请教：如何理解闻法后的成就相？

佛子昌亮

各位读者，哪句是正确的？

     “见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”
     “见见之时。见即是见。见不离见。见无不及。”
       两句话，文字完全相反。

解释一下我说的这句话：“我们看见东西的时候，所见之物就是我们当下的能见之心，能见和所见并非是二而是一体（一体两面而已），能见和所见就是我们的见性本身”。（楞严经以及我这里讲的看见东西，并非仅指眼见具体的物体，也包含了我们其余四根和意识所见，特别是我们修行人去观自己的念头，去观心，去观一个空的“识见”）

从佛法的逻辑上讲，能见和所见，一个是体，一个是用。
能见之心就是镜子，所见之物就是镜中的影子。镜子能离开影子吗？影子又能离开镜子吗？谁能把镜中的影子拿掉？拿不掉，拿不掉你就空不了！镜子不是影子，影子又离不开镜子，非一非二，这就是不二法门”。

镜子就是体，影子就是用。因用成体，因体显用。体因相有，相因体成。相即是体，体即是诸相。

佛子昌亮

xiang96 发表于 2018-6-28 14:04
信自己本来是佛，这句话的含义你真理解了吗？法华经你们真读懂了吗？你们真的是在受持法华经吗？

第八识 ...

师兄，您对楞严经学习有些退转迷糊了。

佛子昌亮

53.《楞严经》里所讲的真真如性，以及真心如何变现万法。真真如性是指第九识吗？

答：不是。第九识是真，是如，是性，或者也叫真如，或者叫本心。真真如包括九个识，包括天地万法，叫真真如性，或者叫真真真，或者叫如如如，或者叫真如如，你必须要三个在一起，是一个意思。真的、妄的、半真半妄的、有形有相的，统统都是我们的本体，叫真真如性。讲真讲如，是《金刚经》《华严经》那种不了义大乘法、分别法要讲一个真，讲一个如，那么真如智慧的相，被称为是妄。到了《法华经》《楞严经》，既然妄也是真变出来的，妄当下是不是真啊？就是真真如，就叫空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，你懂了这三个是一体，三个真，三个如，你怎么讲都行。

问：如果是真的话，那第八识是不是就是真如？
答：是的，万法一如，没有哪一法不如，这就是说圆顿大教。

问：空如来藏对应是是第八识，还是第九识？
答：空如来藏对应的是第九识，用分别法对应的是第九识，用无分别法来讲，空如来藏是不是对应一切万法呀？有没有哪一法不是空如来藏啊？眼识、耳识等前面的六种意识心，是不是空如来藏啊？第八识是不是啊？用究竟法来讲，没有哪一法不是哪一法；用分别法讲，它只对应第九识，搞明白。










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佛子昌亮

唯识宗，又称为法相宗、慈恩宗，实际创始人是唐朝三藏玄奘大师，集大成者是玄奘大师门下高足窥基法师。玄奘大师作《成唯识论》，高深玄奥，若能读懂，即入神妙。唯识学最后的目的在转识成智，所以不是唯识学而是唯智学。

转识成智是唯识学成佛理论的核心。“识”分为八，“智”有四种。“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。八识与四智的相应关系是：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

第一，转阿赖耶识为大圆镜智。“大圆镜智”，又叫“镜智”。所谓大圆镜，比喻此智光明、平净、圆满，映照万象如其所是，纤毫不离，完全无遗。在八识中，阿赖耶识积聚万法种子，是其余七识及整个世界的依止；转识成智后，大圆镜智也有类似的属性，它是其余三智的藏所，称作“大藏”，在把握世界的方式上，具有整体、连续、彻底、无相等特点。

第二，转第七识得平等性智。第七识末那识是自我意识的直接来源，妄执“我”为实在，恒与痴、见、慢、爱相伴。转依之后，成为平等智，其特点恰恰是否定“我”的优先性，主张众生平等，并且消除烦恼，以慈悲为怀，普度众生，无有穷际。

第三，转第六识得妙观察智。第六识是“意识”，是具有逻辑推理的知性认识能力。它转依为“妙观察智”，尤擅认识万法的自相与共相，在认识上没有任何障碍，且能应机说法，断惑解疑，教化众生，予人利乐。

第四，转前五识得成所作智。“成所作智”又叫“事智”，是以身口意三业为众生行善，利益有情之智，由眼耳鼻舌身五识转来。《大乘庄严经论》说：“事智于诸界，种种化事起，无量不思议，为利群生故。”

转舍之八识与转得之四智，在内容上是相互呼应的，与八识一样，四智也有分工与侧重。成所作智是处理种种具体世俗事物的智慧，妙观察智是圆融地认识世界个性与共性的智慧，平等性智是超克自我意识优先性的智慧，大圆镜智则统摄三智，是圆满、绝对、永恒地把握万有的智慧。拥有四智，便能在任何时间地点、任何条件下，对任何对象都拥有的真理性把握，达到这种境界即已成佛。

转识成智之后，成就无上，唯识学称其为获得“法身”。法身是无量无边无畏等大功德法的体性与依止，有三种形态，“一由自性身，二由受用身，三由变化身。”佛的三身囊括了佛的一切形态，唯识学认为，三身即是四智，两者表里不二。佛身以佛智为内涵，密不可分，转识成智即是成佛。

佛子昌亮

阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。

证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。

相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！

所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。

虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。

佛子昌亮

。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！

佛子昌亮

。整个佛法的纲领就是这些，细的先不说。
[地狱畜牲恶鬼]======这些个在不在【整个世界】里；[地狱畜牲恶鬼]======在不在【全体】里面？[地狱畜牲恶鬼]等等十法界======整个世界，就是这样，全体都是第八识，全体即真如。整个佛法的纲领就是这些，细的先不说。

佛子昌亮

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 08:25
。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛 ...

学习一下，地狱畜牲恶鬼是谁变现的！地狱畜牲恶鬼没变现出来之前，在哪里！

佛子昌亮

圆智老师随缘答疑898：阿赖耶识不等于如来藏（20150129）


某：请教：有的佛教徒说阿赖耶识就是不生不灭的真心或如来藏，这显然是混淆了真心无为法和八识有为法。不过《楞严经》也说：地水火风空识见，七大圆融皆妙如来藏性。如此说来，一切有为法包括八识都是如来藏。那么该如何评价把阿赖耶识等同于真心如来藏的知见呢？佛法有空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏的说法。空如来藏就是真空佛性的本体吧？八识和五蕴都属于不空如来藏吧？
师：体性空=空如来藏；自性明=无生本来觉；随化万象=不空如来藏。三者说为三，体性元无二。

某：多谢老师开示！吴信如在《楞伽经讲义》中说阿赖耶识也是如来藏三义之一，不知对否？阿赖耶识是众生污染识，但《楞严经》也说：地水火风空识见，真性七大圆融皆妙如来藏性，其中说识也是如来藏。七大应属于老师说的“随化万象=不空如来藏”。
师：阿赖耶即不空，大圆镜即空明不二。

某：哦，是这样。吴信如说的三义不确切。如来藏是无染的无为法。“空如来藏”乃真如空性，“不空如来藏”乃随缘显现。空明不二的大圆镜乃佛智。
师：《楞严经》说：＂地水火风空识见，七大真性圆融，皆妙如来藏不生不灭。＂——请注意经文原句说的并非＂真性七大＂，而是＂七大真性＂。其意思是说七大的真性～空明不二的觉空本性圆融一味皆如来藏，而并非指七大的分别显现皆如来藏。这里一定要弄清本质与外相差别才行。
   这个性相差别，本质上也就是看破与未看破的差别。看破了也就是不二。

某：证道圣人的随缘显现，与凡夫分别妄显是迥然有别，一真一切真，一假一切假。
师：这个随缘显现，也就是地水火风空识见七大显现，这些都是如来藏空性佛性的显现，是不拘圣人与凡夫表相差别的。就象虚空法界随由万物生长衰亡一样。
某：显现就是指万有的相，不同的根尘识和合显现不同，比如水尘，人看是水，鬼看是火，天人看是七宝。当然化身佛佛祖看跟我们凡夫也是差不多，也是显现水相，不过佛祖能看一碗水中有八万四千（无数）微虫。 色盲看红色跟绿色无别。
师：识也是显现。

某：嗯，不同感官接触同一外尘，比如声闻小乘说的“极微”，《楞严经》说的“邻虚尘”，“识”别的“相”肯定有差别的。显现不同，与习气业力种子和感觉器官差别都有关。
某甲：地水火风空识见七大真性即是不空如来藏之显现，也是六道从众生之诸心惑业显现。
师：地水火风空识见不空之七大，都是真性显现，而七大的缘起性也就是六道众生诸心的惑业。
某：万法唯心所现的“心”一般是指“妄心”，妄心，又分六识心、八识心等。就不空如来藏见地，“心”也可以理解为“不空如来藏”的“真心”，比如有说“青青翠竹莫非般若”。
师；空性与万象不二，自性与万物不二。

某甲：老师，地水火风空见识七大皆如来藏，本是幻相，非有非无，无是非是，那么如来藏是有是无？《心经》中，无等等咒中的无等等如何理解？
师：地水火风空见识七大表相并非如来藏，七大真性、圆觉妙心才是如来藏。如来藏即本来觉性，体性真空，智照无灭。与《心经》中的照字性相无二。无等等，即无他、无二，咒即真实语、真言。

(20070209）
某：关于生与死……
师：生不定比死好，如果能够解脱的话；死不定比生好，如果能够修行的话。
某：死并没有什么，阿赖耶识是不生不灭的。
师：你的阿赖耶识是如何定义的？
   阿赖耶识，包括三个层面，能藏、所藏、执藏。并非每个层面都是不生不灭的。如果错认执藏，即堕生死轮回。   
   《楞伽经》：云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。
   《楞伽经》：甚深如来藏。而与七识俱。二种摄受生。智者则远离。  
   《入楞伽经》（卷七）：‘阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。’

师：‘如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。’——此时如来藏即阿摩罗识。 对于众生来说，如来藏识与阿梨耶识，虽然共俱，但是，“如来藏识不在阿梨耶识中”，这是佛经说的。

   现在，有许多所谓的"上师"、"导师"，常常错指如来藏，象心中心元音老人，把第六意识当佛性。萧平实把执藏当佛性，这都是错误的。  
   实际上，连阿罗汉、缘觉佛所证的第八识能藏都只是相似觉，并非如来藏佛性。  
   连真正发无量清净广大菩提心的菩萨，对于如来藏佛性，也只能在定中悟入。   
   初地菩萨可以悟入，但不能做到随时受用如来藏佛性。
   只有证到不动地的菩萨，才能时时不迷如来藏佛性。

佛子昌亮

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 14:51
学习一下，地狱畜牲恶鬼是谁变现的！地狱畜牲恶鬼没变现出来之前，在哪里！

相有无量，其性为【一】，畜牲有佛的智慧德能吗？【大地众生皆有如来智慧德相及心佛众生三无差别是什么意思？】妄识与真心的功能作用能一样吗？【妄识与真心的功能作用不同是如来藏智慧的妙用，】手指砍掉了，手掌仍然能存活，手掌砍掉了，手指能活吗？【那头没了，手掌及手指都没有用，这个比喻不恰当。应该是：手掌比喻万法妄现====不空如来藏，拳头比喻真如------空如来藏我们再以这个手套（医用橡胶手套充满气体鼓鼓的）来比喻。过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫「如来藏为总（整个手套）、万法为别（五根手指）」。五个手指头是代表无数的指头，是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木华（同「花」）草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪，是不是都在这里啊？这无量的法界就是「不空如来藏」，它们是有形有相的。
那「空如来藏」是不是这里的空心（鼓满气体的手套中心）？这就比喻无形无相，空气有什么形相啊？而且是没有边际，是不是？它没有任何形相。（注意，这个气球手套是打比喻，因为目前没有更好的办法来讲解。手套的指头是五个，代表无数指头。手套有边界，而中间的空心代表的真心没有边界。）可是没有这个无形无相的中心（手套中心虚空），能不能把这个指头充起来啊？这无量的指头就是「不空如来藏」。两个如来藏明白了吗？
比如，释迦牟尼在这里（比如食指），是「不空如来藏」，他当下是不是「空如来藏」？即有即空。那释迦牟尼在这里，猪八戒在这里（无名指），猪八戒当下是不是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是「空如来藏」，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别，互为总，互为别，互别为别」。这里的「一（食指喻一）」是不是这里的「三（小指喻三）」呐？这里的「二(中指喻二)」是不是这里的「八万」（无名指喻八万）呢？这是强词夺理。这里「一加一等于二（拇指喻之）」是对的，这里「一加一等于八（食指喻之）」是错的，错的是不是我啊？
所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，善还有没有了？一真一切真，一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀佛是真的，那这个牛魔王也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是「一心三藏」。
既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠却轮回，为什么？是不是佛讲：「我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿！」是不是佛不允许它成佛？是不是因为那个猫不允许它成佛？「你只能给我吃，你不可以成佛。」没有这个道理！命自我立！
释迦牟尼之所以自在解脱，他往内看。啊，这一看，都是我一个心啊。（指着手套的手心）小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个无名指是自己，明白吗？他不承认其他手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他虽然是佛，得不到自在妙用，是他自我障碍。明白此理，你当下破除我执；回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？（众答，是)。这叫「知妄即真，歇即菩提」！这是《楞严经》的宗旨。】