大方广佛华严经浅释12南无阿弥陀佛

wlxg20130220

犹如金刚，不会动摇，不会破坏。以其智慧的力量，善於通达一切诸法，能入於十方诸佛方便藏。
附录：今天(一九七六年农历冬月十七日)是阿弥陀佛圣诞。我在今天对十方诸佛发个誓愿。发什麼誓愿？我所发的愿，关於楞严经眞偽问题的愿。近来有几个博士和学者们，批评楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的，而是后人偽造的。彼大事宣传其事，大事破破其事，引起对佛法不求甚解的佛教徒，生起怀疑之心，人云亦云，跟著人家后边呐喊，实在可怜。
今天我对大家保证楞严经是眞的，不但楞严经是眞的，就是楞严咒也是眞的。楞严经是佛的眞身，是佛的舍利，任何人也破坏不了。有楞严经就有正法；没有楞严经就没有正法。如果楞严经是假的，我愿堕拔舌地狱，受无间断的苦。
我希望大家以后要有择法眼，不要再跟著垃圾的博士或者垃圾学者去研究楞严经是偽造的问题，不要被垃圾的境界所转，要有定力，来转垃圾的境界。
他们為什麼说这部经是假的？因為他们的心，邋遢到极点，不愿正法住世，不教人修行，故意破坏。在楞严经上说：「淫心不除，尘不可出。」就从这两句来证明，该经千眞万确是佛所说的妙理，若是不除掉淫欲心，就不能超出三界，也就是说，不断欲去爱，根本不能证果。楞严经上又说：「若不断慾，修禪定者，如蒸沙石，欲其成饭，无有是处。」由此观之，就知正法眼藏所在之处。
凡是眞正佛教徒，一定要拥护楞严经，楞严是了义经，依教修持，必获果证；要诵持楞严咒，它的力量是不可思议的，这是我亲身的经验。我再发愿，特别强调楞严经是正经，而不是偽经，如果有错误，我愿堕拔舌地狱，希望大家认清这个问题，自己要有正见，不要辜负我这番苦心，并希望谤毁者，捨邪归正。
觉悟法王眞实法　於中无著亦无缚
如是自在心无碍　未曾见有一法起
觉悟就是佛，迷惑就是众生。觉悟什麼？觉悟以前所行所作，皆是不对。迷惑什麼？迷惑以前所行所作，不知道是不对。觉迷之间，只在一念。一念觉，众生便是佛；一念迷，佛便是众生。觉悟能入圣人法性流；迷惑能入凡夫六尘流。法性就是眞如。六尘——色声香味触法；换言之，能在六尘上觉悟，就是佛；迷於六尘境界，就是众生。
菩萨觉悟法王的眞实法，也就是眞如实相的法，也是无在无不在的法；可是还不能执著这种法。对於眞实法，要无所著住，也要无所束缚，若是有著缚，就有障碍；反之，无障碍，就是解脱，能这样的自在，心无障碍。在眞实法上，不见有少法生，不见有少法灭，得到无生法忍的境界。
如来法身所作业　一切世间如彼相
说诸法相皆无相　知如是相是知法
佛的法身是无相的，所作的业，也是无相的。没有相，才是眞实相。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。」一切世间，皆是空的。说一切法相，本来是无相。若能明白无相的道理，就能明白法是不生不灭。
菩萨住是不思议　於中思议不可尽
入此不可思议处　思与非思皆寂灭
菩萨住是不思议的境界，也就是实相无相之理。在实相无相的道理之中，不可以心思，不可言议，心思言议不能穷尽，若入这种不可思议之处，能思议和不可思议，皆是寂灭。
如是思惟诸法性　了达一切业差别
所有我执皆除灭　住於功德无能动
这样思惟一切诸法的法性，明瞭通达一切善业和一切恶业的差别性。把所有我执和我所执，皆能除灭。所有我执和法执，也没有了。没有我执，我相空了；没有法执，法相空了。所谓「离一切相，即一切法。」住在善根积聚的功德，天魔外道无能动摇你的心。
菩萨一切业果报　悉為无尽智所印
如是无尽自性尽　是故无尽方便灭
菩萨所有起惑造业所受的果报，没有穷尽的智慧所能印证，这样无尽智慧，无尽自性，若能穷尽，也是无尽方便的寂灭法。
菩萨观心不在外　亦復不得在於内
知其心性无所有　我法皆离永寂灭
菩萨观察自己的心，既不在外，亦不在内。知道心性本来是空的，因為无所有的缘故，所以我执也没有，法执也没有，常离我法二执，永远是寂灭。
彼诸佛子如是知　一切法性常空寂
无有一法能造作　同於诸佛悟无我
一切诸佛的弟子！应该这样知道，所有一切法性，常是空寂。没有一种法，自己可以造作自己。一切法是寂灭相，同诸佛所觉悟的道理是一样，没有我执，也没有法执。
了知一切诸世间　悉与眞如性相等
见是不可思议相　是则能知无相法
菩萨明瞭知道一切世间法，都和眞如自性相等，并无分别。见到这种不可思议的法相，因此之故，则能知道众生是空的，法也是空的，总之，一切的一切，都是无相而相这种法。
若能住是甚深法　常乐修行菩萨行
為欲利益诸群生　大誓庄严无退转
若能知道一切世间法，都是眞如相的表现，就是甚深法，就是无相法。虽然无相，可是常乐修菩萨行，常乐行菩萨道。菩萨為想利益一切群生，竟把自己忘了。菩萨发大誓愿，庄严六度万行，永不退转正等正觉。
我们人，儘想到利益自己，不去利益其他的人，虽然活著，还不如死的好；若能常常利益他人，不為自己著想，活著才有意义。我们修行人，要发大菩提心，要发大誓愿心。修行大行门，修行大法门，也就是勤修六度万行，勤修慈悲喜捨法门。
是则超过於世间　不起生死妄分别
了达其心如幻化　勤修众行度群生
菩萨修行大誓庄严无退转的法门，这种法门，就会超过一切世间法，不会生起再生死的妄念，不会妄分别一切诸法。明瞭通达这种无相法，用不退转的菩提心，可以明白其心如幻如化，勤修六度万行，教化众生，救度众生。
菩萨正念观世间　一切皆从业缘得
為欲救度修诸行　普摄三界无遗者
菩萨用无我的正念，观察世间一切诸法，明瞭一切诸法，皆是由因缘所生。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭」。所以一切法，皆从业缘所得。菩萨為救度众生，才修菩萨所修的行门——四摄法，就是布施、爱语、利行、同事。四无量心，就是慈无量、悲无量、喜无量、
捨无量。又以四宏誓愿及六度等，普摄三界一切众生，没有一个众生不被摄受。菩萨的心，大慈大悲，看众生如同自己一样，众生受苦，等於自己受苦。所以勤修一切行门，度众生出离三界，这是菩萨的志愿。
众生是起惑造业受报，种什麼因，便结什麼果？这是自然的道理。如种佛因，便结佛的果；如种菩萨因，便结菩萨的果；如种缘觉因，便结缘觉的果；如种声闻因，便结声闻的果，这是四圣道。尚有六凡道，就是三善道——天、人、修罗，三恶道——畜生、饿鬼、地狱。总之，种三善因，便结三善道的果；种三恶道因，便结三恶道的果，这个道理，丝毫不爽，千眞万确，绝无迷信色彩。
愚痴的人，不知因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人，知道因果报应的厉害，就怕错因果，无论做什麼事情，三思而后行。出世圣人，修行為了因果。一般凡夫，只会造因果。没有罪过要造罪过，造出罪过，自己还不承认是罪过，认為理所当然，没有惭愧之心，这是罪上加罪，不可饶恕。
众生有种种的异别，包括善恶的种子，各有不同。各造各的业，各受各的报。都在色受想行识五蕴法中，所分别而成就的。若能在种科业果报应之中，观察明白，便了知一切法性而又不破坏它。
了知众生种种异　悉是想行所分别
於此观察悉明瞭　而不坏於诸法性
有智慧的人，明白瞭解诸佛所说的法，以如是修菩萨行，所积聚的善根，而為众生迴向。為什麼為众生迴向？因為哀湣一切众生。菩萨看众生太愚痴，所做的事，顚顚倒倒。怎样的教化，也不明白；教他捨己為人，捨末求本，拥护正法，令正法住世，他不相信，所以众生是可怜者，劝他诸恶莫作，众善奉行，对於眞实法，应该往对的来做。怎样是不对？应该反省一下，仔细想一槐，不但想一次，而且时时要想，自己是不是错了因果？自己是不是对佛教没有尽应尽的责任和义务，反而造出种种罪过呢？因之，时时刻纠迴光返照，反省又反省，检讨再检讨，这样，才算是个眞正佛教徒。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第三十一　十廻向品第二十五之九
第九无著无缚解脱廻向
佛子。云何為菩萨摩訶萨无著无缚解脱廻向。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们知道不知道！怎样叫做修菩萨道积聚种种善根，為众生迴向，為菩提迴向，為实际迴向的大菩萨，所修无所执著无所束缚清净解脱迴向呢？
没有执著，没有束缚，才能得到清净的解脱心。解脱就是解除惑业的繫缚，脱离三界之苦果。所谓「不繫為解，自在為脱。」迴向就是迴转趣向的意思。
佛子。是菩萨摩訶萨於一切善根。心生尊重。所谓於出生死。心生尊重。於摄取一切善根。心生尊重。於希求一切善根。心生尊重。於悔诸过业。心生尊重。於随喜善根。心生尊重。於礼敬诸佛。心生尊重。於合掌恭敬。心生尊重。於顶礼塔庙。心生尊重。於劝佛说法。心生尊重。於如是等种种善根。皆生尊重。随顺忍可。
诸位佛的弟子！修菩萨道积聚种种善根的大菩萨，对於所有的善根，生九种非常尊重的心。就是所说的①对於出生死法门的时候，生特别尊重心。②对於摄受一切善根的时侯，生特别尊重心。③对於希求一切善根的时候，生特别尊重心。④对於懺悔自己所造过错和罪业的时候，生特别尊重心。⑤对於随喜他人善根的时候，生特别尊重心。⑥对於礼敬十方诸佛的时候，生特别尊重心。⑦对於合掌恭敬三寳的时候，生特别尊重心。⑧对於顶礼塔庙的时候，生特别尊重心。⑨对於劝请佛说法的时候，生特别尊重心。对於前边所说种种的善根，皆生谨慎尊重的心，随顺一切善根，忍可而去修行。
佛子。菩萨摩訶萨。於彼善根皆生尊重随顺忍可时。究竟欣乐。坚固信解。自得安住。令他安住。勤修无著。自在积集。成胜志乐。住如来境。势力增长。悉得知见。
诸位佛的弟子！修行菩萨道积聚种种善根的大菩萨，对於一切善根，皆生尊重的心，随顺忍可的时候，心中特别欣乐，得到坚固的心，信解的心。自己得到安住，令他人也得到安住。勤修无有执著的善根。自在积集一切善根。成就殊胜的志愿和快乐。住在如来的境界。所有神通的势力，一天比一天增长，悉得正知正见的妙智慧。
以诸善根如是廻向。所谓以无著无缚解脱心。成就普贤身业。以无著无缚解脱心。清净普贤语业。以无著无缚解脱心。圆满普贤意业。以无著无缚解脱心。发起普贤广大精进。
修行菩萨道的大菩萨，用所修一切善根如是迴向的时候，有六十一门，门门之中，皆摄法界自在德用。或者是理，或者是行，或者是智，或者是境，或者自行，或者化生，或者是体，或者是用，或者是因，或者是果，或者是人，或者是法。皆各总摄一切法，故不可相从。
菩萨用无著无缚，无掛无碍，无是无非，无善无恶，无业无报，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的身业，没有杀盗淫，身业清净。
菩萨用没有执著，没有束缚这种清净的解脱心，清净普贤菩萨的语业，没有妄言、綺语、恶口、两舌、语业清净。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，圆满普贤菩萨的意业，没有贪瞋痴，意业清净。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，发起普贤菩萨广大精进的行门。
以无著无缚解脱心。具足普贤无碍音声陀罗尼门。其声广大。普徧十方。以无著无缚解脱心。具足普贤见一切佛陀罗尼门。恒见十方一切诸佛。以无著无缚解脱心。成就解了一切音声陀罗尼门。同一切音。说无量法。以无著无缚解脱心。成就普贤一切劫住陀罗尼门。普於十方修菩萨行。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，具足普贤菩萨没有障碍音声陀罗尼门。陀罗尼译為总持，总一切法，持无量义。其音声广大，能普徧十方，广播三千大千世界。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，具足普贤菩萨所见一切诸佛陀罗尼门，常能见到十方诸佛。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，成就解了一切音声陀罗尼门，在同一切音声中，能演说无量法。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨一切劫住陀罗尼门，普於十方，修菩萨所修的行门。
以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。於一众生身中。示修一切菩萨行。尽未来劫。常无间断。如一众生身。一切众生身。悉亦如是。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。普入一切众道场。普现一切诸佛前。修菩萨行。以无著无缚解脱心。成就普贤佛自在力。於一门中。示现经不可说不可说劫。无有穷尽。令一切众生。皆得悟入。以无著无缚解脱心。成就普贤佛自在力。於种种门中。示现经不可说不可说劫。无有穷尽。令一切众生。皆得悟入。其身普现一切佛前。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一个众生的身中，示现修一切菩萨所修的行门。尽未来劫，常是这样的修行，始终没有间断。如在一个众生身中是这样的情形，就在一切众生身中，也是这样的情形。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。普徧入於十方诸佛道场众会中，能普徧现於诸佛的面前，修习菩萨所修的行门，积集种种善根，而為一切众生迴向。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一个法门之中，示现经过不可说不可说劫那样长的时间，也没有穷尽。令一切众生，皆能够悟入自在神通力之中。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在种种法门之中，示现经过不可说不可说劫那样长的时间，也没有穷尽。令一切众生，皆得悟入自在神通力之中，其身普现於十方诸佛的面前。
以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。念念中令不可说不可说众生。住十力智。心无疲倦。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。於一切众生身中。现一切佛自在神通。令一切众生。住普贤行。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。於一一众生语言中。作一切众生语言。令一切众生。一一皆住一切智地。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。於一一众生身中。普容纳一切众生身。令皆自谓成就佛身。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。能以一华。庄严一切十方世界。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在念念之中，令不可说不可说那样多的众生，住於佛的十力智慧中，时时精进，心中没有疲倦。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一切众生身中，示现十方诸佛的自在神通力。令一切众生，住在普贤菩萨的大行中。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，

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有所谓「无量」、「出离」、「种种佛地、菩萨地、无量地」等观念。
菩萨了知想。菩萨修习想。菩萨三昧想。菩萨三昧起想。菩萨成想。菩萨坏想。菩萨没想。菩萨生想。菩萨解脱想。菩萨自在想。菩萨住持想。菩萨境界想。劫成坏想。明想。暗想。昼想。夜想。半月一月一时一岁变异想。去想。来想。住想。坐想。睡想。觉想。如是等想。於一念中。悉能了知。而离一切想。无所分别。断一切障。无所执著。一切佛智。充满其心。一切佛法。长其善根。与诸如来等同一身。一切诸佛之所摄取。离垢清净。一切佛法。皆随修学。到於彼岸。
所谓「菩萨的所知、修行、三昧、出三昧」等观念，和「菩萨的成、坏、歿、生」，「菩萨的解脱、自在、住持、境界」等观念。「一切世界的劫、成、坏」的观念，「明、暗、昼、夜」的分别观，「半月或一月一季一年的时令变化」观念，及所谓「去、来、住、坐、睡、醒」等观念……。如此种种观念、分别心共五十二种念头，菩萨在一念中，都能瞭解，於是拋离一切观念，不生分别心，断除一切观念所生的障碍，毫无执著。一切佛智充满心中，一切佛法滋长了他的善根，於是和诸如来相等相同合為一身，被一切诸佛所摄取，离垢得到清净，对一切佛法都随喜修行、学习，到达彼岸。
以无著无缚解脱心。為一切众生修普贤行。生大智寳。於一一心中。知无量心。随其依止。随其分别。随其种性。随其所作。随其业用。随其相状。随其思觉。种种不同。靡不明见。以无著无缚解脱心。成就普贤大愿智寳。於一处中。知於无量不可说处。如於一处。於一切处。悉亦如是。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，為一切众生，修普贤菩萨的大行，生出大智慧之寳。在每个众生心中，知道无量众生的心。随著一切众生的依止心，随著一切众生的分别心，随著一切众生的种性，随著一切众生的所作，乃至随著一切众生的业用、相状、思觉等，虽然有种种不相同的境界，可是没有不明见。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大愿智慧之寳。在一处中，能知在无量不可说不可说那样多之处。在一处是这样的情形，在一切处中，也是这样的情形。
以无著无缚解脱心。修习普贤行业智地。於一业中。能知无量不可说不可说业。其业各以种种缘造。明瞭知见。如於一业。於一切业。悉亦如是。以无著无缚解脱心。修习普贤知诸法智。於一法中。知不可说不可说法。於一切法中而知一法。如是诸法。各各差别。无有障碍。无违无著。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，修普贤菩萨行业智慧之地位。在一业中，能知无量不可说不可说那样多的业。所有一切业，各有各的因缘，随缘而造成，都能明瞭清楚，而能祥细知见。如在一种业是这样的情形，在一切业，也是这样的情形。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨知道诸法的智慧。在一法中，能知道不可说不可说那样多的法；在一切法中，能知道一法，像这样的诸法，各不相同，可是没有一切的障碍，也不违背，也不执著，互相不干涉。
以无著无缚解脱心。住菩萨行。得具普贤无碍耳根。於一言音中。知不可说不可说言音。无量无边种种差别。而无所著。如於一言音。於一切言音。悉亦如是。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，住於菩萨所修的行门中，得到具足普贤菩萨没有障碍的耳根。在一言音之中，能知不可说不可说那样多的言音。如在一言音中是这样的情形，在一切言音中，也是这样的情形。
以无著无缚解脱心。修普贤智。起普贤行。住普贤地。於一一法中。演说不可说不可说法。其法广大。种种差别。教化摄受。不可思议。方便相应。於无量时。於一切时。随诸众生所有欲解。随根随时。以佛音声而為说法。以一妙音。令不可说道场众会无量众生。皆悉欢喜。一如来所。无量菩萨。充满法界。立殊胜志。生广大见。究竟了知一切诸行。住普贤地。随所说法。於念念中。悉能证入。一剎那顷。增长无量不可说不可说大智慧聚。尽未来劫。如是演说。於一切剎。修习广大虚空等行。成就圆满。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨的大智，生起普贤菩萨的大行，住在普贤菩萨等觉的地位。在一一法中，能演说不可说不可说那样多的法。在一种法中演為无量法，无量法还不违背於一法。所谓「一為无量，无量為一」，无量和一，是二而不二的道理。
这种法门，极广大又微细，有种种的分别，教化一切众生，摄受一切众生，不可思议，方便相应。在无量时，在一切时，就是没有空间和时间的分别，随顺一切众生，所愿的欲望，来為解脱。随一切众生的根性，随一切时间，用方便相应法，教化众生，以佛的音声，而為说法。用一种不思议的妙音，令不可说道场众会中，有无量众生，皆大欢喜。在一佛的道场中，有无量菩萨，充满法界。立殊胜的志愿，生广大的见解，究竟了知一切诸行的法门。住在普贤菩萨的等觉位。随著所说一切佛法，在念念之中，悉能证入普贤菩萨的大行大愿之中。在一刹那之间，增长无量不可说不可说那样多的大智大慧。穷尽未来劫，这样為一切众生说法。在一切诸佛刹土中，修习广大无边的行门，尽虚空徧法界相等的法门。得到成就，得到圆满，到了无欠无餘的程度。
以无著无缚解脱心。修习普贤诸根行门。成大行王。於一一根中。悉能了知无量诸根。无量心乐。不思议境界所生妙行。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨一切诸根的行门，成就大行之王。在每一根中，悉能了知无量诸根，无量心乐。得到不可思议的境界，所生一切的妙行。
以无著无缚解脱心。住普贤行大廻向心。得色甚微细智。身甚微细智。剎甚微细智。劫甚微细智。世甚微细智。方甚微细智。时甚微细智。数甚微细智。业报甚微细智。清净甚微细智。如是等一切甚微细。於一念中。悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不乱不散。不浊不劣。其心一缘。心善寂定。心善分别。心善安住。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，住在普贤菩萨行愿的大迴向心，得到十种极微细的智慧，才能清清楚楚的明瞭。①得一切色甚微细的智慧。②得一切身甚微细的智慧。③得一切刹甚微细的智慧。④得一切劫甚微细的智慧。⑤得一切世界甚微细的智慧。⑥得一切方向甚微细的智慧。⑦得一切时间甚微细的智慧。⑧得一切数目甚微细的智慧。⑨得一切业报甚微细的智慧。⑩得一切清净甚微细的智慧。这样一切甚微细，在一念之中，能完全清清楚楚的明瞭，知道之后，心不生恐怖和迷惑之感觉，也不散乱，也不顚倒，也不汚浊，也不下劣。专一其心，為甚细微的智慧。其心善入寂静之定，其心善於分别甚微细的智慧，其心善於安住甚微细的境界。
以无著无缚解脱心。住菩萨智。修普贤行。无有懈倦。能知一切众生趣甚微细。众生死甚微细。众生生甚微细。众生住甚微细。众生处甚微细。众生品类甚微细。众生境界甚微细。众生行甚微细。众生取甚微细。众生攀缘甚微细。如是等一切甚微细。於一念中。悉能了知。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，住在菩萨所修的智慧中，修习普贤菩萨所修的大行，没有懈怠的时候，也没有厌倦的时候。能知一切众生十种甚微细，才能明白这种情形。这是所说的①能知一切众生，所趣向甚打為微细。②能知一切众生，所死亡甚為微细。③能知一切众生，所出生甚為微细。④能知一切众生，所住处甚為微细。⑤能知一切众生，所居处甚為微细。⑥能知一切众生，所有品类甚為微细。⑦能知一切众生，所思境界甚為微细。⑧能知一切众生，所行甚為微细。⑨能知一切众生，所取著甚為微细。⑩能知一切众生，所攀缘甚為微细。像这样一切甚微细，菩萨於一念之中，悉能了知清清楚楚，没有不知道的事情。菩萨修六度万行，证得智慧眼，普观一切众生心。
以无著无缚解脱心。立深志乐。修普贤行。能知一切菩萨从初发心為一切众生修菩萨行甚微细。菩萨住处甚微细。菩萨神通甚微细。菩萨游行无量佛剎甚微细。菩萨法光明甚微细。菩萨清净眼甚微细。菩萨成就殊胜心甚微细。菩萨往诣一切如来道场众会甚微细。菩萨陀罗尼门智甚微细。菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细。菩萨无量三昧相甚微细。菩萨见一切佛三昧智甚微细。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，立深远的志愿，得无比的快乐，修习普贤菩萨所修的大行愿。要能有菩萨二十一种甚微细的智慧，才能明白知道这种的境界。
①能知一切菩萨从最初发菩提心的时候，為一切众生的利益，而修菩萨所行的行门，甚為微细。②能知一切菩萨所居住之处所，甚為微细。③能知一切菩萨的神通妙用，甚為微细。④能知一切菩萨游行无量佛刹，甚為微细。⑤能知一切菩萨所修的法，得到智慧光明，甚為微细。⑥能知一切菩萨得清净智慧眼，甚為微细。⑦能知一切菩萨所成就的殊胜心，甚為微细。⑧能知一切菩萨到十方诸佛道场众会，甚為微细。⑨能知一切菩萨所得总持法门的智慧，甚為微细。⑩能知一切菩萨无量无畏的音词，有一切无碍辩才的智慧，演说甚深微妙法，甚為微细。?能知一切菩萨修无量正定正受三昧的妙相，甚為微细。?能知一切菩萨见一切诸佛三昧的智慧，甚為微细。
菩萨甚深三昧智甚微细。菩萨大庄严三昧智甚微细。菩萨法界三昧智甚微细。菩萨大自在神通三昧智甚微细。菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细。菩萨出生无量差别三昧智甚微细。菩萨出生一切诸佛前。勤修供养恒不捨离三昧智甚微细。菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细。菩萨究竟一切智地。住持行智地。大神通地。决定义地。离翳三昧智甚微细。如是等一切甚微细。悉能了知。
?能知一切菩萨甚深三昧的智慧，甚為微细。?能知一切菩萨大庄严三昧的智慧，甚為微细。?能知一切菩萨法界三昧的智慧，甚為微细。?能知一切菩萨大自在神通1三昧的智慧，甚為微细。?能知一切菩萨尽未来际，修广大行住持三昧的智慧，甚為微细。?能知一切菩萨出生无量不同三昧的智慧，甚為微细。?能知一切菩萨出生一切诸佛前，勤修供养诸佛的行门，常不捨离三昧的智慧，甚為微细。?能知一切菩萨修行一切最高深最广愽，没有障碍三昧的智慧，甚為微细。○21能知一切菩萨究竞一切智慧二之地，住持修行智慧之地，得到大神通智慧之地，决定一切义理智慧之地，去除障翳三昧的智慧，甚為微细。如是所说一切甚為微细的智慧，菩萨能知一切的道理，完全明瞭，彻底晓得这种的境界。
以无著无缚解脱心。修普贤行。悉知一切菩萨安立智甚微细。菩萨地甚微细。菩萨无量行甚微细。菩萨出生廻向甚微细。菩萨得一切佛藏甚微细。菩萨观察智甚微细。菩萨神通愿力甚微细。菩萨演说三昧甚微细。菩萨自在方便甚微细。菩萨印甚微细。菩萨一生补处甚微细。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种淸净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大门。能知一切菩萨有四十一种甚為微细的智慧。就是所说的①菩萨安立境界的智慧，甚為微细。②菩萨的地位，甚為微细。③菩萨所修无量行门，甚為微细。④菩萨出生迴向，甚為微细。⑤菩萨得一切佛藏，说一切法，甚為微细。⑥菩萨妙观察的智慧，甚為微细。⑦菩萨具有神通和愿力，甚為微细。⑧菩萨演说正定正受，甚為微细。⑨菩萨任运自在方便之力，甚為微细。⑩菩萨印证一切法门，甚為微细。?菩萨一生补处，即候补佛位，甚為微细。有了极甚微细的智慧，才能认识这种境界。
菩萨生兜率天甚微细。菩萨住止天宫甚微细。菩萨严净佛国甚微细。菩萨观察人中甚微细。菩萨放大光明甚微细。菩萨种族殊胜甚微细。菩萨道场众会甚微细。菩萨徧一切世界受生甚微细。菩萨於一身示现一切身命终甚微细。菩萨入母胎甚微细。菩萨住母胎甚微细。菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细。菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细。
?菩萨生兜率天内院的境界，甚為微细。?菩萨住止兜率天宫的时候，甚為微细。?菩萨庄严清净十方诸国土，甚為微细。?菩萨观察人中甚為微细。?菩萨放智慧大光明，甚為微细。?菩萨种族殊胜，特别高贵，甚為微细。?菩萨的道场众会，甚為微细。?菩萨徧一切世界受生，甚為微细。?菩萨在一身能示现一切命终，甚為微细。○21菩萨入母胎的时候，甚為微细。○22菩萨住母胎的时候，甚為微细。○23菩萨在母胎中，自在示现一切法界道场众会，甚為微细。○24菩萨在母胎中，示现一切诸佛的神通力，甚為微细。要有甚微细的智慧，才能明白这种八相成道的境界。
菩萨示现诞生事甚微细。菩萨师子游行七步智甚微细。菩萨示处王宫巧方便智甚微细。菩萨出家修调伏行甚微细。菩萨菩提树下坐道场甚微细。菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细。如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细。如来示现无量神变甚微细。如来师子吼大涅槃甚微细。如来调伏一切众生而无所碍甚微细。
○25菩萨示现诞生的事，甚為微细。○26菩萨示现师子游行七步，左手指天，右手指地：「天上天下，唯我独尊。」这种智慧，甚為微细。○27菩萨示处王宫，善巧方便的智慧，甚為微细。○28菩萨出家修道，修调伏众生的行门，甚為微细。○29菩萨在菩提树下坐道场，甚為微细。○30菩萨降伏魔女，摧破魔军，成就无上正等正觉，甚為微细。○31如来坐菩提法座，放大光明，照明十方世界，甚為微细。○32如来示现无量神通变化，甚為微细。○33如来师子吼，大转*轮，入大湼槃，这种境界，甚為微细。○34如来调伏一切众生，无有障碍，甚為微细。要有微细的智慧，才能清清楚楚的明白。
如来不思议自在力。如金刚菩提心甚微细。如来普护念一切世间境界甚微细。如来普於一切世界施作佛事。尽未来劫而无休息甚微细。如来无碍神力周徧法界甚微细。如来於尽虚空界一切世界。普现成佛。调伏众生甚微细。如来於一佛身，现无量佛身甚微细。如来於去来今三世中。皆处道场自在智甚微细。
○35如来不思议的自在力，犹如金刚菩提心，甚為微细。○36如来普护念一切世间的境界，甚為微细。○37如来普徧在一切世界，大做佛李，尽未来劫，也不休息，甚為微细。○38如来无所障碍的神通之力，周徧法界，甚為微细。○39如来在尽虚空界一切世界，普现成佛，调伏众生，甚為微细。○40如来在一佛身中，现出无量佛身，甚為微细。○41如来在过去世未来世现在世之中，常处道场，自在的智慧，

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甚為微细。
如是等一切微细。悉能了知。成就清净。普能示现一切世间。於念念中。增长智慧。圆满不退。善巧方便。修菩萨行。无有休息。成就普贤廻向之地。具足一切如来功德。永不厌捨菩萨所行。出生菩萨现前境界。无量方便。皆悉清净。普欲安隐一切众生。修菩萨行。成就菩萨大威德地。得诸菩萨心之乐欲。获金刚幢廻向之门。出生法界诸功德藏。
像这样所说一切微细，菩萨完全能了知，成就而清净，普徧示现一切世间。在念念之中，能增长大智慧，特别圆满，而不退转。善巧方便，修菩萨所修的行门，永远不休息。成就普贤菩萨迴向之地位，具足一切诸佛的功德，永远不会厌捨菩萨所修的行门。出生菩萨现前的境界。无量方便，皆悉清净。普徧安稳一切众生，修行菩萨行，成就菩萨大威德的地位，得到一切菩萨心之乐欲，获得金刚幢菩萨迴向之法门，出生法界一切诸功德之藏。
常為诸佛之所护念。入诸菩萨深妙法门。演说一切眞实之义。於法善巧。无所违失。起大誓愿。不捨众生。於一念中。尽知一切心非心地境界之藏。於非心处。示生於心。远离语言。安住智慧。同诸菩萨所行之行。以自在力。示成佛道。尽未来际。常无休息。一切世间众生劫数妄想言说之所建立。神通愿力，悉能示现。
常為十方诸佛所护持忆念，能入一切菩萨深妙的法门，演说一切眞实的义理。对於一切法，善巧方便，不会违背法的道理。发起大誓愿，不捨弃一切众生，能在一念之中，悉知一切众生心和非心地境界之藏。在非心处(无情众生)，示现生於心，这是眞空生妙有的道理。远离一切语言的道路，安住在智慧之中，同一切菩萨所行之行是一样的，以自在神通之力，示现成佛道，尽未来际，也不休息。一切世间的众生、劫数、妄想、言说之所建立，乃是神通和愿力，悉能示现。
以无著无缚解脱心。修普贤行。得一切众生界甚微细智。所谓众生界分别甚微细智。众生界言说甚微细智。众生界执著甚微细智。众生界异类甚微细智。众生界同类甚微细智。众生界无量趣甚微细智。众生界不思议种种分别所作甚微细智。众生界无量杂染甚微细智。众生界无量清净甚微细智。
菩萨用没有执著，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大行法门，得到一切众生界极微细九种的智慧，才能瞭解，就是所说的①众生界就是九法界。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。这九法界的众生，有种种不同的分别，要有极甚微细的智慧，才能分别清楚。否则没有办法能分别清楚。②众生界的众生，各有各的言说，有很多的分别，单单以人类而言，已经有各种的语言、文字，以中国為例，除了国语之外，还有很多种地方的方言。各界众生的语言，说不能尽，所以要有极甚微细的智慧，才能懂得其语言。③众生界的众生，各有各的执著。若是没有执著，便得解脱。在菩萨法界中的菩萨，尚有一分生相无明的执著。何况其他八法界的众生，各有所执著，不过不同而已。若想知道九法界的众生，為什麼要有执著？非得有极甚微细的智慧，才能详细的瞭解。④在众生界中有异类的众生，有种种不同的种类，要有极甚微细的智慧，才能明白知道。⑤在众生界中有同类的众生，虽然是同类，可是也有种种不同的种族，要有极甚微细的智慧，才能明白知道。⑥在众生界的九法界众生，各趣向的道不同，例如菩萨趣向菩萨道，乃至地狱众生趣向地狱道。他们趣向不同的道，乃是前因后果所感，要有极甚微细的智慧，才能分析清楚。⑦在众生界中，每一类的众生，皆有不可思议种种分别所做的事。每个众生，也有不可思议种种分别做的事，要有极甚微细的智慧，才能分析清楚。⑧在众生界中，每一类的众生，有每一类的果报。因為业感不同的缘故，所以种清净的因，便结清净的果；种染汚的因，便结染汚的果。这种善恶夹杂的业，有时善业中加恶业，有时恶业中加善业。有时清净业中，参杂染汚业；有时染汚业中，参杂清净业。将来善业成熟，便生三善道；将来恶业成熟，便生三恶道。不是被他人所压迫，而是自己所造的业，报应所招感的境界。所谓「自作自受」，旁人是帮不上忙。就是送红包，贿赂阎罗王，也办不到。為什麼？因為阎罗王大公无私，办案清明，只讲善恶，不讲人情，实係定不可转故。
我们学佛的人，要和世间一般人不同，他们所好，我们不好(这个好是爱好)；他们所贪，我们不贪。世间人所有的毛病，我们要没有。如果和世间人生活习惯完全一样，那就不是要出家人。人家能忍，你能忍；人家能受，你能受，那不是出家人的本色。要忍人所不能忍的事，要受人所不能受的苦，行人所不能行，那才是眞正出家人的本色。
有了杂染思想之后，想要听经，而心不能清静；想要自在，而心不能自在。学佛的人，应该没有烦恼。可是遇到烦恼的时候，比吃馅饼还要香，津津有味，不肯放筷。这种杂染，要有极甚微细的智慧，才能分别清楚。⑨在众生界中，有无数无量的清净，要有极甚微细的智慧，才能分别清楚。
如是等一切众生界境界甚微细。於一念中，能以智慧，皆如实知。广摄众生，而為说法。开示种种清净法门。令修菩萨广大智慧，化身无量，见者欢喜。以智日光，照菩萨心。令其开悟，智慧自在。
像这样一切众生界的境界，甚為微细。在一念之中，能以眞实的智慧，才能如实的知道这种眞实的境界。广摄一切众生，而為演说佛法，开示种种清净的法门，令一切众生，修菩萨广大的智慧，变化无量无边的身，令见者皆生欢喜心。以智慧的光，如同千日，照了修菩萨道行者的心，令其开悟，得到自在的智慧。
以无著无缚解脱心。為一切众生。於一切世界。修普贤行。得尽虚空界法界一切世界甚微细智。所谓小世界甚微细智。大世界甚微细智。杂染世界甚微细智。清净世界甚微细智。无比世界甚微细智。种种世界甚微细智。广世界甚微细智。狭世界甚微细智。无碍庄严世界甚微细智。徧一切世界佛出现甚微细智。徧一切世界说正法甚微细智。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，為一切众生，在一切世界中，修习普贤菩萨所修的大行门。得到尽虚空徧法界一切世界二十一种极甚微细的智慧。就是所说的①极小的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。②极大的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。③杂染的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。④清净的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑤无比的世界，这个世界，超出一切世界，没有其他世界可比较的。这种世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑥种种的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑦广大的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑧狭窄的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑨无碍庄严的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑩徧满一切世界，佛出现於世，要有极甚微细的智慧，才能认识。?徧满一切世界，佛说正法眼藏，要有极甚微细的智慧，才能认识。
徧一切世界普现身甚微细智。徧一切世界放大光明甚微细智。尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智。尽一切世界以一音声示一切音甚微细智。入一切世界一切佛剎道场众会甚微细智。以一切法界佛剎作一佛剎甚微细智。以一佛剎作一切法界佛剎甚微细智。知一切世界如梦甚微细智。知一切世界如像甚微细智。知一切世界如幻甚微细智。
?菩萨有大神通，可以普徧一切世界，在一切微尘中，普现其身，有这种微细的智慧，才能明瞭。?徧满一切世界，放大光明，照了三千大千世界，有这种微细的智慧，才能明瞭。?穷尽一切世界，示现十方诸佛自在神通力量，有这种微细的智慧，才能明瞭。?穷尽一切世界，以一种音声说法，能示现一切种种音声。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」，也就是用一种法门，能演说无量法门，有这种微细的智慧，才能明瞭。?入一世界的道场众会和一切诸佛的道场众会，有这种微细的智慧，才能明瞭。?以一切法界佛刹，作為一佛刹。菩萨有神通变化，可以在小中现大，又可以在大中现小；又能一中现多，多中现一，这是事无碍、理无碍、理事无碍、圆融无碍，任运自存的境界，有这种微细的智慧，才能明瞭。?以一佛刹，变化一切法界佛刹，这种不可思议神通变化的境界，有这种微细的智慧，才能明瞭。?菩萨知道一切世界如梦一样，虚妄不实，有这种微细的智慧，才能明瞭。
人在作梦的时候，在梦境出现荣华富贵的享受，又升官又发财，有娇妻有美妾，享尽人间的福。在这个时候，在梦中出现一个人，对他说：「先生！你现在所有的功名利禄、金银珠寳、名誉地位等，不是实在的，是假的。你现在是作梦哪！」他一定不会相信。等梦醒时 ， 自己才晓得在作梦。所谓「人生如梦」，不但在晚间睡觉时作梦，就是在白天不睡觉时，也是在作梦，所谓「醉生梦死」，没有清醒的时候。
人在世上，都是在作梦。不过，这个梦，有人早醒，有人晚醒，也有人不醒。有智慧的人，就能早醒；愚痴的人，就会晚醒，或者不醒。我们修道，就是叫梦醒，早点觉悟人生是苦多乐少，提高警觉，不可作白日梦，不可妄想纷飞，不可睡懒觉，认清自己是修道人，应守本分不放逸。所谓「暮鼓晨鐘」，警惕人少睡觉。為什麼名念经时，要敲木鱼？因為鱼的眼睛昼夜不闭著，警惕修道人不要贪睡觉，要时刻觉悟，有这种作用。
?菩萨知道一切世界，如同影像一样，没有眞实性，有这种极微细的智慧，才能明瞭这种境界。○21菩萨知道一切世界，如同幻化一样，没有眞实体，有这种极微细的智慧，才能明白这种境界。
如是了知出生一切菩萨之道。入普贤行。智慧神通。具普贤观。修菩萨行。常无休息。得一切佛自在神变。具无碍身。住无依智。於诸善法。无所取著。心之所行。悉无所得。於一切处。起远离想。於菩萨行。起净修想。於一切智。无取著想。以诸三昧而自庄严。智慧随顺一切法界。
像这样了知出生一切菩萨之道，入於普贤菩萨所修的大行门，得到普贤菩萨的智慧和神通，具足普贤菩萨的妙观察的智慧，修菩萨所修的行门，时时勤精进，刻刻不休息。得到十方诸佛的自在神通变化，具足无所障碍的法身。住在无所依赖的智慧中。勤於一切善法，无所取著，所谓「无智亦无得」，不但对恶法不取著，就是对善法也下取著。心想到的地方，悉无所得。对於一切处所，也不执著，生起远离之想。对於菩萨行门，生起清净修行之想。对於一切的智慧，生起无所取著之想。用一切三昧之定，庄严自己的法身，以眞正般若的智慧，随顺一切法界，教化一切众生。
以无著无缚解脱心。入普贤菩萨行门。得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智。入广大法界甚微细智。分别不思议法界甚微细智。分别一切法界甚微细智。一念徧一切法界甚微细智。普入一切法界甚微细智。知一切法界无所得甚微细智。观一切法界无所碍甚微细智。知一切法界无有生甚微细智。於一切法界现神变甚微细智。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，入於普贤菩萨所修的大行愿之门。得到法界十一种甚微细的智慧，才能了解法界的情形。就是所说的①得到无量法界甚為微细的智慧。②能演说一切法界甚為微细的智慧。③能入於广大法界甚為微细的智慧。④能分别不可思议法界甚為微细的智慧。⑤能分别一切法界甚為微细的智慧。⑥能在一念中，徧一切法界甚為微细的智慧。⑦能普入一切法界甚為微细的智慧。⑧能知一切法界无所得甚為微细的智慧。⑨能观察一切法界无所障碍甚為微细的智慧。⑩能知一切法界无有生甚為微细的智慧。?能在一切法界现神通变化甚為微细的智慧。
如是等一切法界甚微细。以广大智。皆如实知。於法自在。示普贤行。令诸众生皆悉满足。不捨於义。不著於法出生平等无碍之智。知无碍本。不住一切法。不坏诸法性。如实无染。犹若虚空。随顺世间。起於言说。开眞实义。示寂灭性。於一切境。无依无住。无有分别。明见法界。广大安立。了诸世间。及一切法。平等无二。离一切著。
像前边所说一切法界甚為微细，用广大的智慧，皆能如实的知道。对於一切法，任运自在，毫不造作。指示普贤菩萨所修的行门，令一切众生，皆能圆满所求，不捨弃一切义，不执著一切法，出生平等没有障碍的智慧，知道没有障碍的根本法。不著住一切法门，不破坏一切法性，眞实不虚，没有一切染著法，犹如虚空一样的清净。随顺一切世间法，生起言说，开示演说眞实的道理。指示众生寂灭自性的境界，对於一切境界，没有依赖，没有住止，没有分别，明瞭一切眞实的法界，见到一切眞实的法界。广大安立一切众生，明瞭一切世间及一切法，平等无二法门，离开一切执著，所谓「无罣无碍」，在心经上说：「无罣碍故，无有恐怖，远离顚倒梦想，究竟湼槃。」
以无著无缚解脱心。修普贤行。生诸劫甚微细智。所谓以不可说劫為一念甚微细智。以一念為不可说劫甚微细智。以阿僧祇劫入一劫甚微细智。以一劫入阿僧祇劫甚微细智。以长劫入短劫甚微细智。以短劫入长劫甚微细智。入有佛劫无佛劫甚微细智。知一切劫数甚微细智。知一切劫非劫甚微细智。一念中见三世一切劫甚微细智。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大行愿。出生一切劫，要有这十种甚微细的智慧。就是所说的①以不可说劫為一念，甚微细的智慧。②一念為不可说劫，甚微细的智慧。③以阿僧祇(无量数)劫能入一劫中，甚微细的智慧。④以一劫能入阿僧祇劫中，甚微细的智慧。⑤以最长的大劫能入最短的小劫中，甚微细的智慧。⑥以最短的小劫能入最长的大劫中，甚為微细的智慧。⑦入有佛劫，入无佛劫，甚為微细的智慧。⑧知一切劫数，有长劫、短劫、大劫、小劫，所谓「一念為无量，无量為一念」，甚為微细的智慧。⑨知一切劫的时间和一切非劫的时间，甚為微细的智慧。⑩在一念中，能见三世一切劫，甚為微细的智慧。
如是等一切诸劫甚微细。以如来智。於一念中。皆如实知。得诸菩萨圆满行王心。入普贤行心。离一切分别异道戏论心。发大愿无懈息心。普见无量世界网。无量诸佛充满心。於诸佛善根。诸菩萨行。能闻持心。於安慰一切众生广大行。闻已不忘心。能於一切劫现佛出世心。於一一世界。尽未来际。行不动行。无休息心。於一切世界中以如来身业充满菩萨身心。
像这样一切诸劫甚微细，以如来的智慧，在一念之中，皆能眞实的知道，得到一切诸菩萨圆满行王的心，普入普贤菩萨所修的行心。离开一切的分别心，外道戏论的心。发大誓愿，没有懈怠，没有休息的心。能普见无量无边世界网，无量无边十方诸佛充满的心。对於十方诸佛的善根，一切菩萨所修的行门，

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能听闻而受持的心。对於安慰一切众生广大行，听闻之后，而不忘的心。能在一切劫中，示现十方诸佛岀现於世的心。在每个世界之中，尽未来际的时间，修行坚固不动的行门，没有休息的心。在一切世界中，以如来的身业，充满菩萨的身心。
以无著无缚解脱心。修普贤行。成不退转。得一切法甚微细智。所谓甚深法甚微细智。广大法甚微细智。种种法甚微细智。庄严法甚微细智。一切法无有量甚微细智。一切法入一法甚微细智。一法入一切法甚微细智。一切法入非法甚微细智。无法中安立一切法而不相违甚微细智。入一切佛法方便无有餘甚微细智。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨的大行门。成就不退转菩提心，得知一切法，需要有极甚微细的智慧，才能明知通达无碍。就是所谓的①甚深法的甚微细智慧。②广大法的甚微细智慧。③种种法(色法、心法、心所法、不相应法、无為法)的甚微细智慧。④庄严法(庄严道场，清净众会。)的甚微细智慧。⑤一切法，没有数量的甚微细智慧。⑥一切法能入一法中的甚微细智慧。⑦一法能入一切法中的甚微细智慧。⑧一切法能入非法中甚微细智慧。⑨在无法中安立一切法，而不相违背的甚微细智慧。⑩无法能入一切法中，非常方便，没有餘剩的法，甚微细的智慧。
如是等一切世界一切言说所安立法诸微细智。与彼同等。其智无碍。皆如实知。得入无边法界心。於一一法界。深心坚住。成无碍行。以一切智。充满诸根。入诸佛智。正念方便。成就诸佛广大功德。徧满法界。普入一切诸如来身。现诸菩萨所有身业。随顺一切世界言辞。演说於法。得一切佛神力所加智慧意业。出生无量善巧方便。分别诸法萨婆若智。
像这样的说甚微细的智慧，一切世界，一切言说，所安立的法，若是分析起来，要有很微细很微细的智慧和这些法同等，其智慧是圆融无碍，菩萨皆能如实知道。得入无量无边法界之心。在每个法界中，深心坚住这种法，明白瞭解这种法，成就圆融无碍的行门。用一切智慧，充满眼耳鼻舌身意六根。入十方诸佛的大智大慧中，正念方便，成就圆满十方诸佛广大的功德。徧满十方法界，普入十方诸佛的身。现一切菩萨所有的身业，相好庄严。随顺一切世界各种的言辞，演说一切诸法。得到十方诸佛的大威神力所加持智慧意业。出生无量无边善巧方便的功德，分别一切法，一切种智，照了一切诸法的行门。
以无著无缚解脱心，修普贤行。出生一切甚微细智。所谓知一切剎甚微细智。知一切众生甚微细智。知一切法果报甚微细智。知一切众生心甚微细智。知一切说法时甚微细智。知一切法界甚微细智。知一切尽虚空界三世甚微细智。知一切语言道甚微细智。知一切世间行甚微细智。知一切出世行甚微细智。
菩萨用无所执著，无所束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨的大行愿，出生一切甚為微细的智慧，才能明白一切的道理。就是所说的①若要知道一切诸佛的刹土，需要有甚微细的智慧，才能瞭解。②若要知道一切众生的根性，需要有甚微细的智慧，才能明白。③若要知道一切法的果报，就是种什麼因？结什麼果。换言之，种什麼福报，就受什麼福报。这是丝毫不爽的因果律，这需要有甚微细的智慧，才能瞭解。④若要知道一切众生的心念，在打什麼妄想？需要有甚微细的智慧，才能明白。⑤若要知道一切说法的时间，恰到好处，需要有甚微细的智慧。各位！听法能消除愚痴，增长智慧。如不听法，则更為愚痴。若不明白佛法的道理，就生出邪见，做顚倒事，这就是因為没有智慧的关係。⑥若要知道一切法界的奥妙，需要有甚微细的智慧，才能认识。⑦若要知道一切尽虚空界三世的因缘，需要有甚微细的智慧，才能明白。⑧若需要知道一切语言的道路，需要有甚微细的智慧，才能通达。⑨若要知道一切世间应该修什麼的德行，需要有甚微细的智慧，才能晓得。⑩若要知道一切出世间应该修什麼行门，需要有甚微细的智慧，才能精进。
乃至知一切如来道。一切菩萨道。一切众生道甚微细智。修菩萨行。住普贤道。若文若义。皆如实知。生如影智。生如梦智。生如幻智。生如响智。生如化智。生如空智。生寂灭智。生一切法界智。生无所依智。生一切佛法智。
乃至知一切如来道，怎样去修行；知一切菩萨道，怎样去修行；知一切众生道，怎样去修行，这需要有甚微细的智慧，才能详明。修行菩萨行，住於普贤道。或者是经文，或者是经义，皆能如实知道。
对於世间一切众生，生出如影的智慧，一切虚妄不实。生出, 如梦, 的智慧，一切虚妄不实。生出如幻的智慧，一切虚妄不实。生出如响的智慧，一切虚妄不实。生出如化的智慧，一切虚妄不实。生出如空的智慧，一切虚妄不实。生出寂灭的智慧，生出一切法界的智慧，生出无所依赖的智慧，生出一切佛法的智慧。
佛子。菩萨摩訶萨以无著无缚解脱心廻向。不分别若世间。若世间法。不分别若菩提。若菩提萨埵。不分别若菩萨行。若出离道。不分别若佛。若一切佛法。不分别若调伏众生。若不调伏众生。不分别若善根。若廻向不分别若自。若他。不分别若施物。若受施者。不分别若菩萨行。若等正觉。不分别若法。若智。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道积聚种种功德的大菩萨，用无所执著，无所束缚清净的解脱心来為一切众生迴向的时候，不分别是世间法，或是出世间法。不分别是菩提，或是菩提萨埵。不分别是菩萨行，或是出离道。不分别是佛，或是一切佛法。不分别是调伏众生，或是不调伏众生。不分别是善根，或是迴向。不分别是自己，或是他人。不分别是布施之物，或是受施之人，也就是没有一个能施的人，也没有一个所受的人，中间没有能施和所受的物，一切都没没有，所谓「三轮体空」。不分别是菩萨行，或是等正觉。不分别有法，或有智。总之，一切不分别，一切不执著，一切不束缚。
佛子。菩萨摩訶萨以彼善根如是廻向。所谓心无著无缚解脱。身无著无缚解脱。口无著无缚解脱。业无著无缚解脱。报无著无缚解脱。世间无著无缚解脱。佛剎无著无缚解脱。众生无著无缚解脱。法无著无缚解脱。智无著无缚解脱。
诸位佛的弟子！修行菩萨道积聚种种善根的大菩萨，以他所修的善根如是迴向。就是所说的①在心上没有执著，没有束缚，得到解脱三昧的境界。②在身上没有执著，没有束缚，得到解脱三昧的境界。③在口上没有执著，没有束缚，得到解脱三昧的境界。身口意三业都得到清净的解脱。④在造业上没有执著，没有束缚，得到清净的解脱。⑤在果报上没有执著，没有束缚，得到清净的解脱。⑥在世间上没有执著，没有束缚，得到清净的解脱。⑦在佛刹上没有执著，没有束缚，得到清净的解脱。⑧在众生上没有执著，没有束缚，得到清净的解脱。⑨对於一切法，也不执著，也不束缚，得到解脱。⑩对於一切智，也不执著，也不束缚，得到解脱。
菩萨摩訶萨如是廻向时。如三世诸佛為菩萨时所修廻向。而行廻向学过去诸佛廻向。成未来诸佛廻向。住现在诸佛廻向。安住过去诸佛廻向道。不捨未来诸佛廻向道。随顺现在诸佛廻向道。勤修过去诸佛教。成就未来诸佛教。了知现在诸佛教。满足过去诸佛平等。成就未来诸佛平等。安住现在诸佛平等。行过去诸佛境界。住未来诸佛境界。等现在诸佛境界。得三世一切诸佛善根。具三世一切诸佛种性。住三世一切诸佛所行。顺三世一切诸佛境界。
菩萨中的大菩萨，积聚种种善根，如是迴向的时候，如同十方三世一切诸佛為菩萨的时候，所修的迴向法门是一样的情形。而行迴向时，学习过去诸佛所迴向的境界，成就未来诸佛所迴向的功德，住於现在诸佛所迴向的行门。安住在过去诸佛所迴向的道，不捨未来诸佛所迴向的道，随顺现在诸佛所迴向的道。勤修过去诸佛所说的佛教，成就未来诸佛所说的佛教，了知现在诸佛所说的佛教。满足过去诸佛的平等，成就未来诸佛的平等，安住现在诸佛的平等。勤行过去诸佛的境界，住在未来诸佛的境界，等於现在诸佛的境界。得到十方三世一切诸佛的善根，具足十方三世一切诸佛的种性，住在十方三世一切诸佛的行愿，随顺十方三世一切诸佛的境界。
佛子。是為菩萨摩訶萨第九无著无缚解脱心廻向。
诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，就是修行菩萨道的大菩萨，所修第九种迴向。名叫无执著无束缚解脱心迴向的法门。
菩萨摩訶萨住此廻向时。一切金刚轮围山所不能坏。於一切众生中。色相第一。无能及者。悉能摧破诸魔邪业。普现十方一切世界。修菩萨行。為欲开悟一切众生。以善方便。说诸佛法。得大智慧。於诸佛法。心无迷惑。在在生处。若行若住。常得值遇不坏眷属。三世诸佛。所说正法。以清净念。悉能受持。尽未来劫。修菩萨行。常不休息。无所依著。普贤行愿。增长具足。得一切智。施作佛事。成就菩萨自在神通。
菩萨中的大菩萨，住在没有执著，没有束缚迴向的时候，一切金刚轮铁围山，也不能破坏这种善根迴向。在一切众生之中，他色相第一，就是三十二相，八十种好，没有众生可以比拟的，悉能摧破天魔外道的邪业，普徧示现十方一切世界中，修习菩萨所修的行门。為欲开示一切众生的缘故，用种种善巧方便法门，演说一切佛法，得到大智慧，对於一切佛法，心中没有迷惑的情形。在一切生生世世之处，或者修行，或者居住，常遇到和睦的眷属，不会破坏修行。令行者安乐居住，静心修道。三世诸佛所说的正法，用清净的念力，受持一切佛法。穷尽未来际的时间，勤修菩萨行，一时一刻不休息，没有依著的心。普贤菩萨所修大行和所发大愿，增长具足。得到一切智慧，能大做佛事，成就菩萨所有的自在神通。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，金刚幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力，普徧观察十方一切众生的因缘，而说出下边五十一首偈颂，把前边长行的义理，再重复说一遍，令在华严法会中的大众，有深刻的印象。
普於十方无等尊　未曾一起轻慢心
随其所修功德业　亦復恭敬生尊重
普徧顶礼於十方诸佛，未曾有一点轻慢心，对佛不轻慢，对法不轻慢，对僧不轻慢，毕恭毕敬的礼拜。随诸佛菩萨所修的功德和所成的事业，也是恭恭敬敬的尊重，特别虔诚，而无一疑悔，诽谤三寳，必堕地狱。
所修一切诸功德　不為自己及他人
恒以最上信解心　利益众生故廻向
菩萨所修一切的功德，不是為自己修，而是為一切众生修。常用最上的信解心，来利益一切众生，而将所积聚种种的善根，统统迴向众生，迴向菩提，迴向实际。菩萨是无人相、无我相、无众生、无寿者相，故修迴向法门。
未尝暂起高慢心　亦復不生下劣意
如来所有身等业　彼悉请问勤修习
菩萨未曾在一念之中，暂起贡高我慢之心，也不生下劣的思想，或者嫉妬的心意。对於十方诸佛所有的身语意三业，菩萨仔细的请问於佛，然后勤加修习。
所修种种诸善根　悉為利益诸含识
安住深心广大解　廻向人尊功德位
菩萨所修种种的善根，完全為利益一切含识，常修深般若的智慧，安住深心，有广大的解说，迴向人尊的功德位，也就是佛果。
世间所有无量别　种种善巧奇特事
粗细广大及甚深　靡不修行皆了达
在世间所有的众生，有无量种类的分别。菩萨用种种善巧方便的法门，示现种种奇特的神通，教化一切众生。或用粗的法，或用细的法，或用广大的法，或用甚深的法。这些法菩萨都精进的修行，没有不修行的法。菩萨皆能明瞭通达这种道理。
世间所有种种身　以身平等入其中
於此修行得了悟　慧门成就无退转
在世间上的众生，所有种种的身体，菩萨以神通变化的身，平等入一切众生身中。对这样的修行，令自己和众生皆能明瞭悟解，成就智慧之门。是道则进，非道则退，永远不退转无上正等正觉之佛果菩提。
世间国土无量种　微细广大仰覆别
菩萨能以智慧门　一毛孔中无不见
在世间的国土，有无量的形状。有仰世界，有覆世界，有粗世界，有细世界，有长世界，有短世界，有圆世界，有方世界，有种种不同的分别。菩萨用智慧来观察，在一毛孔中，能见到一切世界的形相。
众生心行无有量　能令平等入一心
以智慧门悉开悟　於所修行不退转
所有众生的心行，无量无边之多。菩萨能令一切众生的心念入一众生心念中，以智慧之门，令一切众生，都能开悟，对於所修行菩萨道，十分精进，绝不退转阿耨多罗三藐三菩提心。
众生诸根及欲乐　上中下品各不同
一切甚深难可知　随其本性悉能了
众生有种种的根性，有种种的欲乐，分為上中下三品，各不相同，这一切很深的分别，不容易知道。菩萨能随著众生的本性，完全能了知他们的诸根和欲乐。
众生所有种种业　上中下品各差别
菩萨深入如来力　以智慧门普明见
众生所有的业，有种种不同，也分為上中下三品的业，各有分别，各不相同。菩萨因為修善功德，积集种种善根，所以才能深入如来的十力，以智慧之门，普能明见一切众生。
不可思议无量劫　能令平等入一念
如是见已徧十方　修行一切清净业
菩萨能令不可心思不可言议那样多的劫，能令平等入一念之中，也就是缩短无量劫為一念。像这样见完之后，能徧入十方法界，修行一切清净的业果。
过去未来及现在　了知其相各不同
而亦不违平等理　是则大心明达行
过去世、未来世、现在世，菩萨能瞭解三世的相，各不相同。虽然不同，可是也不违背平等的道理。这就是广大心所明瞭而通达一切的行门。
世间众生行不同　或显或隐无量种
菩萨悉知差别相　亦知其相皆无相
世间的众生，各有各的行為，或显现出来，令人知道；或隐匿起来，令人不知道，行為有无量无边那样多的种类。菩萨知道众生的行為，有善恶不同的相。菩萨又晓得「凡所有相，皆是虚妄」的道理，所以说其相皆无相。
十方世界一切佛　所现自在神通力
广大难可得思议　菩萨悉能分别知
十方世界所有一切佛，所示现任运自在神通的力量，广大无边，很难得到思议。诸佛自在神通变化，菩萨悉能分别出来，又能详细的知晓。
一切世界兜率中　自然觉悟人师子
功德广大净无等　如其体相悉能见
在十方一切世界的兜率天中，自然觉悟成就人师子(佛)。佛的功德，既广大又清净，没有可比拟的。好像佛的体相，所有的众生，悉能明见。
或现降神处母胎　无量自在大神变
成佛说法示灭度　普徧世间无暂已
或者示现从兜率天宫降神於人间，处於母胎中。释迦牟尼佛虽然住在母(摩耶夫人)胎内，还是為一切鬼神说法。有无量自在大神通变化，示现成佛，示现说法，示现灭度，普徧十方一切世间，并无休息。
人中师子初生时　一切胜智悉承奉
诸天帝释梵王等　靡不恭敬而瞻侍
佛出生的时候，所有一切殊胜的智慧者，

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他们都奉承。帝释天梵王天等诸天，没有不恭敬於佛，没有不瞻仰於佛，没有不侍奉於佛，没有不亲近於佛，没有不供养於佛。
十方一切无有餘　无量无边法界中
无始无末无遐邇　示现如来自在力
十方一切世界，没有餘剩，都在无量无边的法界中，没有开始的时候，没有终了的时候，也没有远，也没有近，这是示现如来自在神通力。
人中尊导现生已　游行诸方各七步
欲以妙法悟群生　是故如来普观察
佛示现出生到这娑婆世界之后，即刻游行四方，各方走七步，踏莲华，然后一手指天，一手指地，说：「天上天下，唯我独尊。」言毕，即恢復婴儿身。佛出兴於世，就想用不可思议的妙法，令群生觉悟成佛。因此，才各行七步，四方观察众生的因缘，应该用什麼方法来教化刚强的众生。
见诸众生沉欲海　盲暗愚痴之所覆
人中自在现微笑　念当救彼三有苦
佛见一切众生，皆沉溺在欲海中。為什麼？因為他们盲暗愚痴的关係，所以被爱欲大海所覆。佛见到这境界，觉得众生实在可怜，乃发慈悲心，现出微笑，心想应当救出众生出离三界之苦，得到湼槃之乐。
大师子吼出妙音　我為世间第一尊
应然明净智慧灯　灭彼生死愚痴闇
佛示现大师子吼，出广长舌相，演说微妙之法音，说：我為世间第一尊。所谓「天上天下，唯我為尊」，我应该点起光明清净智慧之灯，灭除众生的生死，令彼离开愚痴的黑暗，到达光明的彼岸。总而言之，有无明的思想，便有生死。无明何时断，生死何时灭。所谓「业不重不生娑婆，欲不断不生极乐」，就是这个道理。
人师子王出世时　普放无量大光明
令诸恶道皆休息　永灭世间众苦难
佛在出世的时候，普徧放出无量大光明，令三恶道的众生，出离苦海，三恶道永远休息，换言之，没有众生在恶道受苦，永远灭除世间一切苦难，令所有的众生，早成佛道。
或时示现处王宫　或现捨家修学道
為欲饶益众生故　示其如是自在力
有时候，佛示现住於王宫中，或者示现捨弃美满的家庭，到雪山修道，现成比丘相。為什麼？因為要饶益一切众生，所以才示现种种神通变化，任运自在示现八相成道的境界，作為众生修道的示范。
如来始坐道场时　一切大地皆动摇
十方世界悉蒙光　六趣众生咸离苦
佛最初在菩提树下坐道场的时候，一切大地皆有六种动摇，所谓「动涌起，震吼击。」
十方世界的众生，都得到佛光普照，六趣(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中的众生，都离开苦恼，得到快乐。
震动一切魔宫殿　开悟十方众生心
昔曾受化及修行　皆使了知眞实义
这种震动是善的，专门把一切天魔外道的宫殿震动，令他们恐慌。但令十方一切众生，皆能开悟，得到大智慧。在往昔时，曾经受过佛的教化，或者同佛在一起修行，佛已成佛，来度这些有缘的众生，皆能了知佛法眞实义的道理，快点成佛。
十方所有诸国土　悉入毛孔无有餘
一切毛孔剎无边　於彼普现神通力
在十方所有诸佛国土，完全入於佛的一毛孔中，没有剩餘。在一切毛孔中，有无量无边的诸佛国土，在每根毫毛中，皆现大神通力。
一切诸佛所开演　无量方便皆随悟
设诸如来所不说　亦能解了勤修习
十方诸佛所开演的妙法，有八万四千法门，在这无量善巧方便的法门，令一切众生，皆能悟解。假设十方诸佛没有说的法门，亦能瞭解明白，勤加修习这种法门。
徧满三千大千界　一切魔军与鬬諍
所作无量种种恶　无碍智门能悉灭
普徧充满三千大千世界中，有十大魔军，他们兴起斗争事件，到处扰乱，令世界不得安乐，没有和平。他们所作的种种恶业，乃数量难计之多，虽然一切魔军，兴风作浪，灾殃遍野，可是我佛慈悲，有圆融无碍智慧的法门，把魔军的法术破坏，摧伏殆尽。
如来或在诸佛剎　或復现处诸天宫
或在梵宫而现身　菩萨悉见无障碍
佛或在一切佛刹，示现成佛；或在诸天宫中，现身说法；或在大梵天宫殿，现身说法。菩萨运用智慧眼，皆能见到没有障碍的境界，眞是妙不可言。
佛现无量种种身　转於清净妙*轮
乃至三世一切劫　求其边际不可得
佛示现种种的身，有无量无边之多。常转清净妙*轮，教化一切众生。乃至三世一切长劫、短劫、大劫、小劫，若寻求佛现了多少身？那是不可得。為什麼？因為佛的法身，徧一切处，无在无所不在。
寳座高广最无等　徧满十方无量界
种种妙相而庄严　佛处其上难思议
佛所坐的师子寳座，最為高广，没有相等可比的。徧满十方无量世界，有种种的妙相，而且特别庄严。佛所示现种种妙相，都是难思议。
诸佛子众共围绕　尽於法界悉周徧
开示菩提无量行　一切最胜所由道
一切佛的弟子，海会大众们，共同围绕著佛，尽虚空徧法界，皆有这样的境界。佛开示菩提无量的法门，一切的一切，都是佛成佛所修的道路。
诸佛随宜所作业　无量无边等法界
智者能以一方便　一切了知无不尽
十方诸佛，随顺一切众生的机宜，所作一切善业。这种功德善根，有无量无边，等於法界。有智慧的人，用一种方便，便能晓知一切佛法，没有不能穷尽的时候。
诸佛自在神通力　示现一切种种身
或现诸趣无量生　或现采女众围绕
十方诸佛，有任运自在神通力，能千变万化的境界，不可思议。能在九法界中，示现种种众生身；或现诸趣中的众生；或现采女身，表演歌舞，大众围绕欣赏她的技艺。总之，佛為教化众生，而在九法界中，示现其身，其数无量无边。
或於无量诸世界　示现出家成佛道
乃至最后般涅槃　分布其身起塔庙
佛或在无量的一切世界，示现比丘相，修学佛法，然后成佛。乃至最后入般湼槃，分布其舍利，国王及弟子们，造塔建寺，以為供养舍利之处所。
如是种种无边行　导师演说佛所住
世尊所有大功德　誓愿修行悉令尽
像这样种种无边的行愿，佛演说佛所住的法门。佛所有一切的大功德，菩萨誓愿修行，愿令究竟，拟和佛有一样的成就。
以彼善根廻向时　住於如是方便法
如是修习菩提行　其心毕竟无厌怠
菩萨所修种种善根，迴向众生的时候，住於前边所说种种方便法门。像这样修习菩提行时，菩萨修道的心，只知向前精进，而不向后退转。无论在什麼时候，其心毕竟无厌怠。
如来所有大神通　及以无边胜功德
乃至世间诸智行　一切悉知无不尽
菩萨修行功德圆满时，对於佛所有的大神通，及以无边殊胜的功德，乃至世间一切智慧之行门，菩萨统统知道，没有不能穷尽的时候。总之，菩萨有五眼六通，无所不知，无所不晓。所有的境界和佛差不多，只欠一分生相无明未断，所以到了等觉地位，而未到妙觉地位。
如是一切人中主　随其所有诸境界
於一念中皆了悟　而亦不捨菩提行
像这样一切诸佛，随其所有神通变化的一切境界，在一念之中，皆能了悟。菩萨虽然了悟一切，可是还依照菩萨所修的菩提行去修行，终始不捨弃菩提行。
诸佛所有微细行　及一切剎种种法
於彼悉能随顺知　究竟廻向到彼岸
十方诸佛，所有微细的行门，及十方诸佛刹土，种种的法门。修菩萨行的人，悉能随顺知道，究竟迴向的法门，能到诸佛的彼岸。
有数无数一切劫　菩萨了知即一念
於此善入菩提行　常勤修习不退转
菩萨明白圆融无碍的道理，长劫不障碍短劫，短劫也不障碍长劫。有数和无数的一切劫，菩萨能在一念之间，完全了知。菩萨对此善入菩提行，常精进，勤修习，绝不退转。
菩萨时时发菩提心，时时发广大心，為救度众生，努力修集善根，迴向众生，令众生早脱苦海。我们修道人，人人要存大公无私的心，如果发愿时，要发大愿，一切為众生著想的愿。不要发小愿，专為自己打算。希望大家发尽虚空徧法界这样的大愿，一切為救众生，来修菩萨道。
十方所有无量剎　或有杂染或清净
及彼一切诸如来　菩萨悉能分别知
十方所有无量诸佛刹土，或有杂染，或有清净；换言之，众生的心若被杂染了，其刹土是杂染；众生的心若是清净的，其刹土必定清净。所有诸佛在何世界上，菩萨完全都知道。何世界為杂染？何世界為清净？那位佛在这个世界说法？那位佛在那个世界说法？清清楚楚的知道。
於念念中悉明见　不可思议无量劫
如是三世无有餘　具足修治菩萨行
菩萨在念念之中，能见到不可思议的劫，无量的劫，也在一念之中，而能明见。如是能知三世一切的情形，没有不知道的事情，所以说无有餘。圆满具足菩萨所修的菩萨行。
於一切心平等入　入一切法亦平等
尽空佛剎斯亦然　彼最胜行悉了知
对於一切众生的心，平等而入；对於一切法，也是平等而入。尽虚空界徧法界，十方三世一切诸佛的刹土，也是这样的情形，平等而入。修行最殊胜行的菩萨，完全了知这种的情形。
出生众生及诸法　所有种种诸智慧
菩萨神力亦復然　如是一切无穷尽
出生一切众生和一切诸法，所有种种一切智慧。菩萨的神通力，也是这样的情形，众生也是无有穷尽，法也是无有穷尽，智慧也是无有穷尽。菩萨所修的妙神力，也是无穷尽。
诸微细智各差别　菩萨尽摄无有餘
同知异相悉善知　如是修行广大行
一切微细的智慧，各有差别，而不相同。菩萨对於微细的智慧，普徧摄受，没有剩餘，不论是同相，或者是异相，菩萨悉能知道，如是修行广大的行门。
十方无量诸佛剎　其中众生各无量
趣生族类种种殊　住行力已悉能知
十方有无量诸佛的刹土，其中的众生，各有无量。趣生的种类，也是有种种不同。一切众生所居住，所修行，所有的神力，菩萨完全明白知道。
过去未来现在世　所有一切诸导师
若人知此而廻向　则与彼佛行平等
在过去世、未来世、现在世，这三世所有一切诸佛，若有人知道诸佛為众生迴向，这人则与佛修行平等行。
若人能修此廻向　则為学佛所行道
当得一切佛功德　及以一切佛智慧
假设有人能修这种平等迴向，则為学习佛所行的道路，应当得到十方诸佛所有的功德，以及十方诸佛所有的智慧。
一切世间莫能坏　一切所学皆成就
常能忆念一切佛　常见一切世间灯
一切世间的天魔外道，无法能破坏这种智慧，一切所学习的法门，皆能有所成就。常忆念十方诸佛，常能见到十方诸佛。
菩萨胜行不可量　诸功德法亦如是
已住如来无上行　悉知诸佛自在力
菩萨所修殊胜的法门，乃有不可以心思，不可以言议那样无量之多，所积聚一切功德善法，也是这样的情形。这位菩萨已经住在佛无上行门中，完全知道十方诸佛自在大威德神力。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第三十二　十廻向品第二十五之十
第十等法界无量廻向(一)
佛子。云何為菩萨摩訶萨等法界无量廻向。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们大家知道什麼叫做修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，等於法界无量那样多的迴向吗？
什麼叫做法界？法就是诸法，界就是分界。诸法各有自体，而分界不同，故為法界。换言之，法界就是人的心，大而无外，小而无内，也就是众生身心之本体。
贤首宗将法界，分為四种：一為事法界，二為理法界，三為理事无碍法界，四為事事无碍法界。天台宗将法界為十种：一為佛法界，二為菩萨法界，三為缘觉法界，四為声闻法界，五為天法界，六為人法界，七為修罗法界，八為畜生法界，九為饿鬼法界，十為地狱法界。
所谓「十法界不离一念心」，也就是一切唯心造的道理。
什麼叫做迴向？有多种的讲法。一為迴自向他：将自己所有功德，皆给他人。二為迴因向果：在因地所修集种种善根，為将来到果地的功德。三為迴事向理：将事迴向於理。四為迴小向大：迴小乘向大乘。这就是迴向的意思。
佛子。此菩萨摩訶萨。以离垢繒而繫其顶。住法师位。
诸位佛的弟子！这位修行菩萨道的大菩萨，用离垢(严持戒律)的繒带，繫在头顶，常作大法师。凡是精通佛法者，能為人之师。為法师者，要具有五种条件。一為受持。二為读经。三為诵经。四為解说。五為书写。有这五种能力者，堪称為法师。精通经藏、律藏、论藏，称為三藏法师。详言之，大法师要有十种德行：一為善知法义。二為能广宣说。三為处众无畏。四為辩才无碍。五為巧方便说。六為法随德行。七為威仪具足。八為勇猛精进。九為身心无倦。十為成就忍力。浅言之，凡能讲经说法者，皆称法师。
法界是无量，没有边际；如果是有量，那就不是法界。虽然无量，可是大菩萨用五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)来观察，也能知法界的边际。
广行法施。起大慈悲。安立众生。於菩提心。常行饶益。无有休息。以菩提心。长养善根。為诸众生作调御师。示诸众生一切智道。為诸众生作法藏日。善根光明。普照一切。於诸众生。其心平等。修诸善行。无有休息。心净无染。智慧自在。不捨一切善根道业。作诸众生大智商主。普令得入安隐正道。為诸众生而作导首。令修一切善根法行。為诸众生作不可坏坚固善友。令其善根增长成就。
菩萨常常广行法的布施，生起大慈大悲的心。所谓「慈能於乐，悲能拔苦。」安立一切众生，各得其所。对於菩提心(上求佛道，下度众生。)永不懈怠，不会有一曝十寒的情形。常行饶益一切众生，念兹在兹，念念间，都是利益众生之念，而没有休息的时候。
菩萨用菩提心，长养自己的善根，為一切众生，作為调御师，开示众生，令得一切智慧之道。為一切众生，作為法藏日，说法之藏，犹如太阳，其光普照一切众生。菩萨所修集的善根和智慧的光明，普徧照耀一切。对於一切众生，平等待遇，不分彼此，其心没有分别。修一切善行，没有休息的时候。
菩萨的心，非常清净而无染汚的思想。其智慧任运自在，不捨弃一切善根，也不捨弃一切道业。作為一切众生的大智慧商主，普令一切众生，得入安稳的正道。為一切众生作為引导的领袖，令修行一切善根法行。為一切众生作為不可破坏的坚固善友，令一切众生的善根，不但增长，而且有所成就。
佛子。此菩萨摩訶萨。以法施為首。发生一切清净白法。摄受趣向一切智心。殊胜愿力。究竟坚固。成就增益。具大威德。依善知识。心无諂誑。思惟观察一切智门无边境界。
诸位佛的弟子！这位修行菩萨道的大菩萨，用法布施，作為笫一，发生一切清净的白法，摄受一切众生，趣向一切智慧的心。发最殊胜的愿力，得到究竟的坚固心，成就圆满，增长利益，具足大威德之力。依靠善知识，亲近善知识；善知识能知其心，能识其形，指导众生於善道的意思；也就是能教众生远离十恶，修行十善。心中不会想諂媚这位善知识，也不会誑语这位善知识。常常思惟、观察、研究一切智慧之门，有无边的境界。
以此善根如是廻向。愿得修习成就增长广大无碍一切境界。
菩萨用这种善根，这样的迴向，愿得到修行、学习、成就、圆满、增长、广大、无碍，种种一切的境界。
愿得於佛正教之中。乃至听闻一句一偈。受持演说。
菩萨愿在佛的正教之中，

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令一切众生，时常得见十方诸佛，心善解了诸法实相的理体。⑨愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，不生执著，破除妄想。⑩愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，明瞭通达诸法，圆融无碍。?愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，成就普贤菩萨所修的大行门。?愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，示现於面前，没有暂捨的时候。?愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，出生菩萨无量的十力神通。?愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，对於一切佛法，永远不会忘失。
佛子。菩萨摩訶萨又以诸善根如是廻向。所谓如法界无起性廻向。如法界根本性廻向。如法界自体性廻向。如法界无依性廻向。如法界无忘失性廻向。如法界空无性廻向。如法界寂静性廻向。如法界无处所性廻向。如法界无迁动性廻向。如法界无差别性廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用自己所修集的种种善根，这样来為众生迴向。所说的①好像法界，乃是无起性；没有一种生起的性；没有一种息灭的性，这样迴向。②好像法界，乃是根本性。无穷无尽，这样迴向。③好像法界，乃是自体性。尽虚空徧法界，都是法界的自体，这样迴向。④好像法界，乃是无依性。没有依靠，没有依赖，这样迴向。⑤好像法界，乃是无忘失性。没有忘记，没有遗失的体性，这样迴向。⑥好像法界，乃是空无性。法界虽然是空，可是包罗万有，这样迴向。⑦好像法界，乃是寂静性。离开烦恼，断绝苦恶，这样迴向。⑧好像法界，乃是无处所性。法界是无在无不在，没有一个处所，没有一个边际，这样迴向。⑨好像法界，乃是无迁动性。它没有变迁，没有摇动，这样迴向。⑩好像法界，乃是无差别性。它没有分别，没有彼此，这样迴向。
佛子。菩萨摩訶萨復以法施所有宣示。所有开悟。及因此起一切善根。如是廻向。所谓愿一切众生成菩萨法师。常為诸佛之所护念。愿一切众生作无上法师。方便安立一切众生於一切智。愿一切众生作无屈法师。一切问难。莫能穷尽。愿一切众生作无碍法师。得一切法无碍光明。愿一切众生作智藏法师。能善巧说一切佛法。
诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨。又用法作為布施，所有宣示一切诸法，所有开悟一切诸法，及因為这个缘故，而生起一切善根，如是為众生迴向。菩萨发愿，令一切众生能有资格作為下列二十种法师。就是所说：
①愿一切众生，成為菩萨大法师，时常為十方诸佛之所保护忆念，时常得到加持。②愿一切众生，作為无上大法师，用善巧方便的法门，令一切众生安立在一切智慧。③愿一切众生，作為无屈大法师，一切问难，对答如流，没有穷尽，没有屈服的时候。④愿一切众生，作為无碍大法师，有辩才无碍的智慧，得到一切法无碍的智慧光明。⑤愿一切众生，作為智藏大法师，他的智慧寳藏，非常丰富，能用善巧演说一切佛法。
愿一切众生成诸如来自在法师。善能分别如来智慧。愿一切众生作如眼法师。说如实法。不由他教。愿一切众生作忆持一切佛法法师。如理演说。不违句义。愿一切众生作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。放无量光。善入诸法。愿一切众生作大身法师。其身普徧一切国土。兴大法云。雨诸佛法。
⑥愿一切众生，成就如来自在大法师，有任运自在的神通，善能分别如来的智慧。⑦愿一切众生，作為如眼大法师，有智慧眼，能演眞如实相的法，不由他人教导。⑧愿一切众生，作為忆持一切佛法大法师，如眞实之理，演说眞实之法，不违背句义。⑨愿一切众生，作為修行无相道大法师，行所无事，没有执著。以诸佛妙相(三十二相、八十种随形好而作為自己的庄严。能放无量的光，善入诸法，明白诸法实相的理体，為众生演说实相(无相)的道理。⑩愿一切众生，作大身法师。以这个身能普徧进入十方一切国土，兴起大法云，而為十方一切众生，广说诸佛一切妙法，令无量众生，了达法义，修持佛道。
愿一切众生作护法藏法师。建无胜幢。护诸佛法。令正法海无所缺减。愿一切众生作一切法日法师。得佛辩才。巧说诸法。愿一切众生作妙音方便法师。善说无边法界之藏。愿一切众生作到法彼岸法师。以智神通。开正法藏。愿一切众生作安住正法法师。演说如来究竟智慧。
?愿一切众生，作為护法藏大法师，生生常护持佛法。建立无能胜的寳幢，保护一切所有的佛法，令正法大海的水，不会有所短缺，也不会有所减少。?愿一切众生，作為一切法日大法师，得到佛的辩才，能善巧方便演说诸佛所说的法。?愿一切众生，作為妙音方便大法师，演微妙音说眞实法；虽然是眞实法，但也不违背方便法；方便法也不违背眞实法，圆融无碍。这位法师，善能演说无边法界之寳藏。?愿一切众生，作為到法彼岸大法师，用智慧的神通，开示正法的寳。?愿一切众生，作為安住正法大法师，演说如来究竟的智慧法藏，令众生悟入眞实智。
愿一切众生作了达诸法法师。能说无量无尽功德。愿一切众生作不誑世间法师。能以方便令入实际。愿一切众生作破诸魔众法师。善能觉知一切魔业。愿一切众生作诸佛所摄受法师。离我我所摄受之心。愿一切众生作安隐一切世间法师。成就菩萨说法愿力。
?愿一切众生，作為了达诸法大法师，能演说十方诸佛的无量无尽功德。?愿一切众生作為不誑世间大法师，能以善巧方便法门，令入眞实之理体；也就是為实教的众生，先施用权教法来教化，即所谓「為实施权」的道理。?愿一切众生，作為破诸魔众大法师，善能觉知一切的魔业，善能降伏一切的魔众，善能摧灭一切的魔军。总之，这位大法师，他是诸魔众的剋星。?愿一切众生，作為诸佛所摄受大法师，要离开我执和我所执，才能被诸佛所摄受。?愿一切众生，作為安隐一切世间大法师，成就菩萨说法的愿力。
菩萨修行一切法门，没有执著，没有取著，没有所求，没有所贪。不像我们凡夫，所行所作，皆有企图。有利则进，无利则退。专讲现实，不顾将来，自私自利的作风，功利主义的信徒，拔一毛而利天下也不為。
佛子。菩萨摩訶萨復以诸善根如是迴向。所谓不以取著业故廻向。不以取著报故廻向。不以取著心故廻向。不以取著法故廻向。不以取著事故廻向。不以取著因故廻向。不以取著语言音声故廻向。不以取著名句文身故廻向。不以取著廻向故廻向。不以取著利益众生故廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用自己所修集种种善根，这样来為众生迴向。就是所说的①不以為取著功德业的缘故，而為众生迴向。②不以為取著好果报的缘故，而為众生迴向。③不以為有取著一切心的缘故，而為众生迴向。④不以為取著一切法的缘故，而為众生迴向。⑤不以為取著一切事的缘故，而為众生迴向。⑥不以為取著在因地所做什麼的好事？将来在果地得到什麼的好报？不為这个缘故，而為众生迴向。⑦不以為取得好的语言和好的身体的缘故，而為众生迴向。⑨不以為取著迴向众生，迴向菩提，迴向实际的缘故，而為众生迴向。
迴向就是不执著一切，一切都迴向了。我们修行人，时刻关照自己，不要造身业，不要造口业，不要造意业。三业清净，才够资格作為佛教徒。时时要迴光返照，刻刻要管著自己，不要有不守规矩的情形。所谓「犯法不作，犯病不吃。」老老实实做个守本分的人。
佛子。菩萨摩訶萨復以善根如是廻向。所谓不為耽著色境界故廻向。不為耽著声香味触法境界故廻向。不為求生天故廻向。不為求欲乐故廻向。不為著欲境界故廻向。不為求眷属故廻向。不為求自在故廻向。不為求生死乐故廻向。不為著生死故廻向。不為乐诸有故廻向。不為求和合乐故廻向。不為求可乐著处故廻向。不為怀毒害心故廻向。不坏善根故廻向。不依三界故廻向。不著诸禪解脱三昧故廻向。不住声闻辟支佛乘故廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，又用自己的善根，这样為众生迴向。就是所说的，不為耽著一切美色的境界，才修迴向法门。不為耽著声香味触法的境界，才修迴向法门。不為求生诸天的缘故，才修迴向法门。不為求种种欲乐的缘故，才修迴向法门。不為著住五欲境界的缘故，才修迴向法门。不為求有好眷属的缘故，才修迴向法门。不為求任运自在的缘故，才修迴向法门。不為自己了生脱死，离苦得乐的缘故，才修迴向法门。不為著住生死的缘故，才修迴向法门。不為欢乐三界二十五有的缘故，才修迴向法门。不為求家庭和睦，眷属快乐的缘故，才修迴向法门。不為求可快乐的境界和可执著的境界，才修迴向法门。不為怀毒害人之心的缘故，才修迴向法门。不為不坏善根执著善根的缘故，才修迴向法门。不為依赖三界的缘故，才修迴向法门。不為执著一切禪定，一切解脱，一切三昧的缘故，才修迴向法门。不為住在声闻和缘觉二乘的缘故，才修迴向法门。
但為教化调伏一切众生故廻向。但為成满一切智智故廻向。但為得无碍智故廻向。但為得无障碍清净善根故廻向。但為令一切众生超出生死证大智慧故廻向。但為令大菩提心如金刚不可坏故廻向。但為成就究竟不死法故廻向。但為以无量庄严庄严佛种性。示现一切智自在故廻向。但為求菩萨一切法明大神通智故廻向。但為於尽法界虚空界一切佛剎行普贤行。圆满不退。被坚固大愿鎧。令一切众生住普贤地故廻向。但為尽未来劫度脱众生常无休息。示现一切智地无碍光明恒不断故廻向。
菩萨但為教化众生，為调伏众生，所以修迴向法门。但為成就圆满一切智慧中之智慧，所以修迴向法门。但為得到圆融无碍的智慧，所以修迴向法门。但為得没有障碍清净的善根，所以修迴向法门。但為令一切众生，超出生死，证得大智慧，所以修迴向法门。但為令大菩提心，犹如金刚的坚固，不可破坏，所以修迴向法门。但為成就究竟不死的法，所以修迴向法门。但為以无量庄严具，来庄严十方诸佛种性，所以修迴向法门。但為求菩萨一切法，皆已明瞭，得到大神通的智慧，所以修迴向法门。但為在尽虚空徧法界，十方诸佛刹土，来修行普贤菩萨所修的大行，圆满不退转，披上坚固大愿的鎧甲，令一切众生，都能住在普贤菩萨的地位，所以修迴向法门。但為尽未来劫那样多的时间，度脱一切众生，永不休息。示现一切智慧之地，得到无碍光明，常不断绝，所以修迴向法门。
佛子。菩萨摩訶萨以彼善根廻向时。以如是心廻向。所谓以本性平等心廻向。以法性平等心廻向。以一切众生无量平等心廻向。以无諍平等心廻向。以自性无所起平等心廻向。以知诸法无乱心廻向。以入三世平等心廻向。以出生三世诸佛种性心廻向。以得不退失神通心廻向。以生成一切智行心廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，甪他自己所修集的种种善根，為众生迴向的时候，用这样的十种心来迴向。就是所说的①以本性平等心，為众生迴向。一切诸佛和一切众生的本性是平等。②以法性平等心，為众生迴向。③以一切众生无量平等心，為众生迴向。④以无所諍论平等心，為众生迴向。⑤以自性无所起平等心，為众生迴向。⑥以知一切诸法不紊乱的心，為众生迴向。⑦以入三界平等心，為众生迴向。⑧以出生三世诸佛种性心，為众生迴向。⑨以得不退失神通心，為众生迴向。⑩以生成一切智行心，為众生迴向。
又為令一切众生永离一切地狱故廻向。為令一切众生不入畜生趣故廻向。為令一切众生不往阎罗王处故廻向。為令一切众生除灭一切障道法故廻向。為令一切众生满足一切善根故廻向。為令一切众生能应时转*轮。令一切欢喜故廻向。為令一切众生入十力轮故廻向。為令一切众生满足菩萨无边清净法愿故廻向。為令一切众生随顺一切善知识教。菩提心器得满足故廻向。為令一切众生受持修行甚深佛法。得一切佛智光明故廻向。
菩萨又為令一切众生，永远离开一切地狱，所以修迴向法门。為令一切众生，永远不入畜生趣，所以修迴向法门。為令一切众生，永远不往阎罗王处，所以修迴向法门。為令一切众生，除灭一切障碍道法，所以修迴向法门。為令一切众生，满足一切善根，所以修迴向法门。為令一切众生，能应时转*轮，令一切欢喜，所以修迴向门。為令一切众生，能入佛十力轮，所以修迴向法门。為令一切众生，满足菩萨无边清净法愿，所以修迴向法门。為令一切众生，随顺一切善知识所教化，发菩提心的法器，得到满足，所以修迴向法门。為令一切众生，受持修行甚深的佛法，得到一切诸佛的智慧光明，所以修迴向法门。
為令一切众生修诸菩萨无障碍行。常现前故廻向。為令一切众生常见诸佛现其前故廻向。為令一切众生清净法光明常现前故廻向。為令一切众生无畏大菩提心常现前故廻向。為令一切众生菩萨不思议智常现前故廻向。為令一切众生普救护众生。令清净大悲心常现前故廻向。為令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具。庄严一切诸佛剎故廻向。為令一切众生摧灭一切众魔鬬諍罗网业故廻向。為令一切众生於一切佛剎皆无所依。修菩萨行故廻向。為令一切众生发一切种智心。入一切佛法广大门故廻向。
菩萨為令一切众生，修一切菩萨所修圆满无障碍行，常示现其前，所以修迴向法门。為令一切众生，常见十方诸佛现前，常听十方诸佛说法，所以修迴向法门。為令一切众生，得到清净法，生智慧光明，常现其前，所以修迴向法门。為令一切众生，得到无畏大菩提心，常现其前，所以修迴向法门。為令一切众生，得到菩萨不可思议的智慧，常现其前，所以修迴向法门。為令一切众生，普徧救护众生，令清净大悲心，常现其前，所以修迴向法门。為令一切众生，用不可说不可说那样多的殊胜微妙庄严具，来庄严一切诸佛的刹土，所以修迴向法门。為令一切众生，能摧灭一切众魔，断绝鬪争罗网，不造恶业，所以修迴向法门。為令一切众生，在一切诸佛的刹土，皆无所依赖，常修菩萨行，所以修迴向法门。為令一切众生，发一切种智的心，能入一切佛法广大法门，所以修迴向法门。
佛子。菩萨摩訶萨又以此善根。正念清净廻向。智慧决定廻向。尽知一切佛法方便廻向。為成就无量无碍智故廻向。欲满足清净殊胜心故廻向。為一切众生住大慈故廻向。為一切众生住大悲故廻向。為一切众生住大喜故廻向。為一切众生住大捨故廻向。為永离二著住胜善根故廻向。為思惟观察分别演说一切缘起法故廻向。為立大勇猛幢心故廻向。為立无能胜幢藏故廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用他自己所修集的善根，有二十二种為众生迴向。就是①為正念清净的缘故，而為众生迴向。②為智慧决定的缘故，而為众生迴向。③為尽知一切佛法方便的缘故，而為众生迴向。④為成就无量无碍智慧的缘故，而為众生迴向。⑤為欲满足清净殊胜的缘故，

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而為众生迴向。⑥為一切众生，住在大慈(慈能与乐)心的缘故，而為众生迴向。⑦為一切众生，住在大悲(悲能拔苦)心的缘故，而為众生迴向。⑧為一切众生，住在大喜(喜能生善)心的缘故，而為众生迴向。⑨為一切众生，住在大捨(捨能离恶)心的缘故，而為众生迴向。⑩為永离我法二执著，住在殊胜善根的缘故，而為众生迴向。?為思惟、观察、分别、演说，一切缘起法的缘故，而為众生迴向。?為建立大勇猛幢心的缘故，而為众生迴向。?為建立无能胜幢藏的缘故，而為众生迴向。
為破诸魔众故廻向。為得一切法清净无碍心故廻向。為修一切菩萨行不退转故廻向。為得乐求第一胜法心故廻向。為得乐求诸功德法。自在清净。一切智智心故廻向。為满一切愿。除一切諍。得佛自在无碍清净法。為一切众生转不退*轮故廻向。為得如来最上殊胜法智慧日。百千光明之所庄严。普照一切法界众生故廻向。為欲调伏一切众生。随其所乐。常令满足。不捨本愿。尽未来际。听闻正法。修习大行。得净智慧离垢光明。断除一切憍慢。消灭一切烦恼。裂爱欲网。破愚痴闇。具足无垢无障碍法故廻向。為一切众生於阿僧祇劫常勤修习一切智行。无有退转。一一令得无碍妙慧。示现诸佛自在神通。无有休息故廻向。
?為摧破一切诸魔众的缘故，而為众生迴向。?為得一切法门，都成就清净，圆融无碍心的缘故，而為众生迴向。?為修一切菩萨行，永远不退转於阿耨多罗三藐三菩提的缘故，而為众生迴向。?為得快乐，求第一殊胜法，发大菩提心的缘故，而為众生迴向。?為得快乐，求诸功德之法，自在清净，一切智智慧心缘故，而為众生迴向。?為满足一切大愿，消除一切諍论，得到佛的任运自在，无所障碍的清净法，為一切众生，常转不退*轮的缘故，而為众生迴向。?為得到佛最上殊胜之法，智慧犹如千日，百千光明之所庄严，普徧照耀一切法界众生心的缘故，而為众生迴向。○21為调伏一切刚强的众生，菩萨对众生慈悲，随众生所乐，常令满足。所谓「先以欲勾牵，后令入佛智。」若想令众生明白佛的智慧，必须先给众生一点好处。他得到利益，才愿意听你的教化，这是人之常情。菩萨不捨弃往昔所发的本愿。愿穷尽未来际，听闻正法，修习大行大愿，得到清净的智慧及离开尘垢的光明。能断除一切的憍慢心，能消灭一切的烦恼心。开裂爱欲的罗?，打破愚痴的黑暗。具足没有一切尘垢，没有一切障碍。这种法，就是圆融无碍法，因為这个缘故，而為众生迴向。○22菩萨為一切众生，在阿僧祇劫中，时常勤加修习一切智行，没有退转的时候。令所有的众生，皆得无障碍的妙智慧，示现十方诸佛任运自在的神通，没有休息的时候，因為这个缘故，而為众生迴向。
佛子。菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向时。不应贪著三有五欲境界。何以故。菩萨摩訶萨应以无贪善根廻向。应以无瞋善根廻向。应以无痴善根廻向。应以不害善根廻向。应以离慢善根廻向。应以不諂善根廻向。应以质直善根廻向。应以精勤善根廻向。应以修习善根廻向。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用他自己所修的种种善根，像这样迴向的时候，不应该贪三有(欲界有、色界有、无色界有)和五欲(财色名食睡)的境界。我们凡夫因為贪五欲的享受，所以看不破、放不下。因之，在六道轮迴中转来转去，川流不息，永无停止。為什麼原因呢？修行菩萨道所修集种种善根的大菩萨，应该用无所贪著，无所执著的善根，来為众生迴向。菩萨是扫一切法，离一切相，既无我执，又无法执。菩萨不会这样的想：「我将所有的善根，迴向众生。我能得到多少功德？」菩萨绝对没有这种思想。菩萨是无所贪的圣人；如果有所贪，那就是凡夫。菩萨不计较利害，行无所事。菩萨应该甪无所瞋恚的善根，来為众生迴向。菩萨应该用无所愚痴的善根，来為众生迴向。菩萨应该用不害众生的善根，来為众生迴向。菩萨应该用离开我慢的善根，来為众生迴向。菩萨应该用无所諂媚的善根，来為众生迴向。菩萨应该用正直不曲的善根，来為众生迴向，即所谓「直心是道场」。菩萨应该用精勤修行的善根，来為众生迴向，即所谓「业精於勤荒於嬉」。菩萨应该用自己所修集的善根，来為众生迴向，即所谓「倒驾慈航，普渡众生」。直达究竟湼槃的彼岸。
菩萨所行的事，不贪、不染、不执、不著，一切為人不為己。凡是学佛的人，应该向菩萨学习，不要為自己，有所执著。谁对我不好，我对谁都好，不要有分别的思想。常要迴光返照，反求诸己。这样的反省，自然能原谅他人。所谓「爱人不亲反亲仁，治人不治反其治，礼人不答反其敬，行不得反求诸己。」略為解释一番：你爱所有的众生，可是众生不亲近你。这时候，要反省自己的仁慈心够不够？对人是不是有慈悲心？就是对待小鸟有仁爱心，没有杀害心，它也会亲近你，作為朋友，飞到你的肩上或手上，表示亲善，而不害怕；但你的心中，若有杀念，它会离你远远的，就不亲近你了。由此可知，无形之中，感应道交是很明显的。你要治理人、教化人，可是人家不听你的教导和指挥。这时候，自己要检讨一下，我所用的方法对不对？如果是对的，他不听指导，他是愚痴人；如果不对，应自改善，再用好的方法来治理一切人。见到人就顶礼，若他不接受你的礼，不答復你的礼。这时候，自己应反省一下，是否有恭敬心给人顶礼？或者所行的事不得当，人家认為不合情理。抚心问问自己，如有弟子不听话，我生大惭愧心；因為我的德行不足，无法感化人。所以我要迴光返照，反求诸己。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。得净信心。於菩萨行，欢喜忍受。修习清净大菩萨道。具佛种性。得佛智慧。捨一切恶。离众魔业。亲近善友。成己大愿。请诸众生，设大施会。
诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，像这样迴向的时，得到清净的信心。对於菩萨所修的行门，欢喜忍受。修习清净大菩萨道，具足诸佛的种性，得到诸佛的智慧。捨弃一切的恶业；离开一切的魔业。亲近善友，成就大愿。请一切众生，设立大布施法会和众生结无漏缘。
佛子。菩萨摩訶萨復以此法施所生善根如是廻向。所谓令一切众生得净妙音。得柔软音。得天鼓音。得无量无数不思议音。得可爱乐音。得清净音。得周徧一切佛剎音。得百千那由他不可说功德庄严音。得高远音。得广大音。
各位佛弟子！修行菩萨行的大菩萨，又用这种法布施所生种种善根，像这样為众生迴向，得到四十五种音声。就是所说的，令一切众生，得到清净的妙音声。以这种音声来教化众生，令众生一历耳根，便得道种。令一切众生，得到柔软的音声。令众生闻之，心悦诚服。我们凡夫说话的音声，好像木棍子那样的粗硬，令人听闻没有柔和悦耳的感觉。教化众生的时候，要用慈悲柔软的音声，不可用强硬刺耳的音声。令一切众生，得到天鼓的音声，非常清脆响亮，令众生闻之，非常悦耳，而生欢喜心。令一切众生，得到无量无数不可思议的音声，这种音声，令闻者悟道。令一切众生，得到可爱乐的音声，特别幽雅，令闻者能愉快。好像开悟一样，豁然贯通。所谓「在众物之表裡精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。」并非世间的靡靡之音，令闻者陶醉在其中，而生非非之想。令一切众生，得到清净的音声，没有半点的染汚音声。令一切众生，得到周徧一切佛刹的音声。这种音声，无论在何处？皆能清清楚楚的听到，如在面前一样。令一切众生，得到百千那由他不可说功德庄严的音声。这种音声，能庄严一切世界，皆有妙好的音声。令一切众生，得到高远的音声。这种音声，能广播到三千大千世界之远。令一切众生，得到广大的音声。这种音声，尽虚空徧法界，皆能听到。
得灭一切散乱音。得充满法界音。得摄取一切众生语言音。得一切众生无边音声智。得一切清净语言音声智。得无量语言音声智。得最自在音。入一切音声智。得一切清净庄严音。得一切世间无厌足音。得究竟不繫属一切世间音。得欢喜音。得佛清净语言音。得说一切佛法远离痴翳名称普闻音。得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音。得说一切无量种法音。
令一切众生，得到灭除一切散乱的音声，令闻者，即入正定正受之境界。令一切众生，得到充满法界的音声，令闻者，即能开大智大慧。令一切众生，得到摄取一切众生语言的音声，令闻者，能辨别是那类众生的语言，听得清楚。令一切众生，得到一切众生无边音声的智慧。就是蚊子唱歌，蚂蚁说法，都能听得懂。令一切众生，得到一切清净语言音声的智慧；这种智慧非常清净，不存杂染的思想。令一切众生，得到无量语音音声的智慧；这种智慧无量无边，无有穷尽。令一切众生，得到最自在的音声；这种音声，任运自在，圆融无碍。令一切众生，得到能入一切音声们智慧，无论那类众生的语言和音声，都能晓得，没有困难。令一切众生，得到一切清净庄严的音声，这种音声，十分悦耳，令闻者，有心旷神怡之感。令一切众生，得到一切世间无厌足的音声；这种音声，十分优美，令闻者，觉得不满足，希望听越多越好，永无讨厌的时候。令一切众生，得到究竟不繫属一切世间的音声。这种音声，非常解脱，没有一般的繫缚。令一切众生，得到欢喜的音声；这种音声，特别喜悦，令闻者，情不自禁手舞足蹈起来。令一切众生，得到佛清净语言的音声；这种音声，特别清净，令闻者，不起杂念，没有妄想。令一切众生，得到说一切佛法，远离痴翳，名称普闻的音声；这种音声，令闻者，永远离开一切愚痴和一切眼翳，能生智慧，能说佛法。令一切众生，得到一切陀罗尼庄严的音声；这种音声，十分庄严，令闻者能总一切法，持无量义。令一切众生，得到说一切无量种法的音；这种音声，妙不可言，令闻者能演说大方广佛华严经的大法。华严经是经王中之王，此经包罗万象，应有的法，一概俱全，即所谓「无不从此法界流，无不还归此法界」。
得普至法界无量众会道场音。得普摄持不可思议法金刚句音。得开示一切法音。得能说不可说字句差别智藏音。得演说一切法无所著不断音。得一切法光明照耀音。得能令一切世间清净究竟至於一切智音。得普摄一切法句义音。得神力护持自在无碍音。得到一切世间彼岸智音。又以此善根。令一切众生得不下劣音。得无怖畏音。得无染著音。得一切众会道场欢喜音。得随顺美妙音。得善说一切佛法音。得断一切众生疑念。皆令觉悟音。得具足辩才音。得普觉悟一切众生长夜睡眠音。
令一切众生，得到普至法界无量众会道场的音声。令一切众生，得到普徧摄持不可思议法金刚句的音声。令一切众生，得到开示一切法的音声。令一切众生，得说不可说字句差别智藏的音声。令一切众生，得到演说一切法无所著不断的音声。令一切众生，得到一切法光明照耀的音声。令一切众生，得到能令一切世间清净究竟，至於一切智慧的音声。令一切众生，得到普摄一切法句义理的音声，即所谓「一法摄无量法，无量法纳一法」。令一切众生，得到诸佛神力护持，自在无碍的音声。令一切众生，得到一切世间彼岸智慧的音声。
又以这种善根，令一切众生，得到不下劣的音声。令一切众生，得到无怖畏的音声。令一切众生，得到无染著的音声。令一切众生，得到一切众会道场欢喜的音声。令一切众生，得到随顺美妙的音声。令一切众生，得到善说一切佛法的音声。令一切众生，得到能断一切众生的疑念，皆令觉悟的音声。令一切众生，得到具足辨才的音声。令一切众生，得到普徧觉悟一切众生长夜睡醒的音声。
佛子。菩萨摩訶萨復以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生得离众过恶清净法身。愿一切众生得离众过恶净妙功德。愿一切众生得离众过恶清净妙相。愿一切众生得离众过恶清净业果。愿一切众生得离众过恶清净一切智心。愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心。愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便。愿一切众生得离众过恶清净信解。愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿。愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用自己所修集种种的善根，这样為众生迴向，而发十种大愿：就是①愿一切众生，离开一切的过恶，离过恶就是令身口意三业清净，得到清净的妙法身。②愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净的妙功德。③愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净的相好。④愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净的业果。⑤愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净一切智慧之心。⑥愿一切众生，离开一切的过恶，得到无量清净菩提之心。⑦愿一切众生，离开一切的过恶，得到了知诸根清净的方便。⑧愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净的信解。⑨愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净勤修圆融无碍的行愿。⑩愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净正念的智慧辩才。
金山寺的修行，可以说是世界最苦的。不但出家人日中一食，夜不倒单。就是住在金山寺的在家人，有的人也是日中一食，夜不倒单。出家人一律守此戒律。在家人比较随便一点。但是為了生脱死，不拿出眞正修行的精神，始终不会有成就。你们大家要认识清楚金山寺，它是代表尽虚空徧法界正法的佛教。金山寺的佛教，愿在西方建立坚固正确的佛教，永远都是正法，没有末法，这是金山寺的宗旨。
佛子。菩萨摩訶萨復以诸善根為一切众生如是廻向。愿得种种清净妙身。所谓光明身。离浊身。无染身。清净身。极清净身。离尘身。极离尘身。离垢身。可爱乐身。无障碍身。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用他自己所修集的种种善根，為九法界众生如是迴向，愿得种种清净的妙法身。今用十种妙法身来作代表，就是①愿一切众生，得到光明的妙法身。②愿一切众生，得到离浊的妙法身。③愿一切众生，得到无染的妙法身。④愿一切众生，得到清净的妙法身。⑤愿一切众生，得到极清净的妙法身。⑥愿一切众生，得到离尘(烦恼)的妙法身。⑦愿一切众生，得到极离尘(习气)的妙法身。⑧愿一切众生，得到离垢(无明)的妙法身。⑨愿一切众生，得到可爱乐(清净)的妙法身。⑩愿一切众生，得到无障碍(解脱)的妙法身。
於一切世界现诸业像。於一切世间现言说像。於一切宫殿现安立像。如净明镜，种种色像自然显现。示诸众生大菩提行。示诸众生甚深妙法。示诸众生种种功德。示诸众生修行之道。示诸众生成就之行。示诸众生菩萨行愿。示诸众生於一世界一切世界佛兴於世。示诸众生一切诸佛神通变化。示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力。示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。
菩萨在一切世界，随顺一切众生的业，而现出一切的业像。在一切世间，现出一切的言说像，善於说法。在一切宫殿，现出一切的安立像，令宫殿安稳，

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而為众生迴向。
以住法界无量世间光明平等廻向。以住法界无量诸佛菩萨平等廻向。以住法界无量菩萨行愿平等廻向。以住法界无量菩萨出离平等廻向。以住法界无量菩萨教化调伏平等廻向。以住法界无量法界无二平等廻向。以住法界无量如来众会道场平等廻向。
以住在法界的众生，有无量世间光明平等，而為众生迴向。以住在法界的众生，有无量诸佛菩萨平等，而為众生迴向。以住在法界的众生，有无量菩萨行愿平等，而為众生迴向。以住在法界的众生，有无量菩萨出离三界平等，而為众生迴向。以住在法界的众生，有无量菩萨教化众生，调伏众生，令一切众生得平等清净的智慧，而為众生迴向。以住在法界的众生，有无量法界无二平等，而為众生迴向。以住在法界的众生，有无量如来众会道场平等，而為众生迴向。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。安住法界无量平等清净身。安住法界无量平等清净语。安住法界无量平等清净心。安住法界无量平等诸菩萨清净行愿。安住法界无量平等清净众会道场。安住法界无量平等為一切菩萨广说诸法清净智。安住法界无量平等能入尽法界一切世界身。安住法界无量平等一切法光明清净无畏。能以一音尽断一切众生疑网，随其根欲。皆令欢喜。住於无上一切种智。力无所畏。自在神通广大功德出离法中。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用他自己所修集的种种善根，如是迴向的时候，安住在法界，有无量平等清净的身业。安住在法界，有无量平等清净的语业。安住在法界，有无量平等清净的意业，令众生的身语意三业，都得到清净。安住在法界，有无量平等诸菩萨所修的清净行愿。安住在法界，有无量平等清净众会道场。安住在法界，有无量平等，能為一切菩萨，广说一切诸法清净的智慧。安住在法界，有无量平等，能入尽法界一切世界的分身。安住在法界，有无量平等，一切法的光明，清净的智慧，无所畏惧。能用一声音，尽断一切众生的疑惑之网，令众生各得解脱，随顺众生的根欲，皆令得到欢喜。安住在无上一切种的智慧，得到十力和四无所畏，得到任运自在的大神通，得到广大无比的大功德，能出离三界。
佛子。是為菩萨摩訶萨第十住等法界无量廻向。
诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，是修菩萨道的大菩萨，所修的第十种迴向，名為等住法界无量迴向的法门。
菩萨摩訶萨。以法施等一切善根。如是廻向时。成满普贤无量无边菩萨行愿。悉能严净尽虚空等法界一切佛剎。令一切众生亦得如是具足成就无边智慧。了一切法。於念念中见一切佛出兴於世。於念念中见一切佛无量无边自在力。
修行菩萨道集聚种种善根的大菩萨，用法布施等所有一切善根，如是迴向的时候，成就圆满普贤菩萨所发无量无边的菩萨行愿，悉能庄严清净尽虚空等法界一切诸佛刹土，令一切众生，也得到这样具足成就无边的智慧，明瞭一切诸佛所说的法。在念念之中，能见到一切诸佛出兴於世。在念念之中，能见到一切诸佛，有无量无边的自在力。
所谓广大自在力。无著自在力。无碍自在力。不思议自在力。净一切众生自在力。立一切世界自在力。现不可说语言自在力。随时应现自在力。住不退转神通智自在力。演说一切无边法界俾无有餘自在力。
就是所说的，有极广大任运自在之力，有无所执著任运自在之力，有无所障碍任运自在之力，有不思议任运自在之力，有清净一切众生任运自在之力，有能建立一切世界任运自在之力，有能示现不可说语言任运自在之力，有随时应现為众生说法任运自在之力，有住在不退转神通智慧任运自在之力，有演说一切无边法界俾无有餘任运自在之力。
出生普贤菩萨无边际眼自在力。以无碍耳识。闻持无量诸佛正法自在力。一身结跏趺坐。周徧十方无量法界。於诸众生无所迫隘自在力。以圆满智。普入三世无量法自在力。
能出生普贤菩萨没有边际的眼，有这种自在的力量。能用没有障碍的耳识，闻持无量诸佛所演的正法，有这种自在的力量。能一身结跏趺坐，而周徧十方无量法界，对一切众生没有迫隘的情形，有这种自在的力量。能用圆满的智慧，普入三世无量法，有这种自在的力量。
又得无量清净。所谓一切众生清净。一切佛剎清净。一切法清净。一切处徧知智清净。徧虚空界无边智清净。得一切差别言音智。以种种言音普应众生清净。放无量圆满光。普照一切无边世界清净。出生一切三世菩萨行智清净。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间。令一切众生皆作所应作清净。
又得无量的清净，就是尽虚空徧法界都清净。没有一切物，没有一切事，什麼也没有了，才是清净，就是所说的：①一切众生清净，没有染汚。②一切佛刹清净，没有染汚。③一切法清净，没有染汚。④一切处所和正徧知清净，没有染汚。⑤徧满虚空界无边智慧清净，没有染汚。⑥得到一切不同言音的智慧，用种种言语和音声，普应众生清净，没有染汚。⑦放出无量圆满的光明，普照一切无边世界清净，没有染汚。⑧出生一切三世菩萨行智清净，没有染汚。⑨在一念之中，普入三世一切诸佛众会道场智清净，没有染汚。⑩能入无边一切世间，令一切众生，皆作所应作清净，没有染汚。
如是等。皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉现前。皆悉知见。皆悉悟入。皆已观察。皆得清净。到於彼岸。
像这样的清净，皆得到具足，皆得到成就，皆已经修治这种法门，皆得到平等。一切智慧，皆悉现前，皆悉知见，皆悉悟入，皆已经观察，皆得到清净，而到湼槃的彼岸。
尔时。佛神力故。十方各百万佛剎微尘数世界。六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。遍吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。佛神力故。法如是故。雨众天华。天鬘。天末香。天诸杂香。天衣服。天珍寳。天庄严具。天摩尼寳。天沉水香。天栴檀香。天上妙盖。天种种幢。天杂色旛。
在这个时候，释迦牟尼佛和十方诸佛的大威神力的缘故。在十方各有百万佛刹微尘数那样多的世界。现在科学家只能知道在银河中有无量的太阳系。据说在宇宙中，又有很多银河，可是无法证明。释迦牟尼佛在三千年前，用佛眠观察，就知道有无量佛刹微尘数那样多的
世界。我们人，眼睛所见，耳朵所闻，才相信是眞实的，若不见不闻，就认為虚妄不实，这是愚痴凡夫的思想。如果认眞的用功修行，便能得到五眼六通的境界，能观察三千大千世界，眞是妙不可言。科学家虽然发现在宇宙有无量星球，若是来与百万佛刹微尘数世界比较，相差甚远，他们永远追不到究竟之处。
在所有的世界，都有六种震动。所谓「动涌起、震吼击」，前者属於形，后者属於声。释迦牟尼佛将要演说大方广佛华严经的时候，便有六种震动，表示吉祥之兆。在每一种震动中，又分為三种，统计有十八种现象发生。就是所说的，动、徧动、等徧动。涌、徧涌、等徧涌。起、徧起、等徧起。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。击、徧击、等徧击。
动是部分世界在摇动，徧动是全世界在摇动，等徧动是所有世界在摇动。其他五种的情形，以此类推，不待赘言。这是佛的神力缘故。佛说法时，一定会有这种境界。
同时，天上雨种种天华、天鬘、天末香、天杂香、天衣服、天珍寳、天庄严具、天摩尼寳、天沉水香、天栴檀香、天上妙盖、天种种幢、天杂色旛等等。来庄严道场，清净法会。
阿僧祇诸天身。无量百千亿不可说天妙法音。不可思议天讚佛音。阿僧祇天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天。恭敬礼拜。无数天子。常念诸佛。希求如来无量功德。心不捨离。无数天子。作众伎乐。歌咏讚叹。供养如来。百千阿僧祇诸天。放大光明。普照尽虚空徧法界一切佛剎。现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身。出过诸天。
有阿僧祇那样多的诸天身，有无量百千亿不可说那样多的天妙法音，有不可思议那样多的天讚佛音，有阿僧祇那样多的天欢喜音，皆称善哉！有无量阿僧祇百千那由他那样多的诸天，恭敬礼拜於佛。有无数天子，时常忆念十方诸佛，希望求得佛无量的功德，所以心不捨离於佛。无数天子，作种种的伎乐，歌咏於佛，讚叹於佛，供养於佛。有百千阿僧祇那样多的诸天，放大光明，普照尽虚空徧法界一切佛刹，现出无量阿僧祇那样多的诸佛境界。佛的化身，超过诸天的数，因為佛有百千亿的化身。
如於此世界兜率陀天宫说如是法。周徧十方一切世界兜率天宫悉亦如是。
好像这个娑婆世界兜率天宫中，说华严经十迴向法。周徧十方一切世界的兜率天宫，也是这样演说大方广佛华严经中的十迴向大法。这种境界，只有在华严大法, 会中，才, 能出现。
尔时。復以佛神力故。十方各过百万佛剎微尘数世界外。各有百万佛剎微尘数诸菩萨而来集会。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸大廻向。佛子。我等皆同一号。名金刚幢。悉从金刚光世界金刚幢佛所。来诣此土。彼诸世界。悉以佛神力故。而说是法。众会眷属。文辞句义。皆亦如是。不增不减。我等皆承佛神力。从彼土来。為汝作证。如我来此众会為汝作证。十方所有一切世界兜率天宫寳庄严殿诸菩萨众来為作证。亦復如是。
在这个时候，又以佛的大威神力缘故，在十方各经过百万佛刹微尘数那样多的世界之外，各有百万佛刹微尘数那样多的菩萨，来到华严道场集会，周徧十方的菩萨，皆说：「善哉！善哉！佛的弟子！你现在能说这种大迴向的法门。佛的弟子！我们乃是同一的名号，都叫
金刚幢。我们皆从金刚光世界，金刚幢佛的处所来到娑婆世界兜率天宫在十方所有一切世界，皆承佛的大威神力，皆在说华严经中的十迴向妙法。众会中的眷属，经文中的辞句和义理，完全一样，也不增加一字，也不减少一句。我们承佛威力，从金刚光世界来到娑婆世界，到这兜率天宫来為你作证，好像我来到这个法会為你作证。十方所有一切世界，兜率天宫寳庄严殿，也有一切菩萨来作证。也是这样的情形。」
尔时。金刚幢菩萨。承佛神力。观察十方一切众会。暨于法界已。善知文义。增广大心。大悲普覆一切众生。繫心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就诸佛自在之身。观诸众生心之所乐。及其所种一切善根，悉分别知。随顺法身。為现清净妙色之身。即於是时而说颂曰。
在这个时候，金刚幢菩萨仰承著释迦牟尼佛的大威神力所加持，普徧观察一切众会和法界之后，善知经文的义理，增加广大心，大悲心普覆一切众生。繫心安住三世佛种，善入一切诸佛功德之法。成就一切诸佛自在之身，观察一切众生，心中所欢喜什麼？以及一切众生所种善根的程度如何？详细的知道是深还是浅。随顺清净法身，而示现清净妙色之报身。就在这个时候，说出下边四十七首偈颂。
菩萨成就法智慧　悟解无边正法门
為法光明调御师　了知无碍眞实法
菩萨修十迴向法，為成就一切妙法的智慧，為悟解无量无边的正法眼藏。菩萨是法光明的调御师，明瞭知道没有障碍的眞实法。
菩萨為法大导师　开示甚深难得法
引导十方无量众　悉令安住正法中
菩萨為弘扬佛法，作為众生的大导师，开示无上甚深微妙难得的妙法，引导十方无量无边的众生，悉令安住在正法之中。
菩萨已饮佛法海　法云普雨十方界
法日出现於世间　阐扬妙法利群生
菩萨已经饮了佛法大海之水，能行大法云，普大法雨，教化十方的一切众生，好像法日出现在世间，到处阐扬妙法，為利益一切众生。
常為难遇法施主　了知入法巧方便
法光清净照其心　於世说法恒无畏
菩萨是不容易遇到，菩萨常以法来布施，所以称為法施主。菩萨知道怎样能入法的善巧方便，用法的光明，清净普照众生的心，令一切众生，得到大智慧、大辩才、大受用、大安乐。菩萨在十方诸佛国土，演说一切妙法，教化一切众生，常无畏惧。
善修於法自在心　悉能悟入诸法门
成就甚深妙法海　普為众生击法鼓
菩萨善修六度法门，得到任运自在的心，也就是神通力。因為修六度的缘故，悉能悟入一切法门，成就八万四千法门。菩萨能成就甚深微妙的法海，普徧為众生击大法鼓，令一切迷梦，即时惊醒。
宣说甚深希有法　以法长养诸功德
具足清净法喜心　示现世间佛法藏
菩萨宣说甚深希有的妙法，令众生皆能明瞭通达一切法理。如能依法修行，便证得菩提果位。菩萨為众生说法，用法来长养一切功德善根，令其增长成熟。凡是能闻到法的众生，六根具足清净，法喜充满，心生欢喜。菩萨是代佛教化众生，所以能示现世间诸佛法的寳藏，所谓「深入经藏，智慧如海」。
诸佛法王所灌顶　成就法性智藏身
悉能解了法实相　安住一切众善法
菩萨為十方诸佛的大法王，将来可以成佛，所以為诸佛来灌顶，成就法性智慧寳藏之身。悉能瞭解诸法实相的理体，常常安住在一切善法之中。
菩萨修行第一施　一切如来所讚喜
所作皆蒙佛忍可　以此成就人中尊
菩萨时常修行第一施，就是布施波罗蜜。所有一切佛，皆讚叹而欢喜。菩萨所作一切法，皆蒙佛忍可而印证，以此成就人中尊，就是最尊的地位。
菩萨成就妙法身　亲从诸佛法化生
為利众生作法灯　演说无量最胜法
菩萨修行一切法门，所以成就微妙不可思议的法身。亲自在诸佛处所，得到诸佛的法，从法而化生。為利一切众生，而作法的寳灯，照耀十方世界，為众生演说无量最殊胜的法。
随所修行妙法施　则亦观察彼善根
所作众善為众生　悉以智慧而廻向
菩萨随时随地修行布施法门中的法施，来教化一切众生。时常观察众生的善根，成熟了或未成熟？所谓「因人说法，应病与药。」菩萨所做一切善事，所种一切善根，都是為众生而修行。悉用妙观察的智慧，来為众生迴向。
所有成佛功德法　悉以廻施诸群生
愿令一切皆清净　到佛庄严之彼岸
菩萨所修行的法门，集聚成佛的功德法，完全迴向布施一切众生，愿令一切众生，皆得清净的智慧，能返本还原，捨邪归正，得到本有清净法身，能到十方诸佛庄严的彼岸。
十方佛剎无有量　悉具无量大庄严
如是庄严不可思　尽以庄严一国土
十方诸佛的刹土，多的难以数计，悉皆具足无量无边大庄严，这种庄严是不可思议的。穷尽一切庄严，来庄严一佛国土。十方诸佛的国土，也是这样的情形。
如来所有清净智　愿令众生皆具足
犹如普贤眞佛子　一切功德自庄严
十方诸佛所有清净的智慧，愿令一切众生，皆能具足。好像普贤菩萨这位眞正佛的弟子一样，一切善功德，皆已具足，而自庄严。
成就广大神通力　往诣世界悉周徧
一切众生无有餘　皆使修行菩萨道
菩萨能成就广大神通的力量，能到十方一切世界，悉能周徧，教化一切众生，没有剩餘的。换言之，所有的众生，皆得到菩萨的教化，

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皆能修行菩萨所修的道。
诸佛如来所开悟　十方无量诸众生
一切皆令如普贤　具足修行最上行
十方诸佛的神通妙用，以佛光加被十方无量众生，令其开悟，令一切众生，皆如普贤菩萨一样，具足修行最上的大菩提行。
诸佛菩萨所成就　种种差别诸功德
如是功德无有边　愿使众生悉圆满
诸佛和菩萨所成就这样种种不同的诸功德，这样的功德无量无边。愿令一切众生，悉能得到种种功德，而為圆满。
菩萨具足自在力　所应学处皆往学
示现一切大神通　普诣十方无量土
菩萨具足任运自在的力量，应该到那位佛处学习佛法时，就到那位佛处去学习佛法。菩萨时常示现所有的大神通，普徧到十方无量诸佛国土，教化众生。
菩萨能於一念顷　覲等众生无数佛
又復於一毛端中　尽摄诸法皆明见
菩萨能在一念之间，能观见等於众生那样多的无数佛。又能在一根毫毛端中，尽摄一切法，令一切众生，皆能明显看见这种境界。
世间众生无有量　菩萨悉能分别知
诸佛无量等众生　大心供养咸令尽
世间的众生，难以数计，可是菩萨都能分别清楚，且知道有多少众生。十方诸佛的数量等於众生那样多。菩萨发大菩提心，供养十方所有的佛。换言之，没有一位佛不供养。
种种名香上妙华　众寳衣裳及旛盖
分布法界咸充满　发心普供十方佛
菩萨用种种名贵的香和上等的妙华，一切众寳，一切衣裳，一切寳旛，一切寳盖，这些庄严具，分布於法界，充满一切处。菩萨发大菩提心，普徧供养十方诸佛。
一毛孔中悉明见　不思议数无量佛
一切毛孔皆如是　普礼一切世间灯
菩萨能在一毛孔中，悉能明见一切佛。有不可思议数那样多的无量佛，看得清清楚楚。在一切毛孔中，都是这样的情形。普徧顶礼一切世间灯，也就是佛。
擧身次第恭敬礼　如是无边诸最胜
亦以言辞普称讚　穷尽未来一切劫
菩萨五体投地次第来恭敬礼拜诸佛，无边最殊胜的佛，又用言辞来称讚，就是穷尽未来一切劫，也是这样的讚叹。
一如来所供养具　其数无量等众生
如是供养一如来　一切如来亦復然
在一位佛所供养的庄严之具，其数目是无量，相当等於众生之数，这样供养一位佛。一切诸佛，也是这样的供养。
供养讚叹诸如来　尽彼世间一切劫
世间劫数可终尽　菩萨供养无休懈
凡是行菩萨道的人，要供养三寳，讚叹三寳，礼拜三寳，要穷尽世间一切劫。世间的劫数，虽然有终尽的时候，可是菩萨供养十方诸佛，没有休息懈怠的时候。
一切世间种种劫　於尔所劫修诸行
恭敬供养一如来　尽一切劫无厌足
一切世间有种种的劫，在一切劫中修习一切行——菩萨行。恭敬供养一位佛，就是穷尽一切劫，不会觉得有厌足的时候。
如无量劫供一佛　供一切佛皆如是
亦不分别是劫数　於所供养生疲厌
好像在无量劫中，供养一位佛，供养一切佛，也是这样的情形。也不分别有多少劫数，不会因為劫数太多，时间太长，便对供养生出疲厌的心。无论在什麼时候，还是毕恭毕敬虔诚供养十方诸佛。
法界广大无边际　菩萨观察悉明瞭
以大莲华徧布中　施等众生无量佛
法界最广大而无有边际。菩萨用五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)来观察，完全能明白瞭解，知道究竟的边际。用大莲华普徧遍满其中，施与等於众生那样多的无量佛。
寳华香色皆圆满　清净庄严甚微妙
一切世间无可諭　持以供养人中尊
寳莲华的香味和顏色，皆是圆满，不仅清净庄严，且甚深微妙。这莲华的境界，世间一切皆无可比喻。菩萨手持莲华来供养人中尊——佛。
众生数等无量剎　诸妙寳盖满其中
悉以供养一如来　供一切佛皆如是
凡是有生命的物，皆為众生。众缘假和合而生的，叫做众生。众缘就是地水火风四大，再加上个「识」，就成為众生。凡是有血气的众生，為有情众生(动物)；没有血气的众生，為无情众生(植物)。众生的数量很多，无法统计出来究竟有多少？有众生数相等的佛刹，
皆用诸妙寳盖充满每一个佛刹中，用这样一切妙寳盖来供养一位佛。不但供养一位佛是这样的情形，而且供养一切诸佛，也都是这样的情形。
我们学佛法的人，要脚踏实地修行，老老实实用功，不要贪图虚名。若是爱好假名，对修道没有用处。我们要做到有实无名的事(好像乞求的事)，不要贪求有名无实的事。有名无实是个假好。有实在的事相表现出来，这叫做有实无名。不要贪求假名，一擧一动，一言一行，都要往眞处来做。有多眞做多眞，这才是佛教徒的本色。一定要在内心充实道德，有学问，有智慧，那才算有本领。不要贪世间的名。好世间的好，那是开荒花不结实果。这一点非常要紧，希望各位注意！
涂香无比最殊胜　一切世间未曾有
以此供养天人师　穷尽众生数等劫
用最上等的香末来涂手，然后上香供佛，表示恭敬於佛。这种涂香特别殊胜，无法可比；在世间上(从古师表)未曾有过这种涂香。用这种涂香，供养天人师(天上和人间的师表)——佛。穷尽众生数相等的劫，供养诸佛，没有休息。
末香烧香上妙华　众寳衣服庄严具
如是供养诸最胜　欢喜奉事无厌足
用末香和烧香来庄严，用上等妙华来庄严，用一切珍寳来庄严，用一切寳衣来庄严。用这些种种庄严之具，来供养诸佛，心生欢喜奉事於佛，没有厌烦和知足的时候。
等众生数照世灯　念念成就大菩提
亦以无边偈称述　供养人中调御者
等於众生数那样多的照世灯——佛。在念念之中，成就大菩提(觉道)，用无量无边的偈颂，来称扬讚叹敍述诸佛的功德，供养人中调御者——佛。
如众生数佛世尊　皆修无上妙供养
如众生数无量劫　如是讚叹无穷尽
好像众生数那样多的佛世尊，在过去的时候，皆修无上妙供养。好像众生数那样多的无量劫，这样讚叹佛、讚叹法、讚叹僧，永远也讚叹不完，没有穷尽的时候。
如是供养诸佛时　以佛神力皆周徧
悉见十方无量佛　安住普贤菩萨行
这样广修供养诸佛的时候，仰承著十方诸佛的大威神力，尽虚空徧法界，各处充满这种供养。修这种供养法门的时候，菩萨能悉见十方三世无量诸佛，能安住普贤菩萨所修的大行中。
过去未来及现在　所有一切诸善根
令我常修普贤行　速得安住普贤地
在过去、未来、现在所有一切诸善根，令我(金刚幢菩萨)常修普贤菩萨所修的大行大愿，很迅速得到安住在普贤菩萨的地位。
一切如来所知见　世间无量诸众生
悉愿具足如普贤　為聪慧者所称讚
十方三世一切诸佛，所知所见世间无量的众生，完全具足如同普贤菩萨一样的大行大愿，為聪明智慧者，所称扬讚叹。
此是十方诸大士　共所修治廻向行
诸佛如来為我说　此廻向行最无上
这种迴向法门，十方诸大士(菩萨)共同所修的迴向行。十方诸佛為我(金刚幢菩萨)说的法门。这种迴向行门，是最无上的法门。
十方世界无有餘　其中一切诸众生
莫不咸令得开觉　悉使常如普贤行
在十方世界之中，所有一切众生，毫无例外，毫无遗漏都令他们得到开觉，使令一切众生，常修如同普贤菩萨的大行门。
如其廻向行布施　亦復坚持於禁戒
精进长时无退怯　忍辱柔和心不动
菩萨是自觉觉他，自度度他，自利利他，所以菩萨的思想和凡夫的思想，恰好相反。凡夫愿意利益自己，不愿意利益他人。菩萨是忘了利益自己，而时时刻刻有一个利益他人的心。所谓「同体大悲」，菩萨和众生同是一体，所以自己得到利益，愿意众生也得到利益。菩萨已经出离三界，了生脱死，也愿令一切众生，出离三界，了生脱死。菩萨愿意自己得到眞正的智慧，也愿意一切众生得到眞正的智慧。菩萨因此而修迴向法门，以自己所修集种种善根，迴向众生，令一切众生，同样得到他所得到的善根。
菩萨这样迴向修行布施，又坚持禁戒。菩萨不但不杀生，连杀生的念也不生；不但不偷盗，连偷盗的念也不生；不但不邪淫，连邪淫的念也不生。為什麼？因為菩萨已断欲去爱，身业非常清净。菩萨不但不妄语，连妄语的念也不生；不但不饮酒，连饮酒的妄念也不生。凡是有刺激性的饮料，包括在戒酒之内。
菩萨修行很长的时间，不但布施、持戒，而且精进，不会生退转的心。不像我们持戒不到两天半，邪知邪见，邪念邪欲都生出来。精进不认眞，一曝十寒，焉能进步？菩萨永远精进，永远忍辱，忍人所不能忍的，让人所不能让的，忍而又忍，而心不动，非常柔和，没有脾气。心中清净，自然没有烦恼。无论什麼烦恼？都能忍受於心。
禪定持心常一缘　智慧了境同三昧
去来现在皆通达　世间无有得其边
菩萨修禪定，摄持其心，令心不散乱，专一修定，没有一切妄想。般若的智慧，明瞭一切的境界，如同正定正受。菩萨对於过去、未来、现在三世，悉能通达无障碍。在世间的众生，没有得知菩萨善根的边际。
菩萨身心及语业　如是所作皆清净
一切修行无有餘　悉与普贤菩萨等
菩萨的身业清净，语业清净，意业也清净。身业清净，没有杀、盗、淫；语业清净，没有妄言、綺语、恶口、两舌；意业清净，没有贪、瞋、痴。这样所作，皆已清净，一切法门，皆能修行到圆满的境界，没有剩餘下来的法门没有修，完全和普贤菩萨相同。
譬如法界无分别　戏论染著皆永尽
亦如涅槃无障碍　心常如是离诸取
譬如法界，没有分别、没有戏论、没有染汚、没有执著、这些不良的习气毛病，皆能永远断尽。好像湼槃，常乐我净，没有一切的障碍。菩萨的心，离开一切诸取的妄想。
智者所有廻向法　诸佛如来已开示
种种善根悉廻向　是故能成菩萨道
有智慧的人，所修迴向法，已经承蒙十方诸佛為之开示，且将所修集种种善根，统统迴向众生，因為这种缘故，才能成就菩萨道。
佛子善学此廻向　无量行愿悉成满
摄取法界尽无餘　是故能成善逝力
佛的弟子，善学这种迴向法门。无量的行愿，悉皆有所成就和圆满。摄取法界所有的众生，没有剩下一个众生，因為这个缘故，能成就善逝的力量，这就是佛力。
菩萨在未成菩萨之前，也是众生，和你我他一样的凡夫俗子，没有一点差别。不过，他能发菩提心，觉悟生死之苦，没有完了的时候，所以修道。修什麼道？修菩萨道；将自己所修集的善根，完全迴向众生，迴向菩提，迴向实际，自己不保留丝毫。
菩萨在修道的期间，勇猛精进，绝不懈怠。修行到了相当的程度时，开了悟，开了智慧，不再迷惑，不再无明，不再有贪心、瞋心、痴心。一切皆觉悟是无常、苦、空、无我，所以叫做菩萨。
菩萨本应称菩提萨埵，因為中国人欢喜简略的缘故，所以称為菩萨。菩提译為觉，萨埵译為有情，就是觉有情。他要觉悟一切有情(众生)，又可以说是有情觉，就是众生中一位觉悟者。他以自己所觉悟的道理，来觉悟一切众生，所以叫有情觉，这是菩萨大概的意思。
菩萨所修的法门，就是六度万行。六度就是布施(能治慳贪)、持戒(能治毁犯)、忍辱(能治瞋恚)、精进(能治懈怠)、禪定(能治散乱)、般若(能治愚痴)。在六度之中初发心者，以忍辱波罗蜜為最重要。忍辱是什麼？简而言之，你没有过错，有人批评你不对。你没有坏处，有人故意说你坏。这种境界来了，你能忍耐，自然无事，化干弋為玉帛。你没有犯戒，旁人说你犯戒，你要忍。一切不名誉的事，推到你的身上，你要忍。总之，一切的逆境来临，忍！忍！！忍！！！这才是菩萨的行為。所谓「眞认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」能有这样的胸怀，就是菩萨。
若欲成就佛所说　菩萨广大殊胜行
宜应善住此廻向　是诸佛子号普贤
若想成就十方诸佛所说的法门，菩萨应该修广大殊胜的行门，应该常修十迴向的法门，这叫普贤菩萨的大行大愿。
一切众生犹可数　三世心量亦可知
如是普贤诸佛子　功德边际无能测
所有一切众生的数目，可以数得出来；三世诸佛和众生的心量，也可知道的清楚，可是普贤菩萨和一切佛弟子，所有功德的边际，是无法测量的！
一毛度空可得边　众剎為尘可知数
如是大仙诸佛子　所住行愿无能量
用一根毫毛来测量虚空有多大？可以得到边际，也就是把虚空量尽。把十方诸佛的刹土，碎為微尘，也可以知道有多少粒！但是大觉金仙一切佛弟子，所修十迴向行愿的功德，无法能测量有多少！
◎回向偈◎
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
此经书全套由尹国富(普觉)请，由上海王叙友，董爱玲居士发心打字，上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共歷时三年。让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法，研究佛法，修行佛法。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛