理没有违背，也就是实相理体。所有一切善根，悉皆具足圆满和清净。
為令一切众生，对於一切菩萨的自在神通，统统明瞭通达的缘故。
為令一切众生，得到一切诸佛的无尽功德法藏。福也具足，慧也具足，悉皆平等的缘故。
為令一切众生，发菩提心，瞭解一切法，平等一相，没有餘相，没有不圆满的地方。
為令一切众生了达正法。為世最上福德田故。為令一切众生成就平等清净大悲。為诸施者大力田故。為令一切众生坚固第一。无能沮坏故。為令一切众生见必蒙益。无能摧伏故。為令一切众生成满最胜平等心故。為令一切众生善能了达一切诸法。得大无畏故。為令一切众生放一光明。普照十方一切世界故。為令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故。為令一切众生以一行愿。普满一切诸行愿故。為令一切众生以一妙音。普使闻者皆得解故。
為令一切众生，明瞭通达正法眼藏，作為世间最上的福田缘故。
為令一切众生，成就平等清净的大悲心，為一切布施的人，作為大力福田的缘故。
為令一切众生，信心坚固第一。这种信心，不能被沮坏的缘故。
為令一切众生，无论见到什麼？必定获得大益处。这种益处，无能摧伏的缘故。
学佛法，听佛法，还要行持佛法。如果只是学和听，不去躬行实践，等於说食和数寳一样，无有是处。所谓「终日数他寳，自无半钱分。於法不修行，其过亦如是。」在佛法中，最注重躬行实践。例如学布施的法门，就要布施。学持戒的法门就要持戒。学忍辱的法门
，就要忍辱。学精进的法门，就应该勤精进。学禪定的法门，就该修禪定。学般若的法门，就应该有智慧。这一切的一切，要躬行实践，不是学而不行。行还要眞行，不可有丝毫的马虎，这样的用功，才能得到受用。
我常对你们说：「一切是考验，看尔怎样办，对境若不识，须再从头练。」学佛法就是要去实行，不是单单说的。所谓「说的有一丈，不如行一尺。」各位！留意这一点為要為切！要有信解行证的功夫！还要有慈悲喜捨的精神，才算是眞正学佛法的人。
為令一切众生，成就圆满最殊胜平等布施心的缘故。
為令一切众生，善能明瞭通达一切诸法的义理，得到大无畏的缘故。
為令一切众生，放出一种大光明，能普照十方世界的缘故。
為令一切众生，普修一切菩萨精进行，没有懈退的缘故。
為令一切众生，以一种行愿圆满，一切行愿皆圆满。因為这种关係，所以菩萨修集种种善根，皆廻向给一切众生。
為令一切众生，以一种妙音，普徧使令闻到妙音的众生，皆得到瞭解一切诸法眞实义。
為令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故。為令一切众生普得值遇诸善知识。咸承事故。為令一切众生修菩萨行。调伏众生。不休息故。為令一切众生以妙辩才。具一切音。随机广演无断尽故。為令一切众生能以一心。知一切心。以一切善根。等廻向故。為令一切众生常乐积集一切善根。安立众生於净智故。為令一切众生得一切智福德智慧清净身故。為令一切众生善知一切众生善根。观察廻向。普成就故。
為令一切众生，悉能具足圆满一切菩萨的清净心的缘故。
為令一切众生，普徧能遇所喜愿的善知识，完全承事而供养的缘故。
為令一切众生，修行菩萨所修的行门，调伏一切众生，永不休息的缘故。
為令一切众生，以微妙的辨才，具足一切的音声，随顺众生的机宜，所谓「观机逗教，因人说法。」广泛演说无尽的义理。义理犹如大海的波浪，没有断尽的时候。
一音具足一切音，一法具足一切法，一义具足一切义！这是华严大法圆融无碍的境界。
為令一切众生，能以一个众生心，能知一切众生心。用所集聚的种种善根，平等為众生迴向的缘故。
為令一切众生，常常欢喜集聚一切善根，安立众生，在清净智慧之中。
為令一切众生，得到一切智慧，一切福德，得到智慧清净身。
為令一切众生，善於知道一切众生的善根，观察為众生迴向，普徧得到成就圆满。
為令一切众生得一切智。成等正觉普圆满故。為令一切众生得具足神通智。於一处出兴。一切诸处皆出兴故。為令一切众生得普庄严智。严净一众会。一切众会皆严净故。為令一切众生於一佛国土普见一切佛国土故。為令一切众生以一切庄严具。不可说庄严具。无量庄严具。无尽庄严具。庄严一切诸佛国土。普周徧故。為令一切众生於一切法。悉能决了甚深义故。為令一切众生得诸如来最上第一自在神通故。為令一切众生得非一非异一切功德自在神通故。為令一切众生具足一切平等善根。普為诸佛灌其顶故。為令一切众生悉得成满清净智身。於诸有中最尊胜故。
為令一切众生，得到一切智慧，成就无上正等正觉，普徧圆满而成佛。
為令一切众生，得到具足神通的智慧。在一处出兴於世，一切世界同时出兴於世。这种神通是任运自在，不可思议。
為令一切众生，得到普徧庄严的智慧。庄严清净一个大众法会，一切大众法会，皆能清净庄严的缘故。
為令一切众生，生在一位佛的国土，就能普徧见到一切诸佛的国土。能亲近一位佛，等於亲近一切诸佛。供养一位佛，也就是供养一切诸佛。為什麼？因為诸佛共同一法身。
為令一切众生，用一切庄严之具，用不可说庄严之具，用无量无尽庄严之具，来庄严十方三世一切诸佛的国土，令其周徧而无遗漏。
為令一切众生，对於一切诸佛所说的法门，悉能决定明瞭法的甚深义理。
為令一切众生，得到一切诸佛最上第一自在神通妙用的缘故。
為令一切众生，得到非一非异一切的功德，而有自在神通妙用的缘故。
為令一切众生，具足一切平等善根，普為十方三世一切诸佛来灌顶，授记将来在何世界成佛？佛号是什麼？寿命有多少劫。
為令一切众生，悉得成就圆满清净的智慧身，在三界二十五有中，最尊贵最殊胜的缘故。
佛子。菩萨摩訶萨如是悲愍利益安乐一切众生。咸令清净。远离慳嫉。受胜妙乐。具大威德。生大信解。永离瞋恚及诸翳浊。其心清净。质直柔软。无有諂曲迷惑愚痴。行出离行。坚固不坏。平等之心。永无退转。白净法力。具足成就。无恼无失。善巧廻向。常修正行。调伏众生。灭除一切诸不善业。修行苦行一切善根。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！修菩萨道的大菩萨，像前边所说悲愍一切众生，愿一切众生离苦得乐。利益一切众生，安乐一切众生。令一切众生，都得到清净，远离慳贪妒嫉的思想，将来定能受到殊胜微妙的快乐。具足大威德力，生出大信解心，永远离开一切的瞋恚和一切的翳浊。其心清净而无妄想，又很质直、很柔软：没有刚强的心，没有諂媚的心，没有弯曲的心，没有迷惑的心，没有愚痴的心。智慧光明，常常现前。修行出离三界的行门，坚固如金刚，不会被破坏。平等之心，永远不会退转。修行白净法的力量，具足成就
，圆融无碍。没有烦恼，没有损失，用善巧方便法门来為众生迴向。為令一切众生，常修正行的法门，也就是正法。菩萨用善巧方便法门，来调伏一切刚强的众生，灭除众生一切不善业，令善业增长。修行一切苦行，才能得一切善根。
善业就是十善，身口意三业清净，就具足十善，身口意三业染汚，就具足十恶。一般所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不綺语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，反过来就是十恶。这是佛法的基本。在家的居士，要修「诸恶莫作，众善奉行。」出家的法师，要修「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。
又劝众生。令其修集。普為含识。具受众苦。以大智眼观诸善根。知其悉以智慧為性。方便廻向一切众生。為令一切众生悉得安住一切清净功德处故。為令一切众生悉能摄受一切善根。知诸功德性及义故。為令一切众生普净一切诸善根故。為令一切众生於福田境界中。种诸善法。心无悔故。為令一切众生普能摄受一切众生。一一皆令趣一切智故。為令一切众生普摄一切所有善根。一一皆与平等廻向而相应故。
菩萨又劝告一切众生，令众生修集正法。普徧為一切蠢动含识的众生，代替他们具受一切苦恼。用大智慧之眼，观察众生的善根，知道一切众生以本有般若智慧為性，而用善巧方便法门来為众生迴向。
為令一切众生，悉得安全住在一切清净功德之处的缘故。
為令一切众生，能积集、摄受、爱惜一切善根，知道一切功德性和一切义理的缘故。
為令一切众生，普徧清净所有种种善根的缘故。
為令一切众生，在於福田，种植一切善法，就是布施一切内财和外财，心无后悔之时。我们為什麼没有福报？就因為在往昔没有种福田的缘故。如果曾种下善根，今生就有福报。
為令一切众生，普能摄受一切众生，每个众生，都能得到一切智慧的缘故。
為令一切众生，普徧摄受一切所有的善根。每一个善根，都用平等心迴向给众生。不分彼此，一律平等，互能相应，就是感应道交的力量。
又以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生究竟安隐。愿一切众生究竟清净。愿一切众生究竟安乐。愿一切众生究竟解脱。愿一切众生究竟平等。愿一切众生究竟了达。愿一切众生究竟安住诸白净法。愿一切众生得无碍眼。愿一切众生善调其心。愿一切众生具足十力，调伏众生。
菩萨又以所修种种善根，如是為众生迴向，而发十个大愿，愿一切众生都能得到大利益。所说的①愿一切众生，得到究竟的安隐。②愿一切众生，得到究竟的清净。③愿一切众生，得到究竟的安乐。④愿一切众生，得到究竟的解脱。⑤愿一切众生，得到究竟的平等。⑥愿一切众生，得到究竟的了达。也就是了达境界，人能转境界，境界不能转人。所谓「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」⑦愿一切众生，得到究竟安住在白净法，也就是清净法。⑧愿一切众生，得到无障碍的智慧眼，能明白眞理。⑨愿一切众生，善能调伏其心而无烦恼。我们无论在什麼时候，什麼地方？都会生烦恼。為什麼？因為没有调伏其心的缘故。若能把心调伏，一切烦恼都没有了。修行最要紧的地方，就是调伏其心。打禪七或打佛七，就是调心调身，令心没有贪瞋痴，令身没有杀盗淫。这是最好修行的方法。⑩愿一切众生，具足佛的十力，调伏九法界的众生。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。不著业不著报。不著身。不著物。不著剎。不著方。不著众生。不著无众生。不著一切法。不著无一切法。
诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，如是迴向的时候，不著住善业或恶业，不著住善报或恶报。终而言之，一切不著住。為什麼？菩萨看业性及报性皆空，所以不著住。也不著身，也不著物。所谓「内不著於身心，外不著於事物。」也不著於刹，也不著於方。换言之，不著住十方刹土，不著住一切的方。也不著住一切众生。也不著住没有众生。也不著住有一切法，也不著住没有一切法。这就是菩萨无著的境界。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。以此善根。普施世间。愿一切众生成满佛智。得清净心。智慧明了。内心寂静。外缘不动。增长成就三世佛种。
诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，如是迴向的时候，用这种修行所积集的善根，普徧布施给世间所有的众生。愿一切众生，

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成就圆满一切诸佛的智慧，得到清净无垢的心。有了智慧，才能明瞭诸法实相的眞諦。内心清净而寂静，遇到外境而不动心，处之泰然。增长成就十方三世一切诸佛的种性。
佛子。菩萨摩訶萨修行如是廻向之时。超出一切。无能过者。一切世间所有言辞。悉共称讚。亦不可尽。普修一切菩萨诸行。悉能往诣一切佛土。普见诸佛。无所障碍。又能普见一切世界菩萨所行。以善方便。為诸众生。分别诸法甚深句义。得陀罗尼。演说妙法。尽未来劫。无有断绝。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨。修行如是迴向法门的时候，超过出世间一切的功德，再没有比它再大的。一切世间所有的言辞，统统共同来称扬讚叹菩萨所修迴向的功德，不但用一种言辞和文字来称讚而不能穷尽，就是所有种种的言辞和种种的文字来称讚，也是不能穷尽。普徧修行菩萨所修六度万行的行门。又能往十方一切诸佛国土去，普徧见到无量诸佛，而无一切障碍。又能普徧见到一切世界诸大菩萨所修行的行门。以善巧方便為一切众生，分别色法、心法、心所法、不相应法、无為法这五种法的义理。每一句的义理是什麼？每一字的义理是什麼？详详细细的解释。得到陀罗尼的义理，為一切众生演说妙法，穷尽未来诸劫，常常演说而不断绝。為众生转大*轮，不怕困苦艰难，终不休息。
為众生故。念念於不可说不可说世界。犹如影像。普现其身。供养诸佛。念念严净不可说不可说诸佛国土。悉令周徧。修行严净佛剎智慧。而无厌足。念念令不可说不可说百千亿那由他众生。清净成就。平等满足。
菩萨為一切众生的缘故，在每一念之中，於不可说不可说那样多的世界，犹如影像一样，普徧示现其身，供养一切诸佛。在念念之中，庄严清净不可说不可说那样多的诸佛国土，完全令其周徧。修行庄严清净诸佛刹土，增加一切智慧，没有厌足的时候。在念念之中，令不可说不可说百千亿那由他那样多的众生，都能得到清净、成就、平等、满足，统统圆满。
於彼一切诸国土中。勤修一切诸波罗蜜。摄取众生，成就净业。得无碍耳。於不可说不可说诸佛世界。一一如来所转*轮。听闻受持。精勤修习。不生一念捨离之心。住无所得。无依止。无作无著菩萨神通。於一剎那一弹指顷。分身普诣不可说诸佛世界。与诸菩萨等同一见。
在所有一切诸佛国土中，勤修一切到彼岸的法门。摄取一切众生，都能成就清净的道业。得到无所障碍的耳根，在不可说不可说那样多的诸佛世界中，於诸佛所转的妙*轮，听闻这种法，能受持这种法，精勤修习这种法。什麼法？就是六度万行。就在一念之中，也不捨离一切妙法之心。菩萨虽然修行，可是没有一切执著，没有所依靠，也没有一个所作者，也没有一个所著住。菩萨的神通，在一刹那之间，或一弹指的时间，能分身到不可说不可说那样多诸佛世界去教化众生，能和十方不可说不可说那样多大菩萨，都有同一样的见解。
佛子。菩萨摩訶萨如是修习菩萨行时。尚能成满无量不可说不可说清净功德。忆念称讚所不能尽。况復得成无上菩提。一切佛剎平等清净。一切众生平等清净。一切身平等清净。一切根平等清净。一切业果平等清净。一切众会道场平等清净。一切圆满行平等清净。一切法方便智平等清净。一切如来诸愿廻向平等清净。一切诸佛神通境界平等清净。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是修习菩萨行的时候，尚且还能成就圆满无量不可说不可说那样多的清净功德，忆念称讚诸佛的功德，就是穷尽未来劫，也称讚不尽。何况菩萨又得到成就无上觉道，成就佛的果位呢！
菩萨令十方一切佛刹，统统平等的清净，平等的庄严。一切众生，也得到平等清净。一切身也得到平等清净。一切根也得到平等清净。一切业果也得到平等清净。一切佛的道场及一切众会，也得到平等清净。一切圆满行门，也是平等清净。一切法的方便智，也是平等清净。一切诸佛所发的一切大愿，迴向众生的法门，也是平等清净。一切诸佛所有的神通境界，也是平等清净。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。得一切功德清净欢喜法门。无量功德。圆满庄严。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是迴向的时候，得到一切功德清净欢喜的法门。所得无量的功德，又圆满又庄严。
如是廻向时。众生不违一切剎。剎不违一切众生。剎众生不违业。业不违剎众生。思不违心。心不违思。思心不违境界。境界不违思心。业不违报。报不违业。业不违业道。业道不违业。法性不违相。法相不违性。法生不违性。法性不违生。剎平等不违众生平等。众生平等不违剎平等。一切众生平等不违一切法平等。一切法平等不违一切众生平等。离欲际平等不违一切众生安住平等。一切众生安住平等不违离欲际平等。
菩萨修这迴向的时候，刹土也是空，众生也是空。没有执著，所以没有相违背。众生不违背一切刹，刹也不违背一切众生。一切诸佛的刹土，一切众生的业果，互相不违背业，业也不违背佛刹和众生。众生的思想不违背心，心也不违背思想。思心不违背境界，境界不违背思心。一切遂心所欲，互相不违背，各不障碍。这是理事无碍，事事无碍的境界。
众生因為迷惑，便造种种的业。有了种种的业，便受种种的果报。所造什麼业，便受什麼报，不会相违背。所造的业，不会违背所受的报；所受的报，不会违背所造的业。这都有连带的关係。业不会违背业道，业道不会违背业。所谓「如是因，如是果。」也就是种善因结善果，种恶因结恶果的道理，一切不相违背。
法的性不违背法的相，法的相不违背法的性，互相随顺，互相帮助。法的生起不违背法的性，法的性不违背法的生起。佛刹平等不违背众生平等，众生平等不违背佛刹平等，互相不违背。一切众生的平等，不违背一切法的平等；一切法的平等，不违背一切众生的平等。
离欲际(超出三界)平等，不违背一切众生安住平等；一切众生安住平等，不违背离欲际平等。
过去不违未来。未来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。世平等不违佛平等。佛平等不违世平等。菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。
过去不违背未来，未来不违背过去。过去未来不违背现在，现在不违背过去未来，互相不违背。世间平等不违背佛平等，佛平等不违背世间平等。菩萨所修的法门，不违背一切智慧，一切智慧，不违背菩萨所修的行门。互相帮助，互不违背。
佛子。菩萨摩訶萨如是迴向时。得业平等。得报平等。得身平等。得方便平等。得愿平等。得一切众生平等。得一切剎平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世诸佛平等。得承事一切诸佛。得供养一切菩萨。得种一切善根。得满一切大愿。得教化一切众生。得了知一切业。得承事供养一切善知识。得入一切清净众会道场。得通达一切正教。得成满一切白法。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是迴向的时候，得到所造的业，也是平等。得到所受的果报，也是平等。得到众生的身，也是平等。得到善巧方便的平等。得到所发愿的平等。得到一切众生的平等。得到一切刹土的平等。得到一切行门的平等。得到一切智慧的平等。得到三世诸佛平等。
得到承事十方三世一切诸佛。得到供养十方三世一切菩萨。得到种植一切善根。得到圆满一切大愿。得到教化一切众生。得到了知一切所造的业。得到承事供养一切善知识。得到入於一切清净众会道场。得到通达一切正教(正法眼藏)。得到成满一切白法(清净无染)
。总之，一切的一切，都得到平等。
佛子。是為菩萨摩訶萨第七等随顺一切众生廻向。
诸位佛的弟子！在前边所说的道理，就是修菩萨道的大菩萨所修的第七种迴向。名叫平等随顺一切众生迴向的法门。
菩萨摩訶萨成就此廻向。则能摧灭一切魔怨。拔诸欲刺。得出离乐。住无二性。具大威德。救护众生。為功德王。神足无碍。往一切剎。入寂灭处。具一切身。成菩萨行。於诸行愿。心得自在。分别了知一切诸法。悉能徧生一切佛剎。得无碍耳。闻一切剎所有音声。得净慧眼。见一切佛。未尝暂捨。於一切境界。成就善根。心无高下。於一切法。得无所得。菩萨摩訶萨以一切善根。等随顺一切众生如是廻向。
修行菩萨道的大菩萨，成就这种迴向，则能摧灭所有天魔外道的怨恨，拔出一切欲念的毒刺。得到出离欲界、色界、无色界的快乐，住在唯一实性，没有二性。具足大威德，救护一切众生。為功德中之王，有神足通，圆满无障碍。能往一切诸佛刹土去，入到寂灭之处，也就是寂灭快乐之境界。具足一切的身，就是法身、报身、应身、化身，成就菩萨所修的行门。对於一切行愿，心得到自在。分别明瞭一切诸法实相的道理，完全能普徧生在一切佛刹。得到无所障碍的耳根，能听到一切佛刹所有的音声。得到清净智慧之眼根，能见到十方一切诸佛，一时一刻也捨不得离开佛。对於一切的境界，成就一切的善根，心是平等，没有高下的分别。对於一切法，都是得无所得。所谓「无智亦无得」的境界。菩萨中的大菩萨，用所修集的一切善根，平等随顺一切众生的根性，这样迴向给众生。所以修持一切布施的法门。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，金刚幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力，普徧观察十方一切众生的机缘，而说出下边二十一首偈颂，把前边经文的义理再说一遍，令在华严法会中的大众，能更进一步的瞭解。也是為著未来的你我他著想，希望都能明白这种甚深微妙法。
菩萨所作诸功德　微妙广大甚深远
乃至一念而修行　悉能廻向无边际
佛是怎样成佛的？是不是本来就是佛？不是的。佛当初和我们一样是凡夫，不但和所有人一样，而且也和所有一切众生一样。佛做过种种的众生，做过饿鬼，做过畜生，也在地狱中受过苦，做过善良的修罗，做过仁慈的善人，也在诸天中受过乐。然而他能一心修行，发菩提心，求无上果位，然后成佛。
我们為什麼到现在还没有成佛？就因為不愿意把「无明」打破，不愿意把「烦恼」断绝。虽然在往昔的时候，曾经和佛作為朋友，曾经和佛作為同类的众生。可是佛努力破「无明」，故现出本有的智慧，成就无上正等正觉的果位。
菩萨和我们更是一样，菩萨做人的时候，专行菩萨道。就是能自利利他，自觉觉他，自度度他。他虽然是上求佛道，但是他也下化众生。因之，才发大菩提心，修一切智慧，破一切无明。希望现出大光明藏，成就无上佛果。所以行人所不能行的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，受人所不能受的，让人所不能让的，捨人所不能捨的。总之，人不能放下的他能放下，人不能看破的他能看破。因為这个缘故，菩萨上求佛道，念念发菩提心；下化众生，处处利益众生。所修种种的善根，所集种种功德，自己不留著，完全迴向给法界众生。
菩萨是众生之中一位有大智慧者，我们捨不得的东西，他能捨得布施於人。菩萨所行所作，都是功德。他不捨少善而不為，也不行少恶而造罪。菩萨所作的功德，都是很微妙，很广大、很深远，不是我们凡夫所能瞭解。乃至於在一念之中，所修行的功德，完全迴向给无边际的众生。
菩萨所有资生具　种种丰盈无限亿
香象寳马以驾车　衣服珍财悉殊妙
菩萨所有一切的资生之物品，有很多的种类，皆已丰盈，没有数量之限。他用香象或寳马来驾车，这种名贵的寳车，可以布施。所有的衣服，所有的珍财，都是特别殊胜，庄严而妙好，菩萨皆能布施予众生。
或以头目并手足　或持身肉及骨髓
悉徧十方无量剎　普施一切令充徧
菩萨為救度众生，如有人需要他的头目，或者需要他的手足。他绝不吝惜的布施。或者有人需要他的身和肉，需要他的骨和髓，无论什麼人？只向他索取，他一定满这个人的心愿，不会令索求的人失望。
各位注意！我们众生天天吃菩萨的肉，天天喝菩萨的血。為什麼这样说？因為菩萨行菩萨道，把身体变化為山河大地，生长万物，供养众生，故等於间接吃菩萨的肉，喝菩萨的血。可是我们不知菩萨对我们有这样的恩惠。
菩萨将所有的内财布施与众生，又将所有的外财布施与众生。在十方无量刹土，都能如是的布施。普徧布施一切，令布施法门充满一切刹土，周徧一切法界。
无量劫中所修习　一切功德尽廻向
為欲救度诸群生　其心毕竟不退转
菩萨在无量劫中所修习一切的功德，统统迴向实际，迴向菩提，迴向众生。菩萨时时刻刻不忘救众生，念兹在兹不忘度众生，菩萨的心永远是慈悲喜捨，绝对不向后退转。
菩萨為度众生故　常修最胜廻向业
普令三界得安乐　悉使当成无上果
菩萨一擧一动，一言一行，都是為度化众生的缘故。所以常常修习最殊胜迴向的德业。普徧使令三界的众生，皆得安乐。所谓「三界无安，犹如火宅。」菩萨能令三界众生得到清凉，将来成就无上之觉果。
菩萨普兴平等愿　随其所集清净业
悉以廻施诸群生　如是大誓终无捨
菩萨普徧同起平等的愿，随其所集聚清净业，也就是善功德，皆迴向给一切众生。这样的大誓愿，始终不捨弃。
菩萨将所作的功德，迴向众生，而自己不居功。菩萨好像是水，水对於一切众生及一切生物都有利益。為什麼其他星球没有生物？就因為没有水的缘故，所以不生长一切生物。為什麼没有水？因為当初文明特别发达，科学发达到极点，反而发生毁灭。
菩萨发愿，希望众生没有这种不幸的灾难。但是众生的业力太大，胜过菩萨的愿力。菩萨悲心切切、苦口婆心的劝导，令众生改恶向善，消灭贪瞋痴。众生不听话！要起惑，要造业，结果要受果报，菩萨也无可奈何。
菩萨愿力无限碍　一切世间咸摄受
如是廻向诸群生　未曾暂起分别心
菩萨所发的愿力，没有限度，没有障碍。菩萨所发的愿力，不但能摄受一个世界的众生，同时也能摄受一切世界的众生。将这种功德，迴向一切众生，未曾在一念之中，而生分别心。你是众生，我是菩萨，我们之间，没有什麼关係。他没有这种思想，一视同仁，平等布施，平等迴向，不分彼此，这就是菩萨的思想境界。
普愿众生智明了　布施持戒悉清净
精进修行不懈废　如是大誓无休息
菩萨发愿，普愿一切众生，都得到清净的智慧。有了智慧，才能明瞭一切法门，应该怎样修行。不但令一个众生明瞭一切法，也令九法界中的一切众生也明瞭一切法，更令三世的众生也明瞭一切法。过去的众生，已经修行了。未来的生，将来会修行。现在的众生，正在修行。现在的众生，包捨你我他在内。不要以為经上所说的法，為三千年前的众生所说的，不是对我们所说的。若是这样想，那就不对了，辜负诸佛菩萨的慈悲心，也辜负一切护法善神一片慈悲心。他们拥护经典，受持经典，此功德无可限量。
我们虽然生在佛后，可是有机会听到大方广佛华严经大法，等於释迦牟尼佛亲口对我们说的。若有这样的感觉，

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当下就会得到利益。希望大家至诚恳切来听经，所谓「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来眞实义。」
菩萨修布施的法门，非常清净。布施有财施、法施、无畏施三种。又有内施和外施。财施就是所有的财產都能布施，不是教人布施给我，而是我要布施给人。能布施就到彼岸。
如果受人的布施，自己不布施，人家能到波罗蜜的彼岸，而自己却到不了波罗蜜的彼岸。所以布施是向外施，不是向内施。这一点，大家要瞭解，要清楚。
法施就是讲经说法，循循善诱，教导众生，令其闻法开悟，早成佛道。所谓「诸供养中，法供养最。」一切供养，以法供养為最殊胜，為最第一。
无畏施就是人在困难危险中，要安慰他，令他不生恐惧心。或者有冒险犯难的精神，去救他出危境，可是要知道拯救的方法，否则，同归於尽，无谓牺牲，成為匹夫之勇，那是於事无益。
内施就是自己的头目脑髓，外施就是自己的国城妻子。都可布施於所求者，绝对没有捨不得的思想。能布施就没有贪心，贪是万恶之首，无论什麼罪恶？都由贪而起。
持戒的法门，修到圆满清净，能到波罗蜜的彼岸。我们现在修禪，坐在禪堂中，就是持戒。这是不持之持，不戒之戒。為什麼？我们每天跑香坐香，跑香是运动身体，坐香是安定心念。运动能令血气调和，百病不生。安定能令妄想不生，智慧现前。所以修行人要调身调心，双管齐下，才有效果。由戒生定，由定发慧。
在禪堂打禪七，就是修行第一法门，也就是用功的法门。可是没有善根的人，在禪堂觉得受不了，甚至坐一支香，觉得周身不自在，不是腿痛，便是腰痛。要知道不受苦中苦，难為人上人。万丈高楼是从平地建筑起来，万德圆满是从基本戒建立起来。我们打禪七，就是建筑坚固的基础。好像盖房子，一定要把地基打好，否则，便有倾斜的危险。
参禪打坐，就是建立基础。如何能建立坚固呢？首先要持戒，持戒要从身口意三业作起。身不犯杀盗淫，口不犯妄言、綺语、恶口、两舌，意不犯贪瞋痴。三业清净，戒定慧自然圆满，这就是持戒的要诀。
精进修行就是不懈废。若是不精进修行，无论什麼法，也不会有所成就。精进有多种，有身精进，心精进，有昼精进，夜精进。总而言之，时时刻刻都精进，不懈怠、不荒废。
在精进之内，包括忍辱。用功要有忍耐心，若是不能忍苦耐劳，一用功便觉不舒服，忍受不了；不能忍耐，就不能精进；不能精进，就没有禪定的功夫；没有禪定的功夫，就不会有智慧。这六度法有连带的关係，布施、持戒、忍辱，这是属於身的修行法；精进、禪定、般若，这是属於心的修行法。六度是菩萨所修的法门。我们所学大乘法，一定要修六度法门。
像在前边所说的大誓大愿，只有精进，没有休息。这样才是眞正佛的弟子！眞正修行人，精进又精进，绝不懈废。那有时间去打闲岔，障碍他人修道。好吃懒做的人，他的基础可想而知，不会坚固。所盖的房子，经不得风吹，经不得雨淋，不能持久，就会坍塌。
我们修道人，一定把基础打好。基础打好，可以建筑高楼大厦，无论多高，不会出问题。不然的话，等於混光阴，依佛穿衣、赖佛吃饭，始终一无所得，辜负修道一番的心意。
菩萨廻向到彼岸　普开清净妙法门
智慧同於两足尊　分别实义得究竟
菩萨二字是简称，具足是菩提萨埵。菩提译為觉。萨埵译為有情。就是觉有情，或為有情觉。意思大同小异。觉有情，就是觉悟中的有情者。有情觉，就是有情中的觉悟者。无论是觉有情，或有情觉，总之他在我们人类之中，是一位觉悟者。在一切众生之中，是一位先觉者。我们众生是没有觉悟的菩萨，菩萨是已经觉悟的众生。因為已经觉悟的众生，故菩萨所行所作，都存大道心，所以又叫大道心的众生。
菩萨是自利利他，自觉觉他，自度度他的贤圣人，所以将所修的种种善根，迴向给众生。有此功德圆满，而到达涅槃彼岸。菩萨普徧开演无上清净妙法门。菩萨的智慧，等於佛的智慧。两足尊就是佛，佛的福也具足，佛的慧也具足，福慧双圆。菩萨分别诸法实相的义理
，得到究竟圆满的答案。
菩萨言辞已通达　种种智慧亦如是
说法如理无障碍　而於其中心不著
菩萨有大智慧，能通达世间各国的言辞和文字，各类众生的言语，亦皆明瞭。对於一切的义理，通达无碍。种种众生的智慧，种种众生的思想，种种众生的行為，菩萨通达到圆满的境界。菩萨所说的一切法，如理不虚，无有障碍。菩萨对一切法，心无所著，也就是离开法执。菩萨二执皆空。二执就是我执和法执。二乘人，已无我执，但仍有法执，菩萨是我法二执俱遣。
常於诸法不作二　亦復不作於不二
於二不二并皆离　知其悉是语言道
菩萨明白一切法，本来是寂灭的。所谓「诸法寂灭相，不可以言宣。」凡是能说出来的法，都是从因缘所生出来的。所以才说：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」
菩萨常对一切诸法，不作第二想。所為一切法，都是第一义諦。因為这个缘故，所以我常说：「佛说八万四千法门，门门都是第一，没有第二。」為什麼要这样的说？因為每一种法，是对每一类众生的机而说的。只要对机，就是第一；若是不对机，就谈不到第一，但它也不是第二。它在它的法本身的作用上，还是第一。所以说八万四千法门，每个法门，都是第一。
菩萨对於诸法不作二想，是不是作一想？也不是。因為诸法从缘生，诸法从缘灭。所以没有第一，也没有第二。本体是空的，离开二和不二这两种思想。為什麼？因為知道二和不二，都是能说出来的法。凡是能说出来的法，都是属於语言范围之内。说不出来的法，那是言语道断，心行处灭的境界。把言语的道路已经断了，心里所想那个地方也没有了。这是无上甚深微妙法门，也是不可思议法门。因此之故，才说：「不作二想，也不作不二想。」
知诸世间悉平等　莫非心语一切业
众生幻化无有实　所有果报从兹起
菩萨知道一切世间的众生，自性完全平等，都有佛性。但因為无明不觉，生出三种细的业相。就是业相、现相、转相。这三种相是由众生心所造出来的，由众生语所造出来的，一切业都是由身口意所造出来的。若能将身口意三业清净，那麼，一切业都没有了。众生是虚妄而生，虚妄而灭，是幻化而不眞实。
人的身体是由四大(地、水、火、风)和合而生，等到四大分张时，那就死了。人体坚硬的部分，属於地大。湿润的部分，属於水大。温暖的部分，属於火大。吸呼的部分，属於风大。等到临死的时候，四大各归本位。地就归於地大，水就归於水大，火就归於火大，风就归於风大，各有所归。所以说由虚妄幻化而成，没有眞实。所有的果报，都是从缘而起。所谓「起惑，造业，受报。」这就是因果的定律，万古不变的法则。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆。」种什麼得什麼！
一切世间之所有　种种果报各不同
莫不皆由业力成　若灭於业彼皆尽
一切世间所有各类的众生，各有各类的果报。所受果报各不相同。例如狗為何做狗？因為往昔时，尽做狗的事情，造狗的业，就受做狗的报应。猪為何做猪？因為在往昔时，尽做猪的事情，造猪的业，就受做猪的报应。无论那一类众生的果报，都是由自己的业力所造成的。
由此观之，种善因结善果，种恶因结恶果，丝毫不爽。所谓「种麦得麦，种稻得稻。」这是自然的道理。古德云：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」所以菩萨畏因不畏果，在种因的时候，十分谨慎，深恐错因果。等到受果报时，无论是善报或恶报，心安理得，乐而受之。众生怕果不怕因，在因地的时候，随便造业，什麼也不怕。等到受果报时，才知骇怕，甚至怨天尤人，埋怨佛菩萨不加被，埋怨护法善神不保佑。这是菩萨和众生不同之处。我们要学习菩萨，多种善因，将来一定会结业果。若能把业力灭尽，则不受诸苦，而得众乐。
菩萨观察诸世间　身口意业悉平等
亦令众生住平等　犹如无等大圣尊
菩萨观察一切世间所有的众生，皆是起惑、造业、受报。起惑：就是起了迷惑，不明事理，因无明而起。无明生出业相，就是所作的业。无明生出现相，就是惑的相。无明生出转相，就是转变了。无明生出这三种细相，然后成了惑。这个惑，有粗惑、细惑、尘沙惑。粗惑就是见惑，对境界起贪爱。细惑就是思惑，迷理起分别。尘沙惑就是如尘沙之惑，也就是很微细的惑。造业：众生為什麼造业？因為身口意三业不清净而造业。爱杀生便造杀生的业。爱偷盗便造偷盗的业。爱邪淫便造邪淫的业。爱妄言便造妄言的业。爱綺语便造綺语的业。爱恶口便造恶口的业。爱两舌便造两舌的业。爱贪的人，贪而无厌，无论什麼东西，越多越好。所谓「出家人不爱财的越多越好」。爱瞋的人，无论在什麼时候，都有瞋恚心。对所有的人都不满意。爱痴的人，自觉有智慧，可是做事顚倒，是非不明，黑白不分，愚痴到了这种程度。爱观花的人说：「好花常令朝朝艶」。爱赏月的人说：「明月何妨夜夜圆」。爱喝洒的人说：「大地有泉皆化酒」。爱金钱的人说：「长林无树不摇钱」。这就是愚痴幻想曲！
还有愚痴人的想法，在春天不到田中播种，到了秋天，坐在家中想收割五穀，眞是痴人妄想。又有愚痴人的想法，根本没有读书，就想得愽士学位。多麼可笑呀！又有愚痴人的想法，没有钱去买马票，竟想中了头奖。这是办不到的事，简直异想天开。
受报：就是作何种业，受何种业报。有贪心的人，死后变饿鬼。有瞋心的人，死后转畜生。有痴心的人，死后堕地狱。这是自作自受的果报。
身口意三业清净，就是平等。三业平等，就是空。空能消灭十恶。菩萨也令一切众生皆清净？住在平等境界上，犹如无等大圣尊，也就是佛。
菩萨善业悉廻向　普令众生色清净
福德方便皆具足　同於无上调御士
菩萨所作种种的功德，所修种种的善业，自己不保留，完全迴向众生。普令一切众生的色身清净。菩萨自己有种种福德，有种种方便，皆具足而圆满。也希望一切众生，福德具足，方便具足，智慧具足，同於无上调御师(佛)一样。佛能调御三界众生，為三界调御师。
菩萨為令一切众生，得到大利益，所以為众生而修行，為众生而修功德，為众生而修善业。总之，一切為众生而不為己。菩萨有相好庄严和圆满功德。普令一切众生，也有相好庄严，也有圆满功德。是不是能这样？菩萨不管这个问题。只愿一切众生好，就大欢喜。用大慈心和大悲心来教化众生，对待众生。众生的过错是菩萨的，菩萨的功德是众生的。菩萨这种悲天悯人的精神，令人敬仰。菩萨不捨弃一个恶众生，非常爱护他，用慈悲心，善良心来感化他，将他摄受过来，转為善的众生。菩萨用诚恳的眞心，来教化一切众生，来调伏一切众生。可惜难调难伏的刚强众生，误认菩萨多管閒事，说菩萨太愚痴，无事找事干。可是菩萨愿做愚痴的事。众生不愿做的事，菩萨来做；众生愿做的事，菩萨就不做。菩萨的思想多麼高尚，我们应当见贤思齐。
菩萨利益诸群生　功德大海尽廻向
愿使威光特超世　得成勇猛大力身
菩萨向来没有為自己著想，一擧一动皆為众生设想。為令众生了生脱死，倒驾慈航来到娑婆世界度众生，令能离苦得乐。菩萨為利益众生，乃将大海一样的功德，尽量迴向给一切众生，自己一点也不要。菩萨对我们太慈悲啦！简直没有法子报答菩萨的恩德。唯一报答的方法，就是努力参禪，明心见性，就是报万分之一的恩。菩萨又发愿，愿一切众生，皆得大威德大智慧的光明，特别超出世间一切人，得到大英雄大勇猛大丈夫大金刚不坏身。
凡所修习诸功德　愿使世间普清净
诸佛清净无伦匹　众生清净亦如是
菩萨凡是所修习一切诸功德，愿使一切世间普徧清净，没有一切恶浊。十方三世一切诸佛，都有圆满清净的法身，没有可以比拟的。菩萨发愿，愿一切众生的色身皆清净，如同佛的法身一样的无二无别。
菩萨於义得善巧　能知诸佛最胜法
以众善业等廻向　愿令庶品同如来
菩萨得到辩才无碍的智慧，善巧方便来教化众生。所有经中的一切义理，菩萨能明白其所以然。教义通达无碍，教理圆融无碍。从一种道理能生无量种道理；无量种道理仍归一种道理。所谓「一為无量，无量為一。」这就是华严妙法的境界！
善巧方便的法门，就是对那一种的众生，便说那一种的法。例如对多贪的众生，教他修不净观的法门。不净观就是九孔常流不净。眼有眼屎，耳有耳垢，鼻有浓涕，口有涎痰，这都是不净之物，再加上大小便，更是不净之物。凡是贪爱身体的人，则对他说不净观的法门
：身体是个臭皮囊，在里边装满了脓血和屎尿。作如是观，就觉得身体不可爱了。贪渐转淡，但是要借假修眞，不可故意糟蹋身体，就是不要过份执著它，把它当作什麼寳贝。
对多瞋的人，教他修慈悲观。对一切众生要有慈悲心；也就是怜愍一切众生，所谓有「人溺己溺，人饥己饥」的同情心。凡是修行人，要有「慈悲為怀，方便為门」的心肠，否则，一切枉然，没有成就。
对多痴的人，教他修因缘观。观十二因缘的道理，而能悟生死流转的道理。知道前因后果的道理。相信因果，不错因果。
菩萨能知诸佛所说最殊胜法的义理，以积功累德的善根，平等廻向众生，愿令庶品(众生)得到同佛一样智慧和果位。
菩萨了知诸法空　一切世间无所有
无有造作及作者　众生业报亦不失
菩萨明瞭知道一切诸法，本来是寂灭的，所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。」诸法本体是寂灭的根本，说不出来。一切世间无所有，因為是空的。没有造作世间的神，或者作世间的众生。虽然没有一个造作者，没有一个所作者，可是外道主张宇宙有主宰的神——上帝。在佛教否认有主宰的神，认為万事万物是由因缘而生灭，是自然的现象。浅言之，没有人教你去造善或造恶，乃是你自己选择為善或造恶，与他人无关。自己种善因，将来结善果；自己种恶因，将来结恶果。善恶不是神给的，而是自作自受。因此，要择善而从，不善而改。如果不是这样的情形，则可以随便造恶业，反正不受果报嘛！就因為有果报，所以要做善事，不做损人利己的恶事。众生的果报虽然是有，但并不是旁人来主宰，乃是自己种因结果的报应，而受报时亦无人来代替。
诸法寂灭非寂灭　远离此二分别心
知诸分别是世见　入於正位分别尽
诸法的本体，虽然是寂灭，但是由因缘所生。如果明白诸法实相的道理，就把寂灭和非寂灭的思想都消灭了。為什麼有分别心？因為分别世间的知见。分别这个，分别那个；分别是，分别非；分别黑，分别白；分别善，分别恶。到了菩萨的境界，就远离寂灭非寂灭的分别心。知道一切分别都是世间的知见，而入到眞正智慧之位，

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就是成佛之果位。一切分别心就没有了。
如是眞实诸佛子　从於如来法化生
彼能如是善廻向　世间疑惑悉除灭
能这样来思惟一切诸法，才是眞正佛的弟子。这是从佛法中化生。菩萨能如是将所集聚的善根和所有的功德，统统迴向法界众生。使世间的疑惑，都除灭无餘。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第三十　十廻向品第二十五之八
第八眞如相廻向
佛子。何者是菩萨摩訶萨眞如相廻向。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们知道不知道什麼是修菩萨道大菩萨的眞如相迴向？如果不知道的话，请大家注意的听，我现在為大家解释一番。
佛子。此菩萨摩訶萨正念明了。其心坚住。远离迷惑。专意修行。深心不动。成不坏业。趣一切智。终不退转。志求大乘。勇猛无畏。植诸德本。普安世间。生胜善根。修白净法。大悲增长。心寳成就。常念诸佛。护持正法。於菩萨道。信乐坚固。成就无量净妙善根。勤修一切功德智慧。為调御师。生众善法。以智方便。而為廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，他常有正念，没有邪念。他有大智慧，明瞭一切因果的报应。他的心非常坚固，住在一切佛法上，远离一切无明，一切迷惑，专一其心来修行佛法。心常在定中，不為外境所动摇。成就一切定业，也就是不坏之业。趣向一切智慧，无论在什麼时候，始终不退转阿褥多罗三藐三菩提，也就是不退转无上正等正觉。他的志愿，专门求大乘佛法，勇猛向前精进，不畏惧一切困苦艰难。种植一切德行之根本，普令世间的众生，得到安寧，没有一切灾难，生出最殊胜的善根，修行最清净的白法，也就是没有染汚的法门。他的大悲心时常增长，悲能拔苦，把众生所有的苦，都能拔除乾净，令众生没有烦恼，没有妄想。心寳成就，能生一切智慧。菩萨又常常忆念十方诸佛，又常常护持正法眼藏，对於一切菩萨所修的菩萨道，又信受又快乐，其心坚固如金刚，不会被天魔外道所破坏
。成就无量清净而微妙的善根，才能离开一切的染汚心，才能得到一切的妙智慧，这种善根是成就佛果的基础。修行菩萨道要勤修，时时刻刻不懒惰；若是不勤修，则不能成就一切功德和智慧；若想有圆满的功德和无上智慧，必须勤修。勤修是学佛法唯一的法寳。
擧出一个譬喩，好像学生读书，若想成绩优良，一定要勤加学习，用功研究。如果懒惰，不求上进，或者不求甚解，等到考试的时候，就手忙脚乱，所答非所问，一定不会及格。我们修道也是这样，要勤修一切功德和智慧。所谓「毋以善小而不為，毋以恶小而為之。」善事虽然小，也去作功德；恶事虽然小，也不造罪孽。古人说：「泰山不攘土壤，故能成其高；江海不择细流，故能成其深。」修功德学智慧，乃是一点一点集少成多，慢慢成就的。我们要用内边的功，就是「时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」时时刻刻把心地扫乾净，也就是没有妄想。心如同明镜，能照万事万物。妄想如同尘埃，能将镜中的光明遮住。如果不时时拂拭，久而久之，镜子便失去光明，没有什麼作用。所以要勤拂拭，不要有尘埃。我们的心，有了尘埃，将本来的智慧遮障了，现不出大光明藏。
若能勤修一切功德，勤学一切智慧，就能作為众生的调御师。调是调和，御是驾御。古时赶马车的人，现在驾驶汽车的人，都叫做御。总而言之，凡是能令车前进者，皆為御。调御是三界一切众生的导师。也就是佛的十种名号之一。十号就是如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
為调御师，生出一切善法，远离一切恶法，用大智大慧善巧方便的法门，来教化一切众生，而為迴向。菩萨不自私，将所修集的善根，自己不保留，迴向众生，迴向菩提，迴向实际。
菩萨尔时。慧眼普观。所有善根。无量无边。其诸善根。修集之时。若求缘。若辨具。若治净。若趣入。若专励。若起行。若明达。若精审。若开示。如是一切有种种门。种种境。种种相。种种事。种种分。种种行。种种名字。种种分别。种种出生。种种修习。其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉廻向一切种智。唯一无二。
菩萨在这个时候，用他的智慧眼来观察三世一切众生的因缘。看看这个众生与他有什麼关係？再看看那个众生与他有什麼关係？观察的结果，这个众生是他无量劫以前的父亲，那个众生是他无量劫以前的母亲，乃至六亲眷属，他们在受罪，為救他们出苦海，菩萨发愿
：「凡是见我面，或闻我名，皆发菩提心，皆成无上道。」菩萨的职业，专為众生工作，将一切众生救到彼岸，离开三界六道之苦。虽然众生度也度不完，化也化不尽，可是菩萨不灰心，再接再厉来度化众生，好像地藏菩萨，悲心切切，為拯救地狱众生，牺牲自己。他发愿
：「众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不或佛。」我不入地狱，谁入地狱的精神，多麼伟大呀！我们应该见贤思齐，向菩萨学习，向菩萨看齐，不要再自私了。
菩萨用智慧眼观察众生的善根，有无量无边之多。所有的善根，在修集的时候，或者求一切的因缘，所种的善根，或者办具很圆满；所种一切善根，或者好像治病一样，令习气毛病一点一点清净，令贪欲心、瞋恚心、愚痴心，完全没有了；所种一切善根，或者趣入一切智慧之中；所种一切善根，或者专一勉励自己，令自己发菩提心；或者生起修行善根的心，或者明瞭通达一切义理；所种的善根，或者精密审查这件事，如何办理？所种的善根，或者开示众生，如何种善根。
如是提倡為众生种善根，有种种的法门、有种种的境界、有种种的相貌、有种种的事务、有种种的分数、有种种的修行、有种种的名字、有种种的分别、有种种出生、有种种修习，在其中所有一切的善根，完全是趣向於佛的十力大乘心之所建立，皆悉迴向于一切种智。也就是唯有一乘，没有二乘。
以诸善根如是迴向。所谓愿得圆满无碍身业。修菩萨行。愿得清净无碍口业。修菩萨行。愿得成就无碍意业。安住大乘。愿得圆满无障碍心。净修一切诸菩萨行。愿起无量广大施心。周给无边一切众生。愿於诸法心得自在。演大法明。无能障蔽。愿得明达一切智处。发菩提心。普照世间。愿常正念三世诸佛。諦想如来常现在前。愿住圆满增上志乐。远离一切诸魔怨敌。愿得安住佛十力智。普摄众生无有休息。
菩萨用种种的善根，这样迴向给众生。并且又发二十个大愿，不但愿自己是这样，而且也愿一切众生这样。就是所说的①愿得到一切圆满没有障碍的身业。有障碍就是染汚，没有障碍就是清净，身业清净，就不会犯杀、盗、淫这三种恶业。常常修行菩萨所修行的行门。②愿得到一切清净没有障碍的口业。口业清净，就是不会有妄言、綺语、恶口、两舌这四种恶业。修行菩萨行的人，不可说谎话，不可谈论男女之间不正当的事，不可挑拨是非，不可出口伤人。③愿得到一切成就没有障碍的意业。意业清净，就是不会生贪、瞋、痴这三种恶业，安隐住在大乘佛法中。菩萨不贪财，不贪色，不贪名，不贪食，不贪睡，总之，不贪一切的享受，又不生瞋恨的心。无论谁对他不好，他会原谅，而去反省自己，检讨自己：「呃！因為我在往昔的时候，对他不好，所以他现在对我不好；如果我对他好的话，现在他就不会对我不好！」菩萨是有慈悲心肠的人，绝对没有报復的心理，时时迴光返照，常常反求诸己，不怨天、不尤人。一切不如意的事，自己承当，心安理得，处之泰然。菩萨是有大智慧的人，对事对理分析清清楚楚，不会被境界所转，而做愚痴的顚倒事；愚痴的人，只知自私，不知利人，见利忘义，為达私人目的不择手段，夺為己有。④愿得到圆满无障的心，清净修行菩萨行。无论遇到什麼样的逆境，不退转菩提心。⑤愿生起无量广大的布施心。能将内财(头目脑髓)和外财(国城妻子)统统布施给需要的人。总之，将所有财物布施一切众生。换言之，众生需要什麼？菩萨就布施什麼。菩萨发大心，周徧供给一切众生，凡是来索求的众生，皆大欢喜。⑥愿对一切诸法皆明白瞭解，心得自在，演说大乘妙法，令一切众生明白。天魔外道无有能力来障碍，或者来遮蔽。⑦愿得到明瞭通达一切智慧之处，发大菩提心，智慧光明普照一切世间。⑧愿常常正念三世诸佛， 审諦忆念如来， 若常对自己作这种观想，诸佛自然现前。⑨愿住在圆满法门中，增加无上的志愿，远离一切诸魔怨敌。诸魔有天魔、地魔、人魔、鬼魔。魔就是令你心乱，没有定性。又有烦恼魔，令你妄想纷飞，自找苦恼。又有自心魔，自己心中生愚痴，不明事理，不辨善恶，爱做顚倒事，也就是自造麻烦。又有病魔，令你周身不自在，行动不方便。总而言之，令你心烦意乱，就是魔。怨敌就是怨恨的仇敌。⑩愿得到安住在佛的十种力量智慧之中，就是知觉处非处智力，知三世业报智力、知诸禪解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。有了这十种智慧，普徧摄受一切众生，没有休息的时候。菩萨是乘愿再来的人，為救众生出离苦海，倒驾慈航来到娑婆世界。
愿得三昧。游诸世界。而於世间无所染著。愿住诸世界。无有疲厌，教化众生。恒不休息。愿起无量思慧方便，成就菩萨不思议道。愿得诸方不迷惑智。悉能分别一切世间。愿得自在神通智力。於一念中。悉能严净一切国土。愿得普入诸法自性。见一切世间。悉皆清净。愿得生起无差别智。於一剎中。入一切剎。愿以一切剎庄严之事。显示一切。教化无量无边众生。愿於一佛剎中示无边法界。一切佛剎。悉亦如是。愿得自在大神通智。普能往诣一切佛土。
菩萨又发愿?愿得到三昧(正定正受)，在定中徧游一切世界。可是对於世间的财色名食睡的五欲，无所染著。不会被色声香味触的境界所迷惑。?愿住在一切世界。為什麼？因為要教化众生。没有疲倦，没有厌烦的时候。令众生返本还原，早成佛道，因為众生是从佛处而来，还要归佛的性中。為教化众生，昼夜不休息。?愿生起无量思惟之慧。慧有闻慧、思慧、修慧三种。闻到佛法之后，便生智慧；自己要思惟，便生智慧；再要修行，便生智慧。有了闻、思、修三慧之后，再用善巧方便法门来教化众生，成就菩萨所修的不可思议的菩萨道。?愿得到诸方不迷惑的智慧。对於一切法门，明瞭通达而无障碍。悉能分别一切世间众生的善根，或深或浅，或成熟或不成熟。?愿得到任运自在神通的智慧之力。神通分為有形和无形。有形的神通，是人為的；无形的神通，是自然的。例如火箭、飞机、雷达、电视、电话等等，这是人所造的，可以看到的物资，这是有形相的神通；至於无形相的神通，人人具足这种条件，只要努力修行，用功参禪，就会得到五眼六通的境界。五眼就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。六通就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。外道可得五通，而得不到漏尽通。只有佛教精进修行者，才能得到漏尽通。有了神通，在一念之间，悉能庄严清净十方一切诸佛国土。?愿能普入一切诸法自性之中，能见一切世间，悉皆清净。所谓「一世界即是一切世界，一切世界即是一世界。」看见一个世界，便见一切世界；看见一切世界，仍归一世界。这就是华严的境界。?愿得到没有分别的智慧。在一刹中，能入一切刹；在一切刹中，能归一刹。这是圆融无碍的境界。?愿用一切佛刹所庄严之事，显示一切，教化无量无边众生。?愿在一个佛刹中，示现无边法界。在一切佛刹中，也是示现无边法界。?愿得到任运自在大神通的智慧，普徧到十方诸佛刹土，亲近诸佛，供养诸佛；教化众生，度化众生。以上是菩萨所发二十个大愿。
佛子。菩萨摩訶萨以诸善根。愿得庄严一切佛国。愿得周徧一切世界。愿得成就智慧观察。如為己身。如是廻向。如是而為一切众生。所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣。愿一切众生除灭一切障碍之业。愿一切众生得周普心平等智慧。愿一切众生於怨於亲。等心摄受。皆令安乐智慧清净。愿一切众生智慧圆满。净光普照。愿一切众生思慧成满。了眞实义。愿一切众生以净志乐。趣求菩提。获无量智。愿一切众生普能显示安隐住处。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用他所修集的善根的力量来迴向。愿得庄严十方诸佛国土，悉皆清净；愿得周徧到十方世界；愿得成就智慧的观察，如同為自己的身，这样来迴向，也像这样的情形，来為法界众生迴向。令一切众生，能得到八种利益。就是所说的①愿一切众生，永远离开一切地狱、畜生、饿鬼三恶道。地狱的苦，不堪设想。上刀山下油锅，苦不堪言。畜生的苦，更不用说，互相残杀，弱肉强食，不能和平相处。食肉的畜生，其性残暴；食草的畜生，其性温顺。人类亦復如是。食荤者爱斗争，食素者较仁慈，虽然不能一概而论，但是相差不远。阎罗王所管的饿鬼，有想不到的苦，肚大如鼓，咽细如针，食物到口中之时，变成火炭，不能咽下，始终吃不到食物，所以叫做饿鬼。②愿一切众生，除灭一切障碍道的业果，没有恶业，只有善业。③愿一切众生，得到周徧法界的普心，凡是普心所在，智慧平等，也就是和佛的智慧一样平等。④愿一切众生，怨亲平等，对怨恨的人，对亲爱的人，一视同仁，不分彼此。用平等心来摄受，令他们得到轻安快乐，没有一切危险。令他们得到清净智慧，没有一切妄想。这种智慧，好像镜子，事来则映，事去则净；物来则照，物去则无。⑤愿一切众生，得到圆满无碍的智慧，无所不知，无所不晓。清净智慧的光明，普照一切处，所谓「尽虚空，徧法界」，都有这种智慧光明。⑥愿一切众生，思惟的智慧，又成就又圆满，瞭解眞实义的道理，也就是第一义諦。⑦愿一切众生，以清净的志愿和乐趣，而求无上菩提，获得无量的智慧。⑧愿一切众生，普徧显示安隐的住处。以上八愿，菩萨為众生而发的。菩萨不但為自己发愿，而且又為众生发愿。為什麼？菩萨希望众生共同得到善根迴向的利益。
佛子。菩萨摩訶萨恒以善心如是廻向。為令一切众生遇清凉云。霔法雨故。為令一切众生常值福田。胜境界故。為令一切众生皆能善入菩提心藏。自护持故。為令一切众生离诸盖纒。善安住故。為令一切众生皆获无碍神通智故。為令一切众生得自在身。普示现故。為令一切众生成就最胜一切种智。普兴利益。无空过故。為令一切众生普摄群品。令清净故。為令一切众生皆能究竟一切智故。為令一切众生心不动摇。无障碍故。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，常常用善心的思想，这样為众生迴向。為什麼？因為想令一切众生得到大利益。
為令一切众生，遇到清凉的云，降霔广大法雨，滋润一切众生的菩提心苗。
為令一切众生，

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常植福田。众生為什麼没有福田？因為不种福田的缘故。那麼，到什麼地方去种福呢？就在佛法僧三寳面前种。在佛的面前供养佛，在法的面前供养法，在僧的面前供养僧。总而言之，供养三寳，就是种福。供养三寳，有殊胜不可思议的境界。
為令一切众生，皆能入到菩提心藏，自己护持自己的菩提心。
為令一切众生，能脱离五盖和十纒。五盖就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法，这五法能复盖心性，而不生善法。十缠就是无惭、无愧、嫉妒、慳贪、悔、睡眠、掉擧、昏沉、瞋恚、覆，这十种妄惑，缠缚众生，不使出生死，不使证湼槃。五盖十缠这种种不正当的思想，遮盖你的智慧，缠缚你的法身；如果离开盖缚，善能安隐住在菩提道上。
為令一切众生，获得没有障碍神通的智慧。何為神通？不测為神，无碍為通。有了神通，可以任运自在，没有一切的阻碍。
為令一切众生，都能得到自在身，愿到何处去，便到何处去，不受任何的限制，十分方便。也就是有神通，能普徧示现到十方世界。
為令一切众生，成就最殊胜一切种的智慧。普徧兴起利益众生，无论那个众生，皆得利益，没有一个众生而得不到利益，所以说，无空过。
為令一切众生，能普徧摄受群品(众生)，令一切众生，恢復清净本源，妙眞如性。
為令一切众生，皆得到究竟的智慧，也就是佛的智慧。二乘人有一切智，菩萨有道种智，佛有一切种智。
為令一切众生，常有定力，心不摇动。住在三摩地的境界上，為什麼心不动摇？因為得到圆满菩提，到了没有障碍的程度。
佛子。菩萨摩訶萨见可爱乐国土园林草木华果。名香上服。珍寳财物。诸庄严具。或见可乐村邑聚落。或见帝王。威德自在。或见住处。离诸諠杂。见是事已。以方便智。精勤修习。出生无量胜妙功德。為诸众生勤求善法。心无放逸。广集众善。犹如大海。以无尽善。普覆一切。為众善法所依之处。以诸善根方便廻向。而无分别。开示无量种种善根。智常观察一切众生。心恒忆念善根境界。以等眞如平等善根。廻向众生。无有休息。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，有时候，见到非常可爱，十分欢喜的国土、园林、草木、华果、名香、上衣、珍寳、财寳，以及最庄严一切的物资；或者见到可喜乐的村邑、聚落；或者见到帝王有大威德大自在。或者见到人所居之处，非常清净，没有一切喧哗之杂声。菩萨见到这样种种境界之后，以权巧方便的智慧，精勤的修习一切佛法，出生无量无边最殊胜最微妙的功德。菩萨為一切众生，殷勤诚恳来求最佳的善法，心不放逸，广集一切的善，犹如大海一样之多，以无穷尽的善业，普徧覆护一切众生，為一切善法所依靠之处。
菩萨為一切众生，得到眞实的智慧，得到圆满的佛果，所以心甘情愿受一切苦，修一切难修的法门，所集聚种种的善根，方便迴向众生，而没有分别，一律平等。以一种善根开示无量种善根。在无量种善根中，再生无量种善根。无量无量！重重无尽，开示一切众生，令发菩提心。菩萨用妙观察智来观察一切众生的因缘，心中常忆念一切众生的善根境界，以平等眞如的善根，為众生迴向，没有休息的时候，為什麼？因為令一切众生，早日离苦得乐，了生脱死。
菩萨尔时。以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见。见法眞性平等平等。无所取著。圆满清净。愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养。愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛剎。愿一切众生得见诸佛可爱乐法。愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行。愿一切众生得善知识可爱乐眼。见无所碍。愿一切众生常见一切可爱乐物。无有违逆。愿一切众生证得一切可爱乐法。而勤护持。愿一切众生於一切佛可乐法中。得净光明。愿一切众生修诸菩萨一切能捨可爱乐心。
什麼是菩萨？菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵。译為中文，就叫做觉有情，或叫做有情觉，又译為大道心的众生。怎叫觉有情？就是觉悟一切有情的众生。怎叫有情觉？因為在有情众生中是位觉悟者。也可以说，他是我们众生中一位明白的人。明白人不做顚倒事，所行所作，合理合法。这是菩萨第一个意思。还有第二个意思，就是大道心的众生。他的道心非常大，难捨他能捨，难行他能行。他能捨内财，就是头目脑髓和皮血肉筋骨。只要众生需要什麼，菩萨就布施什麼，绝对没有捨不得的思想。菩萨為救护众生，而忘掉自己，所谓「只知有众生，不知有自己」，所以才叫菩萨。他又能捨外财，就是国城妻子和金银财寳。无论什麼物品，众生来索求时，菩萨一定满众生的心愿，统统布施，為什麼能这样不吝惜的布施？因為菩萨无所执著，一切皆空，所谓「看破放下，得到自在」，这是菩萨发菩提心的表现。
菩萨在这个时候，用他所修集种种的善根，如是迴向。菩萨念念不捨众生，念念关怀众生。所以又发三十一个大愿，皆愿一切众生得到可爱乐的利益，见到可爱乐的境界，生起可爱乐的善根，究竟是那些天愿呢？就是所说的①但愿一切众生，得到十方诸佛可爱乐的见解，见到一切诸法的眞如自性，一切法的本体，都是平等。对於一切法，也不取著，也不执著，不但对法无取著，而且对我也无取著，我执也空，法执也空，只剩下圆满清净的大智大慧。②但愿一切众生，见到十方诸佛，都生出可爱乐的心，圆满供养一切诸佛。③但愿一切众生，皆能往生到没有一切烦恼的世界，也就是甚可爱清净诸佛刹土。诸佛刹土，只有众乐，没有诸苦。④但愿一切众生，得见十方诸佛，聆听可爱乐的法音。⑤但愿一切众生，常欢喜护持一切菩萨，学习菩萨可爱乐的行门。⑥愿一切众生，常亲近善知识，恭敬善知识，供养善知识，跟著善知识学习可爱乐的佛法，证得可爱乐的法眼，无论见到什麼？都是无所障碍。⑦但愿一切众生，常见一切可爱乐的物资，没有违逆自己心的时候。⑧但愿一切众生，证得一切可爱乐的佛法，勤加护持佛法，绩佛慧命。⑨但愿一切众生，在一切诸佛可爱乐法中，得到清净智慧的大光明。⑩但愿一切众生，修习菩萨一切能捨可爱乐的心。
愿一切众生得无所畏。能说一切可爱乐法。愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切众生能於诸佛大众会中。说可爱乐甚深妙法。愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心。常令诸根欢喜悦豫。愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。
?但愿一切众生，得到无所畏的力量，能為一切众生演说可爱乐的佛法。?但愿一切众生，得到一切菩萨极可爱乐甚深的定力，常在定中。?但愿一切众生，得到一切菩萨甚可爱乐的陀罗尼的法门。陀罗尼译為总持：总一切法，持无量义。得到这种智慧之门。?但愿一切众生，得到一切菩萨甚可爱乐的妙观察智，能观察一切诸法实相的道理。?但愿一切众生，能现出菩萨甚可爱乐的自在神通妙用。?但愿一切众生，能在十方诸佛大众法会中，演说可爱乐甚深微妙法。?但愿一切众生，能以方便法开示演说甚可爱乐差别的句义。?但愿一切众生，常能发起甚可爱乐平等大悲心，也就是「怨亲平等」的意思。?但愿一切众生，在念念之中，发起甚可爱乐的大菩提心，常令诸根欢喜和悦豫。?但愿一切众生(包括九法界的众生)，能入一切甚可爱乐诸佛家中。换言之，已成就佛位。九法界就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。
愿一切众生得可爱乐能调伏行。调伏众生。无有休息。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才。演说诸法。愿一切众生於不可说不可说劫。住於一切可乐世界。教化众生。心无厌倦。愿一切众生以无量方便。普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切众生得可爱乐无碍方便。知一切法无有根本。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法毕竟无二。断一切障。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法平等眞实。愿一切众生。具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切众生得金刚藏精进之心。成可爱乐一切智道。愿一切众生具可爱乐无碍善根。摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门。普於世间现成正觉。
菩萨悲心切切，不怕麻烦。发了一愿，又发一愿，愿愿都為众生好。发一个愿，觉得不理想，众生得不到圆满的利益。再发一个愿，什麼时候觉得功德圆满，便算是成就发愿之心。
○21但愿一切众生，得到可爱乐调伏众生的行门。娑婆世界的众生十分刚强，实在难调难伏。对他们讲眞实法，他们反生怀疑心。对他们讲眞正法，他们不相信。菩萨為调伏刚强的众生，為感化他们的思想，故昼夜不休息。○22但愿一切众，得到一切菩萨甚可爱乐辩才无碍的智慧，演说一切诸法。菩萨说法，有四种无碍，就是法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。○23但愿一切众生，在可说不可说那样长的劫中，住在一切可爱乐的世界，教化一切众生，心无厌倦。也不讨厌众生，也不疲倦工作。○24但愿一切众生，以无量方便，普能悟入甚可爱乐十方诸佛的法门。○25但愿一切众生，得到可爱乐没有障碍的方便，知道一切法是空的，本来没有根本，不需要有所执著。○26但愿一切众生，得到可爱乐离开贪欲的边际，知道一切法，毕竟无二，都是第一义諦，断了一切的障碍。○27但愿一切众生，得到可爱乐离开贪欲的边际，知道一切法平等眞实，没有虚妄，没有假造。○28但愿一切众生，具足成就一切菩萨甚可爱乐的无戏论之法。凡是说出来的法，皆是眞实不虚之法，是实法而不是权法。何谓戏论？非理、无义之言论。戏论有六种：顚倒戏论、唐捐戏论、諍兢戏论、与他人分别优劣戏论、分别工巧养命戏论、耽著世间财食戏论，能对佛法不起疑惑，修戒修定修慧，便能永断一切戏论。我们修道人，一定要离开戏论。○29但愿一切众生，得到金刚坚固的心，精进之心，成就可爱乐一切智慧之道。○30但愿一切众生，具足可爱乐没有障碍的善根，能摧伏一切烦恼和怨敌，也就是永远没有脾气，也没有无明，瞋恚，心平气和，笑脸常开。○31但愿一切众生，得到可爱乐一切智慧之门，普於十方世界示现成佛。
佛子。菩萨摩訶萨修习如是诸善根时。得智慧明。為善知识之所摄受。如来慧日。明照其心。永灭痴冥。勤修正法。入诸智业。善学智地。流布善根。充满法界。以智廻向。尽诸菩萨善根源底。以智深入大方便海。成就无量广大善根。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，他修习这种善根的时候，得到眞正的智慧，放出大光明，為善知识所摄受。佛的智慧光，如同千日之光，佛光普照众生之心，永远把无明、烦恼、愚痴等，完全消灭无餘。勤修正法，勇猛精进，而不懈怠，入一切智慧之业，善学智慧之地。善根流布到十方，甚至尽虚空徧法界，都是善根所流布之处，以智慧迴向，能穷尽一切菩萨善根源底。以智慧深入大方便法门，犹如大海一般的广阔，成就无量广大的善根, , 。
修迴向的法，要有大智慧，不存自私心；若无大智慧，便生自私心，有了自私心，不会為众生迴向，為什麼？捨不得，留著自己用。如果心无染著，才能得到解脱智慧，才能為众生迴向。菩萨的思想：「不為自己求安乐，但愿众生得离苦。」
佛子。菩萨摩訶萨以此善根如是廻向。所谓不著世间。不取众生。其心清净。无所依止。正念诸法。离分别见。不捨一切佛自在慧。不违三世一切诸佛正廻向门。随顺一切平等正法。不坏如来眞实之相。等观三世。无众生相。善顺佛道。善说於法。深了其义。入最胜地。悟眞实法。智慧圆满。信乐坚固。
诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，以此善根如是迴向。怎样迴向呢？所谓不著在世间一切众生，也不取一切众生的相。菩萨的心，不著在一念，所以清净。菩萨不会说：「我所有的善根，迴向众生。我对众生有什麼功德？」如果执著住这种功德，那就是依止。菩萨无所依止，菩萨是正念诸佛所说一切法，离开分别的见解，也就是凡夫一切的妄见。不捨弃一切佛的自在慧，不违背三世诸佛正迴向门，随顺八万四千平等的正法，不破坏佛的眞实之相。平等观察三世，没有执著众生的相，善於随顺佛道而修行，善於演说一切诸法实相的法门，
甚深明瞭诸法之眞实义，入到最殊胜地位，觉悟一切眞实的佛法，智慧也圆满，信乐也坚固。
虽善修正业。而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所著。除灭一切执著因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道。善摄众生。入去来今一切菩萨廻向之门。
菩萨虽然善於修行一切正业，知道一切业性本空。了知一切法，如幻如化，知道一切法，没有自性。观察一切诸法的义理，对於一切法，及应修种种行门，随顺世间的言说，可是不著住世间法，所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」，除灭所有执著的因缘，也就是看不破、放不下的境界。知道眞如理体是眞实不虚，观察诸法的自性，都是空寂。明瞭一切法，都是同一实相，由一实相，而生无量法。知道一切诸法的相，互相不违背，与一切菩萨而共同止，修行其道，善於摄受十方众生，深入过去、未来、现在一切菩萨迴向之门。
於诸佛法。心无惊怖。以无量心。令诸众生普得清净。於十方世界。不起执取我我所心。於诸世间。无所分别。於一切境界。不生染著。勤修一切出世间法。於诸世间。无取无依。於深妙道。正见牢固。离诸妄见。了眞实法。
菩萨对於一切诸佛所说法，心中没有惊慌恐怖。為什麼？因為明瞭诸法实相的道理。以无量无边广大心，令一切众生，普得清净本源，妙眞如性。对於十方世界，不起执著心，不会说这个世界是我的，那个世界是我所有的。菩萨对於一切世间，為什麼没有执取呢？因為无所分别的缘故，对於十方世界的一切境界，不生染著的心，勤修一切出世间的法，对於一切世间，无取无依，也就是没有取著心，也没有依赖心，对於甚深不可思汉的菩提妙道，有正知正见，非常坚固，牢不可破。离开一切妄见(就是邪知邪见)，就能明白通达眞实的义理，若有一切妄见，则不能明瞭眞实之法。
修行就要修出世间法，在世间的人，染苦為乐，流连往返，不知超出三界的妙处，也不愿意出离欲界、色界、无色界。為什麼？因為受无明所累赘，在三界六道轮迴中，流转不息。六道就是天道、人道、修罗道、这是三善道；畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道。我们修道的目的，就是离开轮回之苦，得到湼槃之乐，也就是為了生脱死。
我们众生在轮迴中转来转去，头出头没，永不休息，忽然而天，忽然而人，忽然而修罗，忽然而畜生，

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忽然而饿鬼，忽然而地狱，这是随业受报，没有一定的规则。欲想出离三界，必须修出世法，以禪定法门，最為直截了当。修行一定要断欲去爱，否则，修十万大劫，
也通不过三关，仍是凡夫俗子！必须勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是修行人的目标，要从基本法修起，就是三十七助道品。①四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。②四正勤：已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。③四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。④五根：信根、进根、念根、定根、慧根。⑤五力：信力、进力、念力、定力、慧力。⑥七菩提分：择法、精进、喜、轻安、捨、定、念。⑦八正道：正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定，以上是出世法，无论大乘和小乘，必修之法，乃是佛法之基础。
譬如眞如。徧一切处。无有边际。善根廻向。亦復如是。徧一切处。无有边际。譬如眞如。眞实為性。善根廻向。亦復如是。了一切法眞实為性。譬如眞如。恒守本性。无有改变。善根廻向。亦復如是。守其本性。始终不改。譬如眞如。以一切法无性為性。善根廻向。亦復如是。了一切法无性為性。譬如眞如。无相為相。善根廻向。亦復如是。了一切法无相為相。
何谓眞如？眞是眞实，如是如如。诸法本性，眞实不变，如如不变。眞如就是自性，不需要去修行，而是本来具有的，若是明白眞如妙法，就明白一切佛法。為什麼不明白眞如妙法？因為被无明所遮障，如果破了无明，眞如自然现前。换言之，眞如是菩提的根本；无明是烦恼的根本。菩提是觉悟，烦恼是不觉悟。不觉悟就执著，执著就想不开，放不下。觉悟就解脱，无束无缚，任运自在。
金刚幢菩萨，悲心切切，深恐在大众会中，有不明白这个道理，所以不厌其烦擧出一百个例子。用眞如来比喻善根，说明它的功能和作用。在下边一连串说出一百个譬如，每一譬如都能说明眞理。所谓「譬如虽然不是眞理，可是它能说明眞理」。
①譬如眞如，眞如的自性，如如不动，了了常明。眞如实相的理体，能徧满一切处，没有边际。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，徧满一切处，无有边际。②譬如眞如，眞如以眞实為性，没有虚妄的相。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，明瞭一切法，皆以眞实為本性。③譬如眞如，它常不离自性，无论在什麼时候，眞如不会改变的；天地能改变，世界能改变，人类能改变，唯独眞如自性，始终不改变。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，守其本性，始终不会改变。④譬如眞如，它以一切法无性為性，就是远离自性，没有自己的一个体性。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，了知一切法，没有自己体性為体性。⑤譬如眞如，它没有自己的相為相。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，明瞭一切诸法，没有自己体相為它的体相。
譬如眞如。若有得者。终无退转。善根廻向。亦復如是。若有得者。於诸佛法。永不退转。譬如眞如。一切诸佛之所行处。善根廻向。亦復如是。一切如来所行之处。譬如眞如。离境界相。而為境界。善根廻向。亦復如是。离境界相。而為三世一切诸佛圆满境界。譬如眞如。能有安立。善根廻向。亦復如是。悉能安立一切众生。譬如眞如。性常随顺。善根廻向。亦復如是。尽未来劫。随顺不断。
⑥譬如眞如，若有所得者，只有向前进，始终不会退转。善根迴向，也是这样的情形。若有得到的人，对一切诸佛所说的法，永不退转。⑦譬如眞如，它是一切诸佛所行之处。善根迴向，也是这样的情形，眞如善根是一切诸佛所到的地方。⑧譬如眞如，眞如是实相无相的理体，因為离开境界相，所以没有一切境界可表达；虽然离开境界相，可是又现境界，眞是妙不可言的境界。善根迴向，也是这样的情形。离开一切境界，而现出一切境界，这是圆融无碍的境界。已经离开境界相。又為三世一切诸佛圆满的境界。⑨譬如眞如，能有安立在世间一切的一切。善根迴向，也是这样的情形，悉能安立一切众生。⑩譬如眞如，它的性能常随顺一切境界。善根迴向，也是这样的情形，穷尽未来劫，这种善根随顺众生，不会断绝。
譬如眞如。无能测量。善根廻向。亦復如是。等虚空界。尽众生心。无能测量。譬如眞如。充满一切。善根廻向。亦復如是。一剎那中。普周法界。譬如眞如。常住无尽。善根廻向。亦復如是。究竟无尽。譬如眞如。无有比对。善根廻向。亦復如是。普能圆满一切佛法。无有比对。譬如眞如。体性坚固。善根廻向。亦復如是。体性坚固。非诸惑恼之所能沮。
眞如是没有相，和实相是一样。不过，名词不同而已。但是意思相同，没有分别。眞如是离一切相，即一切法。实相是无相，无所不相，一切的一切，都包括在实相之内，没有什麼不是实相，也没有什麼不是眞如。
眞如是随缘不变，不变随缘；常随缘而常不变，常不变又常随缘。因此之故，所以叫眞如，也有自在的意思，所以眞如是法的本体。
?譬如眞如，它究竟是什麼样子？没有人能测量出它的相貌。善根迴向，亦復如是，等虚空界，穷尽众生的心，也没有法子可以测量。?譬如眞如，它能尽虚空徧法界，充满一切处，善根迴向，亦復如是，在一刹那之中，能普徧周满法界。?譬如眞如，因為眞如是随缘不变，不变随缘的缘故，所以常住无尽。善根迴向，亦復如是，无穷无尽。?譬如眞如，没有任何东西可以和它比较，它是绝对而又相对；出世法是绝对的，世间法是相对的。善根迴向，亦復如是，普徧圆满一切佛法，没有可比对。?譬如眞如，它的体性，非常坚固。犹如金刚，无法破坏。善根迴向，亦復如是，善根的体性，也很坚牢，不是一切惑恼所能沮遏。
譬如眞如。不可破坏。善根廻向。亦復如是。一切众生。不能损坏。譬如眞如。照明為体。善根廻向。亦復如是。以普照明而為其性。譬如眞如。无所不在。善根廻向。亦復如是。於一切处。悉无不在。譬如眞如。徧一切时。善根廻向。亦復如是。徧一切时。譬如眞如。性常清净。善根廻向。亦復如是。住於世间。而体清净。
?譬如眞如，它是无体无相，虽然它是无所不在，可是不可破坏。善根迴向，亦復如是，一切众生，没有办法可以破坏眞如和善根。?譬如眞如，它以光明照耀三千大千世界作為体相。善根迴向，亦復如是，以普徧照明，為它的体相。?譬如眞如，它是无在无所不在；换言之，没有一个地方不是眞如所在处。善根迴向，亦復如是，在一切处，都有眞如的存在。?譬如眞如，它能徧一切时，无论空间和时间，都能充满。善根迴向，亦復如是，徧一切时，徧一切处。?譬如眞如，它的本性是清净。善根迴向，亦復如是，住在世间，而本体是清净，又无染汚。
华严经擧出眞如作种种譬如，為令众生明白善根迴向的道理。可是有人说：「这些譬如的道理，非常浅显，不用讲解，我已经都明白了。」也可以这样说，不讲你也明白，因為眞如就是你的自性。本来不用讲，但是众生被无明所遮盖太深，眞心明镜不发光。若是讲了，比较能懂一点，实际没有眞正明白。若是眞明白，证得眞如自性的本性，就能豁然贯通，照天照地。这些譬如，没有超出自己的自性，这是教我们把本有的智慧恢復出来，令其现前，也就是智慧解脱——开悟。
譬如眞如。於法无碍。善根廻向。亦復如是。周行一切而无所碍。譬如眞如。為众法眼。善根廻向。亦復如是。能為一切众生作眼。譬如眞如。性无劳倦。善根廻向。亦復如是。修行一切菩萨诸行。恒无劳倦。譬如眞如。体性甚深。善根廻向。亦復如是。其性甚深。譬如眞如。无有一物。善根廻向。亦復如是。了知其性无有一物。
○21譬如眞如，它对於一切佛法，没有障碍。善根迴向，亦復如是，能周行一切处，而无障碍。○22譬如眞如，它能為众生的法眼。善根迴向，亦復如是，能為一切众生作為眼睛，令见光明之路，直达彼岸。○23譬如眞如，它没有一个体性，可是还能徧一切处，没有疲劳，没有倦怠。善根迴向，亦復如是，修行一切菩萨所修行的一切行门，始终没有劳倦。○24譬如眞如，它的体性甚深，不易明白。善根迴向，亦復如是，其性甚深，不易瞭解。○25譬如眞如，因為它具足一切，不是单单某一物為眞如，所以没有一物在内。善根迴向，亦復如是。善根不过是名词而已，了知其性，没有一物，為什麼？因為没有执著的缘故。
譬如眞如。性非出现。善根廻向。亦復如是。其体微妙。难可得见。譬如眞如。离众垢翳。善根廻向。亦復如是。慧眼清净。离诸痴翳。譬如眞如。性无与等。善根廻向。亦復如是。成就一切诸菩萨行。最上无等。譬如眞如。体性寂静。善根廻向。亦復如是。善能随顺寂静之法。譬如眞如。无有根本。善根廻向。亦復如是。能入一切无根本法。
○26譬如眞如，它的性是无出无入，不会出现一个眞如来。善根迴向，亦復如是。善根的本体，很微妙很难见，因為它是无体无相，根本就看不到。○27譬如眞如，它的体性是清净，离开一切尘垢，没有眼翳，善根迴向，亦復如是。智慧眼是清净，没有眼翳。○28譬如眞如，它的自性，无能可比，无能可等。善根迴向，亦復如是，能成就一切菩萨所修的行门，最為上乘，无法可比拟。○29譬如眞如，它的体性，寂然不动，静而不震。善根迴向，亦復如是，善根随顺寂静之法，没有什麼表现。○30譬如眞如，它没有根本，因為徧一切处，不能说定那个地方是眞如的根本。善根迴向，亦復如是，能入一切无根本之法。
譬如眞如。体性无边。善根廻向。亦復如是。净诸众生。其数无边。譬如眞如。体性无著。善根廻向。亦復如是。毕竟远离一切诸著。譬如眞如。无有障碍。善根廻向。亦復如是。除灭一切世间障碍。譬如眞如。非世所行。善根廻向。亦復如是。非诸世间之所能行。譬如眞如。体性无住。善根廻向。亦復如是。一切生死。皆非所住。
○31譬如眞如，它的体性是没有边际，善根迴向，亦復如是，令众生得到清净，其数量没有边际。○32譬如眞如，它的体性，没有一切的执著。善根廻向，亦復如是，毕竟远离所有的执著。○33譬如眞如，没有一切的障碍。善根迴向，亦復如是，能除灭一切世间的障碍。○34譬如眞如，不是世间一般人所能行的。善根迴向，亦復如是，不是一般众生所能作得到的。○35譬如眞如，它的体性无所住，不住生死，不住湼槃。善根迴向，亦復如是，一切生死，皆无所住。
譬如眞如。性无所作。善根廻向。亦復如是。一切所作。悉皆捨离。譬如眞如。体性安住。善根廻向。亦復如是。安住眞实。譬如眞如。与一切法而共相应。善根廻向。亦復如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如眞如。一切法中。性常平等。善根廻向。亦復如是。於诸世间。修平等行。譬如眞如。不离诸法。善根廻向。亦復如是。尽未来际。不捨世间。
○36譬如眞如，它的本性，无所造作。善根迴向，亦復如是，凡是一切有所造作，完全捨离。○37譬如眞如，它的体性，安住於眞实。善根迴向，亦復如是，寂然不动，感而遂通，安住在眞实。○38譬如眞如，它和一切法共同相应。善根迴向，亦復如是，与一切菩萨听闻修习，而共相应。○39譬如眞如，於一切法之中，其性常平等，不偏不倚。善根迴向，亦復如是，在一切世间，修行平等的行门。○40譬如眞如，不离一切法，一切法都是眞如的表现。善根迴向，亦復如是，尽未来际，不捨离开世间一切法。
譬如眞如。一切法中。毕竟无尽。善根廻向。亦復如是。於诸众生。廻向无尽。譬如眞如。与一切法无有相违。善根廻向。亦復如是。不违三世一切佛法。譬如眞如。普摄诸法。善根廻向。亦復如是。尽摄一切众生善根。譬如眞如。与一切法同其体性。善根廻向。亦復如是。与三世佛同一体性。譬如眞如。与一切法不相捨离。善根廻向。亦復如是。摄持一切世出世法。
○41譬如眞如，在一切法中，重重无尽。善根迴向，亦復如是，在一切众生中，迴向无尽。○42譬如眞如，它和一切法，没有相违背，因為眞如能生一切法，能圆满一切法的关係。善根迴向，亦復如是，不违背三世诸佛所说的法。○43譬如眞如，它能普摄一切法。善根迴向，亦復如是，能尽摄一切众生的善根。○44譬如眞如，它和一切法，共同一个体性。善根迴向，亦復如是，与三世诸佛，共同一体性。○45譬如眞如，它和一切法，互相不捨离。善根迴向，亦復如是，能摄持一切世出世间的诸法。
譬如眞如。无能映蔽。善根廻向。亦復如是。一切世间无能映蔽。譬如眞如。不可动摇。善根廻向。亦復如是。一切魔业。无能动摇。譬如眞如。性无垢浊。善根廻向。亦復如是。修菩萨行。无有垢浊。譬如眞如。无有变易。善根廻向亦復如是。湣念众生。心无变易。譬如眞如。不可穷尽。善根廻向。亦復如是。非诸世法所能穷尽。
○46譬如眞如，它的光明，无能映蔽。善根迴向，亦復如是，一切世间的光明，无能映蔽这种善根。○47譬如眞如，它是寂灭性，不可动摇。善根迴向，亦復如是，一切魔业，不能动摇这种善根。○48譬如眞如，它是圆陀陀火灼灼，没有一切的尘垢，没有一切的汚浊。善根迴向，亦復如是，修习菩萨行，没有一切的垢浊。○49譬如眞如，它没有变易，常是如如不动，了了常明。善根迴向，亦復如是，湣念众生，大慈悲心，永不变易。○50譬如眞如，它是不可穷尽。善根迴向，亦復如是，是一切世间法所能穷尽善根的源头。
譬如眞如。性常觉悟。善根廻向。亦復如是。普能觉悟一切诸法。譬如眞如。不可失坏。善根廻向。亦復如是。於诸众生。起胜志愿。永不失坏。譬如眞如。能大照明。善根廻向。亦復如是。以大智光。照诸世间。譬如眞如。不可言说。善根廻向。亦復如是。一切言语所不可说。譬如眞如。持诸世间。善根廻向。亦復如是。能持一切菩萨诸行。
○51譬如眞如，它的自性能常觉悟。善根迴向，亦復如是，能普徧觉悟三世诸佛所说的法。○52譬如眞如，不可遗失，不可损坏。善根迴向，亦復如是，对於一切众生，生起殊胜的志愿，永远不会坏失。○53譬如眞如，它能生智慧大光明，照耀一切众生。善根回向，亦復如是，以大智慧光明，普照一切世间的众生。○54譬如眞如，不可言说，说也说不尽。善根迴向，亦復如是，一切言语无法可形容。○55譬如眞如，它能支持世间，能令一切世间有所成就。善根迴向，亦復如是，

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能修持一切菩萨所修的行门。
譬如眞如。随世言说。善根廻向。亦復如是。随顺一切智慧言说。譬如眞如。徧一切法。善根廻向。亦復如是。徧於十方一切佛剎。现大神通。成等正觉。譬如眞如。无有分别。善根廻向。亦復如是。於诸世间。无所分别。譬如眞如。徧一切身。善根廻向。亦復如是。徧十方剎无量身中。譬如眞如。体性无生。善根廻向。亦復如是。方便示生而无所生。
○56譬如眞如，它能随顺世间的言说。善根迴向，亦復如是，随顺一切智慧言说。○57譬如眞如，它能徧一切法，一切法都是眞如的表法。善根迴向，亦復如是，善根能普徧於十方一切佛刹，现出种种大神通，成就无上正等正觉。○58譬如眞如，它是没有分别。善根迴向，亦復如是，善根在世间是无分别，而能成就菩提道。○59譬如眞如，能徧一切众生身，没有一个众生的身没有眞如。善根迴向，亦復如是，徧满十方佛刹，无量众生的身中，都有善根。○60譬如眞如，它的体性，无生无灭。善根迴向，亦復如是，方便示生，方便示灭。在本来是无所生。不动道场，周徧十方。
譬如眞如。无所不在。善根迴向。亦復如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。譬如眞如。徧在於夜。善根廻向。亦復如是。於一切夜。放大光明。施作佛事。譬如眞如。徧在於昼。善根廻向。亦復如是。悉令一切在昼众生。见佛神变。演不退轮。离垢清净。无空过者。譬如眞如。徧在半月。及以一月。善根廻向。亦復如是。於诸世间。次第时节。得善方便。於一念中。知一切时。譬如眞如。徧在年岁。善根廻向。亦復如是。住无量劫。明瞭成熟一切诸根。皆令圆满。
○61譬如眞如，它是无在无所不在。善根迴向，亦復如是，在十方诸佛刹土中，普现一切神通，而无所不在，无论什麼地方，都有善根的。○62譬如眞如，它徧在於夜。善根迴向，亦復如是，在一切夜中，放出大光明，施做种种佛事。○63譬如眞如，它徧在於昼。善根迴向，亦復如是，令一切众生，在白天的时候，见到十方诸佛神通变化，演说不退转的妙*轮，令一切众生离开尘垢，得到清净，没有一个众生空过，而得不到利益。○64譬如眞如，它徧在半月及一月，就是一切空间和一切时间。善根迴向，亦復如是，在一切世间，依照次第的时节，得到善巧方便；在一念之中，能知过去未来现在一切时。○65譬如眞如，它徧在於年岁。善根迴向，亦復如是，住无量劫，等到智慧圆满，明瞭成熟一切诸根的时候，令三十二相，八十种好，皆得圆满。
譬如眞如。徧成坏劫。善根廻向。亦復如是。住一切劫。清净无染。教化众生。咸令清净。譬如眞如。尽未来际。善根廻向。亦復如是。尽未来际。修诸菩萨清净妙行。成满大愿。无有退转。譬如眞如。徧住三世。善根廻向。亦復如是。令诸众生。於一剎那。见三世佛。未曾一念。而有捨离。譬如眞如。徧一切处。善根廻向。亦復如是。超出三界。周行一切悉得自在。譬如眞如。住有无法。善根廻向。亦復如是。了达一切有无之法。毕竟清净。
○66譬如眞如，它徧在於成劫和坏劫。一增一灭為一劫。从人寿十岁开始增加，每隔一百年加一岁，增加到八万四千岁為止。然后再减，也是每隔一百年减一岁，减到人寿十岁為止，这是一劫的时间。世界(地球)的寿命，有成、住、坏、空四个中劫。二十个小劫為中劫，四个中劫為一个大劫。换言之，地球的寿命只有一个大劫，也就是有八十个小劫。善根迴向，亦復如是，住在一切劫中，清净而无染，教化众生，令其清净成佛。○67譬如眞如，它能穷尽未来际。善根迴向，亦復如是，尽未未际，修习一切菩萨所修的清净妙行，成就菩萨所发的大愿，永不退转正等正觉。○68譬如眞如，它徧住於三世。善根迴向，亦復如是，令一切众生，在一刹那之间，能见到三世诸佛，但未曾在一念之中，有捨离诸佛的感觉。○69譬如眞如，它徧一切处。善根迴向，亦復如是，超出三界，同行一切处，无论到什麼地方，
皆是任运自在。○70譬如眞如，它能住在有法，也能住在无法。善根迴向，亦復如是，明瞭一切有法，通达一切无法，毕竟皆清净。
譬如眞如。体性清净。善根廻向。亦復如是。能以方便。集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如眞如。体性明洁。善根廻向。亦復如是。令诸菩萨。悉得三昧明洁之心。譬如眞如。体性无垢。善根廻向。亦復如是。远离诸垢。满足一切诸清净意。譬如眞如。无我我所。善根廻向。亦復如是。以无我我所清净之心。充满十方诸佛国土。譬如眞如。体性平等。善根廻向。亦復如是。获得平等一切智智。照了诸法。离诸痴翳。
○71譬如眞如，它的体性，常常清净。善根迴向，亦復如是，能以方便，集助道法，清净一切菩萨所修的行门。○72譬如眞如，它的体性，甚為光明而清洁，善根迴向，亦復如是，令一切菩萨，悉得正定正受，光明清洁之心。○73譬如眞如，它的体性，没有尘垢。善根迴向，亦復如是。远离一切染汚和浊垢，满足一切清净意，就是没有贪瞋痴的恶业。○74譬如眞如，没有一个我，也没有一个我所有。善根迴向，亦復如是，也没有我，也没有我所有。清净之心，充满十方诸佛国土。○75譬如眞如，它的体性，非常平等。善根迴向，亦復如是，获得平等一切智的智慧，照了一切诸法，远离一切痴翳，也就是离开黑暗，得到光明。
譬如眞如。超诸数量。善根廻向。亦復如是。与超数量一切智乘。大力法藏而同止住。兴徧十方一切世界广大法云。譬如眞如。平等安住。善根廻向。亦復如是。发生一切诸菩萨行。平等住於一切智道。譬如眞如。徧住一切诸众生界。善根廻向。亦復如是。满足无碍一切种智。於众生界。悉现在前。譬如眞如。无有分别。普住一切音声智中。善根廻向。亦復如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音。开示众生。譬如眞如。永离世间。善根廻向。亦復如是。普使众生永出世间。
○76譬如眞如，它是超出一切数量，不会被数量所拘。善根迴向，亦復如是，与超数量一切智慧之乘，与大力的法藏，共同在一起，兴起普徧十方一切世界广大的法云。○77譬如眞如，它能平等安住一切处。善根迴向，亦復如是，发生一切菩萨所修的行门，平等住在一切智慧之道。○78譬如眞如，它能徧住在一切众生界。善根迴向，亦復如是，满足没有障碍一切种智，於众生界，完全出现在其前。○79譬如眞如，它是没有分别，普住於一切音声智慧之中。善根迴向，亦復如是，具足一切言语音声之智慧，能普现种种的言语和音声，开示一切众生。○80譬如眞如，它能永离世间法。善根迴向，亦復如是，普徧使令一切众生，永远出离世界，超出三界。
譬如眞如。体性广大。善根廻向。亦復如是。悉能受持。去来今世广大佛法。恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如眞如。无有间息。善根廻向。亦復如是。為欲安处一切众生於大智地。於一切劫修菩萨行。无有间息。譬如眞如。体性宽广。徧一切法。善根廻向。亦復如是。净念无碍。普摄一切宽广法门。譬如眞如。徧摄群品。善根廻向。亦復如是。证得无量品类之智。修诸菩萨眞实妙行。譬如眞如。无所取著。善根廻向。亦復如是。於一切法。皆无所取。除灭一切世间取著。普令清净。
○81譬如眞如，它的体性，广大无边际。善根迴向，亦復如是，悉能受持过去未来现在三世广大的佛法，恒常不会忘失一切佛法，勤修一切菩萨所修的诸行。○82譬如眞如，它是没有休息，无论在什麼时候，也不间断。善根迴向，亦復如是，為想安住一切众生在大智慧之地，在一切劫中，修菩萨行，没有间断，永不休息。○83譬如眞如，它的体性，无量无边的宽广，徧一切法，所有八万四千法门，门门都有眞如。善根迴向，亦復如是，清净无碍的念，普摄一切宽广的法门。○84譬如眞如，它能普摄群品的法。善根迴向，亦復如是，证得无量品类的智慧，修一切菩萨所修的眞实微妙行门。○85譬如眞如，它对一切法，无所取著。善根迴向，亦復如是，对於一切法皆无所取，除灭一切世间的取著，普令清净，得到清净本源，妙眞如性。
譬如眞如。体性不动。善根廻向。亦復如是。安住普贤圆满行愿。毕竟不动。譬如眞如。是佛境界。善根廻向。亦復如是。令诸众生。满足一切大智境界。灭烦恼境。悉令清净。譬如眞如。无能制伏。善根廻向。亦復如是。不為一切众魔事业。外道邪论之所制伏。譬如眞如。非是可修。非不可修。善根廻向。亦復如是。捨离一切妄想取著。於修不修无所分别。譬如眞如。无有退捨。善根廻向。亦復如是。常见诸佛。发菩提心。大誓庄严。永无退捨。
○86譬如眞如，它的体性，如如不动，了了常明。善根迴向，亦復如是。安住普贤菩萨的圆满行愿中，毕竟不动，普贤菩萨有十大行愿：一者礼敬诸佛，二者称讚如来，三者广修供养，四者懺悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆迴向。○87譬如眞如，它是佛的境界。善根迴向，亦復如是，令一切众生，满足一切大智慧的境界，除灭一切大烦恼的境界，令众生皆得清净。○88譬如眞如，它不会被天魔外道所制伏。善根迴向，亦復如是，不為一切众魔事业，以及外道邪论所制伏。○89譬如眞如，它不是可修，也不是不可修。善根迴向，亦復如是，捨离一切妄想，拋弃一切取著。修行或不修行，没有分别，就是不执著。○90譬如眞如，它没有向后退转的情形，一直是勇猛前进。善根迴向，亦復如是，常见十方诸佛，发大菩提心，大誓愿来庄严，永远不退捨。
譬如眞如。普摄一切世间言音。善根廻向。亦復如是。能得一切差别言音。神通智慧。普发一切种种言辞。譬如眞如。於一切法无所希求。善根廻向。亦復如是。令诸众生。乘普贤乘而得出离。於一切法无所贪求。譬如眞如。住一切地。善根廻向。亦復如是。令一切众生捨世间地。住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如眞如。无有断绝。善根廻向。亦復如是。於一切法得无所畏。随其类音。处处演说。无有断绝。譬如眞如。捨离诸漏。善根廻向。亦復如是。令一切众生成就法智。了达於法。圆满菩提无漏功德。
○91譬如眞如，它能普摄一切世间的言音。善根迴向，亦復如是，能得一切不同的言辞和音声。有神通的智慧，普徧发出种种的言辞。有了神通，便有智慧；有了智慧，便有神通，彼此有连带的关係。神通是智慧之用，有智慧便知用神通；若无智慧，纵有神通也不会用。○92譬如眞如，对一切法，没有希求。善根迴向，亦復如是，令一切众生，能乘普贤菩萨行愿之乘，而得出离三界，对於一切法，无所贪求。○93譬如眞如，它是住在一切地。善根迴向，亦復如是，令一切众生，捨离世间的知见，住在智慧之地，就是出世的正知正见，用普贤菩萨大行愿，来庄严自己。○94譬如眞如，它是随缘不变，不变随缘，没有断绝。善根迴向，亦復如是，对於一切法，得到无所畏，没有恐惧。随顺众生的种类和音声，到一切地方為众生演说妙法，永不断绝。○95譬如眞如，它的体性是无漏，眞实如如，远离捨弃一切诸漏。诸漏就是所有的习气毛病，有贪欲心，有瞋恚心，有愚痴心，这都是漏；凡是有财色名食睡五欲的享受，就是漏；欢喜色声香味触五尘的境界，就是眼耳鼻舌身五根的漏；一言以蔽之，不守规矩，也是漏，而最大的漏，就是慾念。修行人要返本还原，就是恢復童眞之体。善根迴向，亦復如是，令一切众生，成就法门的智慧，明瞭通达所有的法，圆满菩提的觉道，成就无漏的功德。
譬如眞如。无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根廻向。亦復如是。普令开悟一切诸法。其心无量徧周法界。譬如眞如。过去非始。未来非末。现在非异。善根廻向。亦復如是。為一切众生。新新恒起菩提心愿。普使清净。永离生死。譬如眞如。於三世中。无所分别。善根廻向。亦復如是。现在念念。心常觉悟。过去未来皆悉清净。譬如眞如。成就一切诸佛菩萨。善根廻向。亦復如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如眞如。究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根廻向。亦復如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。
○96譬如眞如，没有少少的法，而能破坏扰乱眞如，想令眞如有一点点不觉悟的地方，也办不到。善根迴向，亦復如是，普令一切众生，开悟一切诸法，其心无量，普徧周满法界。所谓「其心宽大可包太虚，其量弥广而周法界」。○97譬如眞如，过去不是开始，未来不是终了，现在也没有不同，都是平等的。善根迴向，亦復如是。為一切众生，心心常生菩提心，常发菩提愿，普令清净，永离生死，超出三界。○98譬如眞如，它在三世中，没有什麼分别。善根迴向，亦復如是，现在念念之中，心常觉悟，过去也清净，未来也清净，一切都是平等清净。○99譬如眞如，它能成就一切诸佛和一切菩萨，诸佛菩萨乃由眞如所生。善根迴向，亦復如是，发起一切大愿方便，成就一切诸佛和一切菩萨的广大智慧。(100)譬如眞如，它是究境清净，没有染汚，不和一切诸烦恼在一起。善根迴向，亦復如是，善根能消灭一切众生的烦恼，能圆满一切清净的智慧。我们人為什麼有烦恼？皆因德行不够，所以有无量的烦恼，所幸烦恼是无体无相；否则，尽虚空徧法界也装不了烦恼，若是德行具足圆满，那就远离一切烦恼。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。得一切佛剎平等。普严净一切世界故。得一切众生平等。普為转无碍*轮故。得一切菩萨平等。普出生一切智愿故。得一切诸佛平等。观察诸佛体无二故。得一切法平等。普知诸法性无易故。得一切世间平等。以方便智善解一切语言道故。得一切菩萨行平等。随种善根尽廻向故。得一切时平等。勤修佛事於一切时无断绝故。得一切业果平等。於世出世所有善根皆无染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。随顺世间现佛事故。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是迴向的时候，得到这样十种平等。就是①得到广大的智慧，观察十方诸佛的刹土，都是平等，能普徧庄严清净一切世界故。②得到一切众生平等，普徧為众生常转无碍妙*轮故。③得到一切菩萨平等，普徧生出一切智慧和一切誓愿故。④得到一切诸佛平等，观察一切诸佛，体无二故，所谓「十方三世佛，同共一法身」。⑤得到一切法平等，普徧知道法性是不变易故。⑥得到一切世间平等，以方便的智慧，善解一切言语道故。⑦得到一切菩萨行平等，随所种的善根，迴向众生故。⑧得到一切时平等，勤修佛事，而不懒惰，无论在什麼时候，也不断绝故。⑨得到一切业果平等，在世出世所有的善根，没有染汚，没有执著，完全得到究竟清净故。⑩得到一 切诸佛自在神通平等，随顺世间而现出世的佛法故。
佛子。是為菩萨摩訶萨第八眞如相廻向。
诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，

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就是修菩萨道的大菩萨所修第八种迴向，名叫眞如相迴向。
菩萨摩訶萨住此廻向。证得无量清净法门。能為如来大师子吼。自在无畏。以善方便。教化成就无量菩萨。於一切时。未曾休息。得佛无量圆满之身。一身充徧一切世界。得佛无量圆满音声。一音开悟一切众生。得佛无量圆满之力。一毛孔中。普能容纳一切国土。得佛无量圆满神通。置诸众生於一尘中。得佛无量圆满解脱。於一众生身。示现一切诸佛境界。成等正觉。得佛无量圆满三昧。一三昧中。普能示现一切三昧。得佛无量圆满辩才。说一句法。穷未来际而不可尽。悉除一切众生疑惑。得佛无量圆满众生。具佛十力。尽众生界。示成正觉。
修行菩萨道的大菩萨，将所修集的善根，迴向给众生的时候，得到佛这十种无量圆满，就是①证得无量清净的法门，能為如来大师子吼，為众生说法，自在而无所畏。用善巧方便法门，教化一切众生，令修菩萨行，成就无量菩萨，在每个时候，未曾休息。②得到佛圆满的报身，有三十二相，有八十种好的庄严身，虽然是一身，可是能充满十方一切世界。③得到佛的无量圆满音声。佛有八音：就是极好音、柔软音、和适音、善慈音、不女音、不误音、深远音、不竭音。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」一音能开悟一切众生。④得到佛的无量圆满之力，也就是神通妙用。在一根毫毛孔之中，普徧能容纳一切国土。⑤得到佛的无量圆满神通妙用，能将所有一切众生，安置在一粒微尘之中。⑥得到佛的无量圆满解脱，在一个众生的身，能示现一切诸佛的境界，成就无上正等正觉。⑦得到佛的无量圆满三昧，能在每一个三昧之中，普徧示现一切三昧。三昧译為正定正受。⑧得到佛的无量圆满辩才，辩才有四种：就是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。就是说一句法，穷尽未来际，也说不尽，完全能除灭一切众生的疑惑。⑨得到佛的无量圆满众生，具足佛的十种大威神通之力，就是身命不可坏力、毛孔容持力、定用自在力、毛持大小力、常徧演法力、德相降魔力、圆音徧彻力、心无障碍力、法身微密力、具足行智力。这十种力，穷尽众生界，示现成正等正觉。换言之，所有一切众生皆堪成佛。為什麼？因為一切众生，皆有佛性的缘故。
佛子。是為菩萨摩訶萨以一切善根。顺眞如相廻向。
诸位佛的弟子！这就是修行菩萨道的大菩萨，将所修集的一切善根，随顺眞如相，迴向众生，一切的一切，要往眞的来做，不存自私心，才有功德，有功德便有善根。
怎样能得到善根？就是眞诚来护持道场，虔诚来拥护佛教，绝对没有企图成分在内。在家居士，若是不护持道场，不拥护佛教，就不是眞正的佛教徒。若想积聚种种善根，就要恭敬三寳，亲近三寳，供养三寳，这样才能种善根。各位注意！不可破坏道场！不可破坏三寳！不可破坏佛教！否则，一定堕落到十八层地狱中，受无间断的苦。
学佛法的人，不要為自己打算，要為整个佛教著想，不存自私自利的思想，不要有争名夺利的行為；大家同心协力為佛教而努力，令其发扬光大，流通到全世界各角落，这就是续佛慧命。千万不可勾心斗角，明争暗夺，手拿念珠，却不做佛事。
尔时金刚幢菩萨。承佛威力普观十方。而说颂言。
在这个时候，金刚幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛的大威神力，普徧观察十方世界一切众生的因缘，深恐在华严法会中的大众，以及未来的众生，听了前边长行经文之后，不知所以然，究竟是怎麼一回事？金刚幢菩萨，悲心切切，不厌其烦，说出下边二十九首偈颂。
菩萨志乐常安住　正念坚固离痴惑
其心善软恒清凉　积集无边功德行
菩萨的志愿，欢喜常常安住在眞如实相中。正念非常坚固，离捨愚痴和迷惑。什麼是正念？就是应作而作，应得而得；换言之，合理才做，不合理不做。什麼是愚痴？就是不应做而做，应做而不做，顚倒是非。什麼是迷惑？就是迷而不觉，惑而不悟。
菩萨的心，又善良，又柔软，又清凉。对任何人，以慈悲心相待，令亲近他的人，有清凉之感。菩萨所修集无边的德行，自己不保留，完全迴向众生，迴向菩提，迴向实际。
菩萨谦顺无违逆　所有志愿悉清净
已得智慧大光明　善能照了一切业
菩萨非常谦顺，没有贡高我慢的行為。菩萨虽然有神通、有道德，可是对众生很客气、很和蔼。菩萨自己还说：「我没有道德，我是平凡的人。」他不会自我宣传，到处卖广告：「你们知道我是菩提萨埵？你们要尊敬地对待我！」菩萨不会说这种无聊的话。菩萨很慈悲，不会违背一切众生的愿望。
菩萨的志愿，非常清净，毫无染汚。菩萨是大公无私的圣人，不是求名求利的自私者。菩萨所做的事情，完全為众生而做，所得的功德，自己不要，迴向给一切众生。我们要迴光返照，能不能这样？将所有的好处，统统给众生，不好的自己留著，如果能，则嘉之；不能，则勉之。以菩萨為规范师。
菩萨已经得到妙观察智的大光明藏，善能照了一切业。他知道种善因结善果；种恶因结恶果的道理，所以菩萨畏因不畏果。在种因时，十分小心，谨愼又谨愼，深恐错因果。受果报时，不论是顺境或逆境，心安理得来承当，处之泰然来接受。无论怎样苦，不怨天，不尤人，自己承认这是自作自受。
菩萨思惟业广大　种种差别甚希有
决意修行无退转　以此饶益诸群生
菩萨的思惟业，广大无有边际。所种的善根，有种种差别，甚為希有。菩萨一擧一动，皆為修行，没有退转的意念。以慈悲喜捨四无量心，来饶益一切众生，绝对不為自己设想。
诸业差别无量种　菩萨一切勤修习
随顺众生不违意　普令心净生欢喜
诸业分别起来有无量的种类。菩萨对於一切善业，勤加修习，对於像毫毛那样细的善业，也不放弃，努力去做；对於像微尘那样小的恶业，绝对不做。
菩萨有慈悲心肠，随顺众生，不违众生。令众生的心，又清净又欢喜，心要清净，一点欲念也没有，将贪瞋痴三毒，拋到九宵云外去。
我们人為什麼有烦恼？為什麼有忧愁？為什麼不高兴？就因為自私心在作怪！染汚心在作怪！贡高我慢在作怪！习气毛病在作怪！因之，心不清净，心不欢喜，就有了烦恼，就有了忧愁。甚至拜佛也不高兴，听经也不高兴。无论做什麼事？敷衍了事，不认眞去做。这才是眞正的苦事，绝对不会快乐。
善知识们！要深深的觉悟。研究佛法，要身体力行，不是听听而已。抱著听听而已的心情来听经，不如不听。為什麼？把不听经的时间，可以做旁的事情。既然来听经，若不能躬行实践，来听它作什麼！勉强的听，一点用处也没有。
我今天讲经外之法，是什麼法呢？这个法妙不可言，请大家注意听：我要讚叹金山寺，我不怕旁人瞧不起，也不怕旁人乱批评，总而言之，金山寺是第一。什麼第一？愚痴第一。人家為名為利，你争我夺，金山寺这些愚痴人，也不為名，也不為利，心甘情愿在金山寺
修苦行，日中一食，就是一天一餐；夜不倒单，就是不躺睡觉。三衣一鉢，身无一文，因為持银钱戒的缘故。这是多麼愚痴，所以我说金山寺愚痴第一。
為什麼这样笨呢？因為金山寺的家风：「受苦是了苦，享福是消福。」愿意修菩萨行，将所有的善事，迴向给法界众生。所有的苦，留著自己来受。按一般人的眼光来观察，这种行為，简直笨到极点。不错！我承认，就因為愚痴到极点，所以才能有大智慧，所谓「苦尽甘来」。
各位！不妨来金山寺，学一学，试一试。所谓「金山寺是大冶洪鑪，专鍊眞金。眞金不怕火鍊，越鍊越光亮」，不要站在外边看，那不能瞭解金山寺的情形。凡是进金山寺大门的人，一定要遵守金山寺的规矩。严守戒律的人，我敢保证你将来会成佛或菩萨，绝对不会堕地狱。
各位！谁愿成佛谁就成佛，谁愿堕地狱谁就堕地狱，选择在於你自己，任何人也无法干涉。做佛事就成佛，做菩萨事就成菩萨，做人事来生為人，做畜生事来生為畜生，做堕地狱事，死后便堕地狱，这是因果律，丝毫不爽，信不信在你！反正我已说明白，任你选择，爱走那条路便走那条路，可是指路牌写得非常清楚，这是光明大道，直达湼槃；那是黑暗小路，直达地狱。
金山寺是教人了生脱死的地方，教人反迷归觉的地方。教人认识世间法，是苦空无常无我；教人认识出世法，是常乐我净湼槃四德。你一定不听，我也没办法，随你便吧！
已升调御人尊地　离诸热恼心无碍
於法於义悉善知　為利群生转勤习
菩萨修行种种善根，一定上升到调御人尊的地位，就是佛的果位。若想离一切热恼，就是不发脾气，要想不发脾气，首先需没有自私心，有自私心的人，一定会有脾气。没有热恼的人，心中没有一切障碍。
有人在打妄想：「师父爱发脾气」。因為我的自私心太大，我的自私心，愿意所有皈依我的弟子，都能早日成佛，如果弟子不成佛，我誓不成佛，这不是讲笑话，也不是口头说说而已，我是眞眞实实要这样做，往这个方向进行，所以我和任何人走路时，我愿意走在后边。為什麼？因為我发愿，我愿在所有弟子后边成佛，我不愿意跑到弟子前边成佛。
為什麼要这样？因為我年轻的时候，有很多人，自动来昄依我做弟子。那时想：「我这样年轻，收人做徒弟，德行不够，学问不足，怎能对人呢！」於是在佛前发誓愿，凡是皈依我而有信心求法的人，令其先成佛，他们如有一人不成佛，我绝对不成佛。因為这个缘故，我不得不有脾气，若是没有脾气，皈依我的弟子，胡為乱作，错了因果，岂不是害了他。
菩萨对於一切法，一切义理，知道得很清楚。為利益群生，勤加学习，昼夜六时勤精进。菩萨為度众生，勤学佛法。
菩萨所修众善行　无量无数种种别
於彼一切分别知　為利群生故廻向
菩萨所修种种的善行，有无量无数种种的分别。对於善行的一切分别，皆能知道明白。為利益群生，迴向众生。菩萨不是自私人，将所修的善行功德，自己不留著，而完全迴向。我们听到菩萨这种的作风，应生大惭愧心。菩萨讨我们这样的慈悲，我们对待菩萨的恩惠，却置之不理，岂不是辜负菩萨一片慈心。
以妙智慧恒观察　究竟广大眞实理
断诸有处悉无餘　如彼眞如善廻向
菩萨以妙观察智来观察一切万事万物。妙观察智是一种不可思议的智慧，乃是不观而观，观而无观的境界。何谓不观而观？一般人认為他不知道，可是他能知道。何谓观而无观？他虽然知道，还像不知道一样。菩萨的妙观察智，不需要作意(想一想，定一定)，便知前因后果。阿罗汉要观察一件因缘，必须作意(在定中观察)才能知道。
菩萨用妙观察智，来观察究竟广大最眞实的道理。能断尽三界二十五有；断欲界十四有；断色界七有；断无色界四有；就是四恶趣、四大洲、六欲天、四禪天、大梵天、无想天、五不还天、四空天。把一切有断了，没有剩餘，这样所修的善根，譬如眞如实相理体，悉皆迴向众生，迴向菩提，迴向实际。
譬如眞如徧一切　如是普摄诸世间
菩萨以此心廻向　悉令众生无所著
好像眞如，它能徧一切处，这样普摄一切世间。菩萨以此心迴向，希望一切众生无所执著。不要执著这个是我，那个是我所有，要把一切放下，能放下就解脱。
菩萨愿力徧一切　譬如眞如无不在
若见不见念悉周　悉以功德而廻向
菩萨所发的愿力，徧满一切处，好像眞如理体，没有不在的地方。或者能看见，或者不能看见，菩萨的念，周徧一切众生的心。菩萨把自己所修的功德，来為众生迴向。
夜中随住昼亦住　半月一月亦随住
若年若劫悉住中　眞如如是行亦然
眞如又住於夜，又住於昼；眞如也住於半月，也住於一月，都是随著时间而住。或者是年，或者是劫，眞如悉住其中。眞如是这样，所修集善根的行门，也是这样，住於一切处。
所有三世及剎土　一切众生与诸法
悉住其中无所住　以如是行而廻向
所有三世及诸佛刹土，一切众生与所有佛法，住而不住，不住而住，所以悉住其中，而无所住。以这样无著无缚的解脱心，迴向一切众生。
譬如眞如本自性　菩萨如是发大心
眞如所在无不在　以如是行而廻向
好像眞如，就是众生本有的自性，善根也是众生本有的自性，人人具有，可惜不知去用。菩萨发大菩提心，修集种种善根。眞如是徧一切处，所在无不在。菩萨以这种广大无边所修的善根，為众生迴向。
譬如眞如本自性　其中未曾有一法
不得自性是眞性　以如是业而廻向
好像眞如，它是众生的自性，在眞如之中，没有少法生，没有少法灭。所谓「不生不灭，不垢不净，不增不减」，这是眞如实相理体，没有一法可得，若有一法可得，那就有所执著，所谓「一法不立，万法皆空」。所以不得自性，这就是善根的眞实之性。菩萨以这种清净业，為众生迴向。
如眞如相业亦尔　如眞如性业亦尔
如眞如性本眞实　业亦如是同眞如
好像眞如的相，是无相的。善业如同眞如相一样。善业本来没有，恶业本来没有。可是众生心生，业也生出来；众生心灭，业也灭亡了。所谓「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆懺悔。」我為什麼在往昔的时候，造了很多的恶业？仔细的分析，皆因為在无始劫以来，由贪瞋痴三毒所生出来。从身生出杀盗淫的业，从口生出妄言、綺语、恶口、两舌的业，从意生出贪瞋痴的业。所有的业，我现在都要懺悔。所谓「瀰天大罪，一懺便消。」有首偈颂：「罪从心起将心懺，心若灭时罪亦无；心忘罪灭两俱空，是则名為眞懺悔。」罪从心生，罪从心灭，所以将心懺。用眞心来懺悔所造的业，心里把所造的过错忘掉，罪业也没有了。所谓「过能改归於无」。如果有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。古时大英雄、大豪杰，勇於改过。古人云：「君子之过，如日月蚀，人皆见之。即时更正，人皆仰之。」君子有了过错，好像日蚀和月蚀一样，人人皆能看见。若能及时改之，人人皆敬仰而羡慕。聪明人，有过必改。愚痴人，有过不改。古人又说：「人非圣贤，孰能无过，过而惮改，善莫大焉。」有智慧的人，勇於改过，欢喜改过，所以人人仰慕他，讚叹他，知道他是君子。古时子路闻过则喜，大禹闻善则拜，我们作為寳鑑。
眞如的性是徧一切处，人所造的业，若是不改，也会徧一切处。越长越大，越集越多，无论善业或是恶业，都是这样的情形。好像眞如的性，本来是眞实不变。业也是这样，和眞如的道理相同。
譬如眞如无边际　业亦如是无有边
而於其中无缚著　是故此业得清净
譬如眞如，它是无有边际。众生所造的业，也是这样的情形，而无有边际。虽然没有边际，可是在其中，没有束缚，没有执著，若能无缚无著，就得到解脱，解脱就是清净，清净就是没有一切尘垢。因為这个缘故，业得到清净。
如是聪慧眞佛子　志愿坚固不动摇
以其智力善通达　入於诸佛方便藏
像这样的聪明和智慧，才是眞正的佛子。志愿是非常坚固，