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本帖最后由 佛彰 于 2014-9-23 19:12 编辑
归于究竟了,您说是常还是无常。楞严经讲【如来藏本妙圆心。、、、非大涅槃。非常非乐。非我非净。、、、即如来藏元明心妙、、即大涅槃。即常即乐。即我即净。】我没否定三法印,也不是打着一心三藏的牌子否定三法印,而是以一心三藏圆融一切法。对照【三法印诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。】怎样圆融,明白了非,当下为即。经云:【离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。】
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归于究竟了是什么意思?是在理论上究竟明白了如来藏义还是觉悟成佛了?这句话是不是意思含糊?您让我说什么常还是无常?一句话没主语您让末学怎么回答?
楞严卷四云:“而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一;小中现大,大中现小;不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空;于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。
而如来藏本妙圆心,非心、非空;非地、非水、非风、非火;非眼,非耳、鼻、舌、身、意;非色,非声、香、味、触、法;非眼识界,如是乃至非意识界;非明无明、明无明尽,如是乃至非老、非死,非老死尽;非苦、非集、非灭、非道;非智、非得,非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多,如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃、三耶三菩,非大涅槃,非常、非乐、非我、非净。
以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙,即心、即空;即地、即水、即风、即火;即眼,即耳、鼻、舌、身、意;即色,即声、香、味、触、法;即眼识界,如是乃至即意识界;即明无明、明无明尽,如是乃至即老、即死,即老死尽;即苦、即集、即灭、即道;即智、即得,即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃,即常、即乐、即我、即净。
以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即、离非,是即、非即。如何世间三有众生,及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生亦复如是,宝觉真心各各圆满。如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。”
您上帖说:“显现出来的声是常”,末学说您否定佛的三法印。
您在这里又说:“我没否定三法印,也不是打着一心三藏的牌子否定三法印,而是以一心三藏圆融一切法。对照【三法印诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。】怎样圆融,明白了非,当下为即。”
您看看这段完整经文,是不是前面否定了心,这个心指虚妄心也就是意识心。如来藏本妙圆心不是这个心,不但不是您现在的心也非空,后面可统称为非有,这段是说真心非空非有,空有双遣了。
仔细看哈!双遣了才是如来藏妙明真心,这个真心呢?即心是说虚妄的意识心即是真心,即空是指空有的那个空,后面是说,所有的有都存在。是不是这个意思啊?您再看明白点,“即声、香、味、触、法;”这个即是什么意呢?是说妙明真心即,即什么呢?即声,声是妙明真心,声是对境嘛!对境就是妙明真心。如此类推,那么香、触都是这个道理。
楞严是显说,你若认为即什么,什么就是真实的,那么您又错了,因为您没遣有,没遣有没得真心,真心已经超越了空有。这里说的有法是法住法位,色法住空法,色是空的显现,这样虽然万法迁流不息刹那生灭,但您若用的是妙明真心,“则一真一切真,万境自如如。”一真不是我们平时所说的真,而是一真世界的真,指真心,这是禅宗五祖的境界。
佛讲的声就是声、香就是香、味就是味、触就是触,彼此的界线分的很清楚,您那个声即香、香即触的说法是不是与佛说的相反?呵呵!佛能和您一样愚痴么?
您不是讲圆融么?你会用妙明真心,那说明您是真圆融了,圆融后是不是声、香、味、触分的明明白白?您来个葫芦搅茄子乱来一气,这还不说,您还把声说成是常,佛在这里说的是声音与妙明真心的关系是一不是二,所以才说即声,有没有说声是常呢?没有!只有声外道说过。末学说您否定了三法印,说的不错吧?
楞严说的“离即、离非,是即、非即。”是让我们离开即,也离开非,什么意思?说白了就是空有全离。是即非即与金刚经所说的是什么非什么的意思同义。
理明了么?
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