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本帖最后由 法华当开 于 2015-12-14 12:06 编辑
几千年来，佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性。而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，入佛知佛见，带果行因，全性起修，全修在性。再通过无量的方便法门，来圆满究竟佛。
《楞严经》：“无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
《楞严经》明明告诉我们：“身心本不相代."从事相上修是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛待他再好，也没有办法让阿难成佛。佛不度人，唯人自度。 佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。
《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。
如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，显真则能了知还有一个万象丛中见到共性（也就是真空之性）的事实。当我们了知虚妄相在世间法找不到来龙去脉不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。
"真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华 言妄显诸真 妄真同二妄 尤非真非真 云何见所见?"
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。
《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”
《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！
尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。 意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。
大道至简，真理至易，就看我们如何用心。修行是修心，心修一切修。
《法华经》告诉我们：一念信解如来藏的道理，胜过修布施，持戒，忍辱，禅定等无量法门，修无量百千万亿年功德的无量倍。法华经又告诉我们：能对《法华经》生一念欢喜心，蒙佛授记。你能知道万法都是一个念的变现，其功德等同于供养无量诸佛。
学佛的根本要从悟门而入，而悟的根本要靠心悟。修行是修心，通过听经闻法明心见性，全性起修，全修在性，最终圆满究竟菩提。
《楞严经》一至四卷，是悟门。佛给我们开示了如来密因，人生宇宙的真相。第五卷至七卷，是修门。二十五位圣人给我们各述圆通法门，第六卷文殊菩萨为我们一一作证明，为我们选择了观音菩萨耳根圆通法门。七卷观世音菩萨讲的闻思修入三摩提的圆通法门。诸佛菩萨语无虚妄。告诉我们修行的下手之处，要从闻思修开始。第七至十卷是证门。无量方便法门，对圆教大法来说，即悟即修即证。
可这几千年以来，我们修行人犯的最大的错误，最低级的错误，最不可原谅的错误，就是从修思闻下手，而《楞严经》明明告诉我们要从闻思修下手。这是修行人最大的误区，也是修行人的悲哀。这与佛的教导，与《楞严经》背道而驰，希望通过无量的法门来明心见性。这是佛门的悲哀，修行人不可不慎。选择什么样的法门尤为重要。文殊菩萨告诉我们：“归元性无二，方便有多门”，明心见性以后修什么法门都能成就。
学习《楞严经》真让人感慨万分，万分感慨。楞严经在空说非空，在有说非有，所谓的空和有，善与恶，好与坏，长与短无非都是我们真心性具功德的妙用，真心不随任何一法而改变，而任何一法与万法都是一个真心本性，是绝待的平等无二的。
《楞严经》告诉我们：真真如性，“非真求复，宛成非相。”真心非空非有，非善非恶，非真非妄，但当下可以显空显有，显善显恶，显真显妄。用什么心现什么相。佛法就这么妙，世间一切有形有相的万当下就是无形无相的真心。
佛法太微妙，稍不留神，差之毫厘，失之万里，就感觉不到它的妙啦！一念的力量太不可思议啦，佛就是让我们的心，细心再细心，细中又细，细到不能再细。
“带妄显真真非真 知妄即真妄非妄 真妄皆是方便说 显真显妄真中真。”
无量的万法，无论是泥巴瓦块也好，无论天人鬼畜也好，无论诸佛菩萨也好，相上虽然有差别，但佛性是同一个佛性。你讲它是一吧，各有各的相，你不能讲它是一，它就是多，所以是非一。你讲它是多吧，万法都是同一个本体，你不能讲它是多，它就是一，所以是非多。非一非多的当下，即一即多。
圆顿大法与一切方便法的区别有三点：第一个是成功率。圆顿大法成功率是百分之百，方便法是万分之一；第二个是成就的品位。了生脱死，方便法仅此而已，圆顿大法直至等觉妙觉；第三是成就的时间。其它法门无量百千亿年生生死死，圆顿大法一生一天一时一念就能成就。
聆听印广法师楞严视频，如同醍醐灌顶，法界震动！佛说尽了宇宙人生真相，原来真心本来面目本性绝待。（一心三藏诠方便，无二无别亦巧因，当处非生亦无灭，幻生幻灭相住真。）
弘扬正法，挽救如来家业任重道远！做师父的好弟子，关键要把师父讲的正法的法理法义彻底搞清楚搞明白，融会贯通。荷担如来家业，讲经说法弘法利生。以此心成就于一时，成就于当下。果真如此，十方诸佛如来，天龙护法都会欢喜。“ 一人果真发真心，十方何处不加持。”发心功德不可思议。当我们用现在的心见到原来的真心的当下，就转凡夫的业报身为菩萨的愿力身，就是菩提心的实践和体现。
修学佛法，是长期而艰巨的任务，无论遇到什么困难都要坚持，只有坚持才能彻底解脱。"一灯能灭千年暗，一智能破万年愚 "用几十年的功夫把无量劫的生死轮回做一个彻底的了断，那是日劫之倍，值得啦！人生难得今已得，正法难闻今已闻，须对自己这一生做一个圆满的交代。
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发表于 2015-12-14 11:12:52
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发表于 2015-12-18 11:41:33
