不诽谤，只探讨。请教哪个佛经的解释才是正确的？

红尘之外

无漏法是断除贪嗔痴，贪嗔痴即是烦恼，请问烦恼能断吗？烦恼即是菩提，烦恼断了还能有菩提？
“顶礼如来藏，无漏不思议”这句话也是出是楞严经，在这里把无漏法理解成如来藏，更符合全文的前后呼应。

红尘之外

法华经：“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三，一切十方诸佛，发亦如是”。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
一乘在妙法莲花经中明确指出了是佛乘。三乘指的是：声闻、缘觉和菩萨三乘。
佛乘即是能成佛的经典，自古以来只听说成佛的法华，没听说成佛的金刚经。
阿弥陀经是法华秘髓，心经的义理符合诸法实相，故判作了义经。

红尘之外

楞严经云：无始菩提涅磐，元清净体。就是说我们本来就是原始佛，这里哪里有普通人呢？哪一个不是佛？都能看能听能想就是神通妙用，怎么会不懂如来藏道理呢？再说了，若我们不能懂，佛也没必要在多部经典中多次宣说。佛那么有智慧，怎么会说毫无用处、毫无意义的话？而且还反复说了那么多遍。
第八识还是个染识，是个仓库，怎么能认作真如空性？

红尘之外

法华经分别功德品
尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。       分真即佛是初住位至等觉菩萨
    无生法忍就是七地以上菩萨 ，请问登地的菩萨算不算分真即佛呢？法华经中这些个证果的菩萨们哪个不是在听经闻法的当下证得的？佛有没有说他们经历了多长时间的修行、念佛、持咒、六度万行？佛是真语者实语者如语者不逛语者，楼主为什么就不愿信经王所说。
楼主，提个建议：很多问题在其他贴中都讨论回复过了，没必要一而再再而三的重复，这是在刷存在感吗？您大可在其他贴中接着辩的，没必要浪费大家的时间，都很忙。而且一个贴这么多问题，看的人会有视觉疲劳。

红尘之外

见性是禅定功夫？请说明是哪个层次的定？佛在哪部经典中说了见性这种禅定叫什么名字吗？

红尘之外

明心见性就是搞明白宇宙人生的真理！我们这个人当下是怎么来的？牛、马、狗、猫等等是怎么来的？太阳、月亮、山河大地怎么来的？刮风下雨起大雾是怎么回事？还有香、臭、苦、辣是怎么来的？这一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？这个天上天下到底有几个佛？几个人？几个狗？几只猫？有几块泥巴？佛出世就是为了要解决这个问题，要我们众生对我们当人当下，对我们周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个“真正”的了解。（口头禅）
在性见相是为明心，即明白真心能变现一切万法；在相悟性是为见性，知道万法是真心之所变现。心即是万法，万法即是心。

红尘之外

无量法门，法法解脱。没有哪一个法门不能解脱，但是不一定你这个人能够解脱。 一句佛号能不能解脱？ 能解脱。六万个人里有一个可以解脱，你修它干什么？ 禅宗能不能解脱？ 能解脱。恒河沙数的人中可能有一个解脱。这些法都是祖师大德金口玉言。 而如来禅、法华三昧，从比例上来讲百分之百、千分之千，无一不成佛；从时间上来讲，当下成就，你何苦而不来？成佛了生死就这么简单。 特别是现在末法时期，人心浮躁、急功近利，恨不得一口吃个大胖子，我们更需要从《法华》、《楞严》学起，这叫以最短的时间、最低的成本、最快的速度成就最大的果位。我们不是要证菩提果吗？第一就要会选择。许多人不会选择，先入为主，这是没有智慧的。修行就是一个不断选择、不断否定、不断提升的过程。  佛打了一个比方，两个人出门取宝，碰到一堆麻，每人挑了一担；再往前走碰到一堆绳，张三放下麻挑起绳走，李四嫌麻烦，我就是这个麻好；又往前走，碰到一堆布，张三又放下一担绳，挑起一捆布，李四还是一捆麻；再往前走碰到一堆金子，张三放下担上的布，挑走一担金，李四呢，到家还是一捆麻。现在有些人，「不行，我就是一句佛号」！往往到临死的时候还不知道怎么个长短。  《法华经》是王，《楞严经》是王，要懂得选择。不要先入为主，自以为是。不把《法华经》《楞严经》读懂，你所有的经都不懂，你不知道它在讲什么。

红尘之外

什么叫「明心见性」呐？有些人讲看到虚空爆炸叫明心见性，有些人讲看到天上的佛飘来飘去叫明心见性。我告诉你，你那是见鬼。除非见到一草一木皆为一真法界，你是圆教的明心见性。当然你真能见到禅宗的那种虚空爆炸，也不简单，你也是明心见性的大菩萨；但是你只见到一分，还差四十一分。《心经》讲：『色不异空，空不异色』。任何一法，一堆牛屎、一堆狗粪、一根草叶、一粒微尘都是一真法界，都是释迦牟尼、阿弥陀、我们这个大本体，好好悟这个道理。
那什么叫走火入魔啊？那些修外道的只知道看殊胜的境界，红红绿绿、花花世界、飘飘荡荡：「啊！我明心见性了」；看到那个狗屎、垃圾堆就捂鼻子，这就叫走火入魔。这是一杯水吗？人喝是甘露；鬼看到是火；天人看是石头。这都是分别心，全是我们的同分妄见。

红尘之外

“无修无证”当下成佛，我们应如何理解？


别教的菩萨修行讲有修有证，圆教的菩萨修心讲无修无证，这是修行人很敏感的一个课题。
多数人错误的理解圆教所讲的“无修无证"，他们认为听听经就开悟了，就成佛了，就不用修证了。他们把信解行证这个综合体活生生的分开了，圆教讲悟后进修,并不是不修。它是即悟即修即证。
所以没学法华楞严经的人很难理解这个问题，甚至有些人不惜下地狱的罪过，来诽谤，讽刺，挖苦学大乘佛法的人,这是佛门的悲哀，也是修行人的悲哀，也难怪佛在《楞严经》多次讲到众生是可伶愍者。

圆教所讲的“无修无证"。指的是无修而修，修而无修，无证而证，证而无证。

什么叫无修而修呢?因为从凡夫到分真即佛，你知道什么就是什么，你知道什么是佛，你就是佛。因为我们本来就是佛，由于无明的缘故变成了众生，现在明白了佛又回到了本位，明此理即是最好的修。无修而至，所以叫无修而修。

什么叫修而无修呢?你说修嘛，也没做什么事，只是通过听经闻法明白了尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块都有共同的佛性，万法都是一个念的变现，都是同一个本体，明此当下即是分真即佛，就好比初三初四的月牙，己经见到了如来的全体，感悟再深点就好比是初七初八的半月，乃至象龙女那样直接证到妙觉佛，如同十五十六的满月，成佛就这么简单。所以叫修而无修，悟道就是最好的修，《法华经》《楞严经》多处证明，修行人没有离开讲堂，没有离开板橙就各自证到了不同的果位。诸佛菩萨语无戏论，我们依法不依人。

什么叫无证而证，证而无证呢?《楞严经》第六卷释迦佛委派文殊菩萨，通过二十五位圣人各述圆通法门，特意为我们末法时代的众生选择了观音菩萨的耳根圆通法门，要我们从闻思修下手，即闻即思即修，首先要见到我们的真心本性，以果地觉为因地心，带果行因，修因证果。



当我们见到果地觉的当下已经证到了果。悟道的当下即是证道，圆顿大法就是让我们活在当下，把握当下，把握了当下就把握了万有，如果不这样讲，就失去了圆顿大法的法味，就体现不出不立阶梯，一步登天，成就于当下的殊胜;就不能与花开莲现相应;所以悟道就是最好的证，悟道就是最好的修，即悟即修即证，我们现在见到的真心本性和我们将来证到的真心本性是一个东西,所以叫无证而证，证而不证。

圆顿大法讲无修无证，一步登天，龙女就是最好的印证，这是毫无疑感的。但是象龙女这样根基的人少之又少，我们讲无修无证的当下也不妨有修有证，这种修证无非是要加深我们对一心三藏的感悟，真正做到刻骨铭心，深信不疑，是个养悟熏修的过程，其实修的当下即是悟，修的当下即是证。


这种修一定是在明心见性的前提下修，明心见性是有次第的，所以修行人修行的正确方法就是要悟后进修，这和《楞严经》文殊菩萨讲的:“归元性无二，方便有多门”是一致的。
所以我们讲无修无证的当下也不妨有修有证。
一来防止我们见道不真，以此修行来影响更多的众生，自利利他。
二来克服我们无量劫的习气毛病，不断提升我们的品位。
三来通过悟后进修，培养我们的定力，做到定慧等持，福慧双修。


十三祖印光大师讲：“法华奥典，妙贯群经、闻即往生，位齐等觉"看到这四句话，我们该做何感概啊!闻即位往生，闻到了就往生了，当下转凡夫的业报身为菩萨愿力身，来的及修了吗?关键看你闻没闻，如是我闻，万法皆成，如是我不闻，万法皆不成。


《楞严经》里的摩登伽女听佛讲了一段《楞严经》当下证到了三果阿罗汉，听完《楞严经》第六卷文殊菩萨讲的偈子，当下证到了四果阿罗汉，连小乘人听经闻法当下都能证果、何况大乘呢?
《楞严经》倒数第二页一个无恶不赦的大坏蛋马上就要下地狱了，听人开示如来藏的道理，所有的罪过一风吹平，当下变地狱为极乐净土。这个大坏蛋他来得及忏悔?来得及修吗?只要稍微用心就明白这个道理。更加体现了如来藏中，不舍一法，佛氏门中不舍一人。所以顶礼如来藏，无漏不思议啊!岂是以我们的心而度佛的心呢?没有这个道理呀!

红尘之外

真正懂得了一心三藏，即是明理。一个人明理了心念就变了，心念变了德行就变了，德行变了气场就变了，气场变了风水就变了，风水变了运气就变了，运气变了命运就变了。