请教：如何理解闻法后的成就相？

xiang96

有段时间，我也喜欢看印广法师讲经，请了很多书和视频。不过直到现在我并没有开悟证果。只是对佛的境界有了更深入一层的了解。（我还是很感恩印广法师）那种“不二”的心理状态、“无念而念”的心理状态，对我来说太高深，我体验不到。因为很多的念头和情绪根本就不受自己的控制。
有神通不代表什么，不代表开悟证果，不过开悟证果的人一定有神通。因为他能如实知自心故，了众生心行故。阿赖耶识中每一个业种如何运作、如何存储，如何显发，悉知悉见。
法华经中有龙女，也有求名菩萨，他们的成佛之路为什么会有如此大的差异？根本的原因在哪？我们更应该关注自己的用心，是与求名菩萨相应还是与龙女相应，而不应该只看到龙女当下成佛这个事情的结果。

xiang96

烈火厚土 发表于 2017-12-8 22:47
举两个例子，不依任何人说（类似的例子太多）：

尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成 ...

首先感谢师兄能找出经典的相关法语，经典的正确性毋庸置疑，但是对经典的理解也是至关重要。闻法解悟与听法解悟有什么区别？闻法是用什么心来闻？深心理解的深心又是什么心呢？
走玻璃栈道时，明知是安全的，明明知道前边的人已经悠闲的走过去了，明明理解玻璃的厚度和承载力都很牢靠，自己为什么就不能站起来，身体笔直的走过去？内心还是害怕得不得了，有的人甚至就是不敢抬腿走。就是说服不了自已不害怕，为什么？
看球幕电影时，意识知道一切影像都在屏幕上，根本出不来，影像不是现实的，可还是害怕里面的车开到自己身上，害怕里面的飞刀砍到自己，子弹打到自己身上，于是身体就不自觉的左躲右闪。为什么？
从上面二个例子可以推想到，临死时，明知道一切相虚幻不实，可一见到冤亲债主来讨债，仍然会害怕哆嗦，仍然会吓尿，这时你还会说解悟有用吗？
一场法会下来为什么会有那么多自认为成就的弟子？他们都知道怎么用心了吗？他们的意根认可并放弃对自我的执著了吗？去走一走玻璃栈道，看一看球幕电影，他的身体就全招了。意根不认可，身心就不会转变。身心世界是由意根统治和执取的，由意根说了算。所以，长于言而拙于行的人，只是叶公好，是意识层面的解悟，而非闻在本识。闻法是意根的改变，身心世界的改变，行为造作的改变。

xiang96

张力手 发表于 2018-6-18 21:53
同修细致认真的态度，值得学习。末学也想知道为什么是90％,80％，而不是83％,97%？这数字怎么算的，又怎 ...

佛一场法会下来有不计其数的人开悟证果，这一点是勿庸置疑的。许多经典都有证明。
那么佛为什么不以佛身常住世间呢？这样不用多久娑婆世界的众生就可以度完了，为什么佛圆寂以后还要经历像法、末法和灭法时期呢？这么长的时间众生很苦，佛是不是不慈悲呀？
印广法师自己也说了，一佛出世前先要观察弟子得度机缘成熟才会下世，正因为是弟子的根基成熟了才会有不计其数的人开悟证果，所以佛说佛不度人唯人自度。那么为什么佛把我们所处的这个时代称为末法时期？也是因为众生根性差很难得度，所以当来下生佛要等56亿年后下世成佛，如果我们真有那么好的根性，弥勒菩萨早来示现成佛了，以菩萨的慈悲，怎么可能看着众生再受56亿年的苦呢？

xiang96

如果真如印广法师说的那样，一场法会有80%的人明心见性。释迦牟尼佛也不会预言现在是末法时期了。完全可以比肩正法时期。难道释迦佛也有算错的时候？

xiang96

法华之子 发表于 2018-6-27 20:53
佛不是在《法华经》中说的很清楚，佛为什么要示现灭度了吗？

佛不度无缘之人。和佛有缘的，该度的都会得 ...

信自己本来是佛，是因为每个人都有第八识如来藏，但凡夫是乞丐怀珠，不能现量观到第八识的存在，但是第八识没有一刻离开五阴身，没有一刻停止运作，所以佛说众生皆有如来智慧德相。
如果法华经真如你理解的这么简单，看了读了就成佛了，离文字相离名言相就是一句空谈，楞严经的“但有言说都无实义”就白说了。

xiang96

信自己本来是佛，这句话的含义你真理解了吗？法华经你们真读懂了吗？你们真的是在受持法华经吗？

第八识遍一切时，遍一切地，遍一切处，遍一切界，遍一切法。遍一切时的意思，就是说第八识分秒刹那都存在着，都没有离开过众生，都没有离开过第七识意根，都没有离开过五阴。遍一切地的意思是说，三界九地的众生，都有第八识的存在，凡是众生都有第八识，某个众生生存在三界九地的时候都有第八识，即使他出了三界，入无余涅槃时，仍然有第八识。

遍一切处的意思是说，第八识遍六根，也遍六尘，在众生的六根接触六尘的时候，都有第八识的存在和显现。遍一切界的意思是说，在六根上有第八识，在六尘上有第八识，在六识上也有第八识。遍一切法的意思是说，只要存在的法，不管能不能被认知到，都有第八识的住持，不管是色法还是心法，都有第八识的维持，不管是有为法还是无为法，都有第八识的住持，只要有存在义，一切人事物理，都有第八识的住持。

如果真如你所理解的那样，一切都是佛，攀缘心也是佛，生灭法也是佛，那佛就不会在楞严经中批判：以攀缘心为自性，你也不用去找那个不生不灭的自性第八识了。佛也不用兴出于世，教人悟入佛之知见了。什么是佛之知见？依止第八识的体性，而不是依止第六意识心了别的见闻不觉知，也不是第七识强烈的我执法执。看看法华弟子们都斗成什么样了，这是依止了第八识的体性吗？这是受持法华经吗？未证谓证，未得谓得是什么果报？楞严经是怎么讲的想必不用我复述吧？

xiang96

明心见性要现量观到第八识，并依止第八识的体性。如果这个人修行，福德不足，也没有持戒，心性还不够好，忍辱不够，在布施、持戒、忍辱、禅定、般若的修学方面都不够精进，禅定也不具足未到地定，般若慧也不足，第八识的体性也不了知，那么可想而知，这个人无论如何也不能悟得第八识。如果有人在这个时候说自己悟了，那就要仔细检查一下，自己悟的到底是哪个识，把八个识的体性，都要学懂学通，再来判断自己和他人，就知道悟的是什么了

言语道断，心行处灭，是指真心阿赖耶识根本的体性，祂没有语言，也不通达晓了任何语言。因此祂不说话，我们说话，祂也听不见，听不懂。所以我们想开悟找到祂，祂也不会说，我在这里，这就是我，没有祂的佐助，我们就什么也不能做。换句话说，没有祂，根本就没有我们，所以言语道断，是祂不通语言，不通文字，不听劝告，不听骗，不听哀求，不听吩咐，不听利诱，不听两舌，不听恶口，不听绮语，不听是非，也不听赞美，语言文字，干脆就不用施加于祂。言语道断的意思，不是让我们修到自己没有语言时，就是悟了。妄心的没有语言与真心阿赖耶识的本来就没有语言，不是一回事。

心行处灭，也是指真心阿赖耶识的体性，真心祂没有任何心行，没有任何想法和打算，没有任何贪求和厌弃，祂无所求，也无所得，因此事事都不做主。在六尘任何境界里，祂都不起心，不动念，既不贪，也不嗔，也不愚痴，没有邪见，也没有我见，是一个无我的心。所以心行处灭，就是就是指真心，祂没有三界世间的心行，不对六尘境界，不知六尘，不分别六尘，无论什么样的境界来了，祂都不动心，所有六识心所具有的善恶和不善不恶的心行，祂都没有，祂是清净而又无为的。

第八识本自有，不由于它缘，祂是唯一没有任何条件就存在的法，祂不属于五蕴、十八界内任何一法，是非因缘而生的不生法，不管缘存在与否，祂永远不生不灭，因此祂就是实相心。除此之外，其他一切都是因缘所生法，只要条件具足就会出生，缘生缘灭。既然是缘生缘灭的法，就没有自性，不由自己说了算，不能自主。第七识意根属于十八界内的因缘法，祂不是成佛的真人，也不是七处征心佛让我们寻找的那个心。

而这个实相心有自性，有自己真实的自体性。祂不由它法而生，无条件地存在，有不生不灭等等体性，什么也限制不了祂，什么也控制不了祂，本然地就存在着。所以缘起法是没有自性的，非缘起法就有自性。缘起法就是此生故彼生，这些个生都无自性，因此都不是中道。而那个不是生出来的，本来就有的，就有自性，祂就是中道法。

而世间一切万法是由实相心第八识变现出来的，祂又叫藏识，即能藏所藏与执藏，能藏一切业种，一切法的变现无非是业种起现形，都离不开第八识的运作。心不依靠各种现象而存在，但要找心，就得在现象上找，离开现象，离开五阴，离开十八界，就找不到心。因为这些现象的存在和运行，正说明心也存在和运行着，心若离开了，现象马上就灭，五阴马上变成尸体。所以参禅要在各个现象上参，在五阴的活动当中参，在六根触六尘时参，找这些法当中运行着的心，等到智慧满足，定力具足，时节因缘具足时，就能找得到这个实相心。

xiang96

明心见性是必须找到自性第八识如来藏，知道祂是如何配合七个识产生五阴活动，变现世间万法的，悟的心法要符合六祖说的五个何其自性。不是明白某个某些理论，就算开悟，那些道理，书里都写着，他人常议论，不是自己通过找到自性悟得的，那个不是悟。

我们不能把佛法里讲的理论直接拿来，作为自己修证的结果，那是佛的智慧结晶，学佛语，或者学祖师大德的语，不是自己从内心深处所感悟证悟出来的，都不属于开悟。真正的修行人，要自己去实际证得一些佛法理论，从而变成自己的智慧，不能直接拿他人修行的结论当成自己的结论，整天挂在口头上，那对自己开悟并没有实际的功德利用。

五蕴、十二处、十八界一切万法本来不离第八识而有，也跑不出第八识之外。第八识无时不刻不出现，只是我们还没有定慧去发现祂。只要能现观到八识如何出生五蕴，就会知道五蕴确实是空的、生灭的、无我的，智慧就会不断增长，烦恼自然不断减轻直至消失。

好面子、知荣辱、争高下对错、是非曲直、知善恶，思维推理分析、语言表达这些都是第六意识心的功能体性，请检验一下自己的内心，看看自己的心更符合哪个识的体性，就知道自己用的是哪个心，是不是开悟。

xiang96

意根的现量证是真懂，意识心的思维分析推理是假懂
意根现量证的表现
（一）一切法的证得，应该都是现观的结果，而不是想象和分析得出的结论。什么叫作现观？现观就是现量观行、现前观行，六根对六尘的当下，现前观察体验各种法的出生、运行和生灭变化。意识是否是现量观察，思考得出的结论是否是事实，意根要不断的作出判断，但是有时判断正确，有时判断错误，因为意根也有自己的习气，再加上智慧不足，就容易判断错误。意根往往是承认意识的现量观察和充分的思考分析，有理有据时，才能启发意根的智慧，意根才能确认其思惟观行的结果；而不承认意识的非量想象和推论；意识的现量观察就是证据，当证据确凿时，意根才拍板加以赞同。
意根的现量证，往往是要身心发生轻重不同程度的变化，因为意根与身心不相分离，紧密联系在一起。为什么意根与身心联系非常紧密呢？因为第八识能变现一切法，也能见一切法，而意根依第八识的见分，也能随着见一切法，并且把这些法当作真实，当作是我见，生起执著，攀缘不已；同时意根就能在一切法上起作用，而能协调和控制身心世界，让身心世界发生各种变化。这就是意根的遍计所执性和时时处处作主性的表现，也是我执和法执的表现。
意根如果能现量的知道了某种道理，认可了某种道理，就是我们常说的从心里往外的承认，就能让身心发生各种程度的变化，这是因为身口意行是由意根控制和决定造作的，由意根说了算。即使在没有证果，与证果相距很远的情况下，意根一旦接触到某个事理，认可并深肯此理，内心就受触动，于是身心就发生变化，比如心情舒畅、身心轻安、热泪盈眶、浑身战栗、汗毛直竖、情绪激动、头皮发麻、面红耳赤、眼神呆滞、头中嗡嗡作响、热血沸腾、心惊胆战、呼吸急促、青筋暴跳、气急败坏等等诸多情况，这是触动到意根，意根现量知，而后促使身根发生了或大或小的变化。每个人都有此经验，自己回想一下，就知道是否是这么回事。
这些情况的出现，并不说明意根降伏了烦恼或者是断除烦恼了，更多时候还恰恰说明了意根的烦恼性很重，我执情执很重，才会出现这些身心的巨大反应。真正现量证得无我时也是如此，身心出现很大变化，由于意根从前不知此理，意识无论怎样念叨无我，意根也不知不认可无我，内心无动于衷，做起事情来仍然我我我，这显然是没有断我见之人的表现，意根一旦知道了确实无我，受到了触动，那么祂对身心的执著就放松，身心就出现变化、轻安而愉悦。
意根也受意识的不正思惟影响和熏染，作出错误的抉择。无始劫以来意识一直在有意无意的欺骗意根，告诉意根五阴就是我，一切法都是我的，五阴世间美好快乐，都应该追求不舍，意识充当着邪师的角色，于是意根贪染于世俗五欲，执著五阴自己。断我见前后，意识就开始充当意根的良师益友，自己改邪归正以后，再帮助意根改邪归正，共同降伏烦恼、断除无明，共同转识成智，携手并进。
（二）意根现量证得，身心受到的震动很大，会出现很多异常现象，禅定加深，睡眠改变，身体轻安，病痛消退，精神愉悦，等等，等等，越是现量，变化越大，越是解悟，越是没有变化。过去善根深厚，有深禅定的人，现量证得佛法，就会身体涌上虚空，神通现前，这是属于色身上的巨大变化。看看佛经里记载的那些圣贤人悟道，不管是大乘，还是小乘，都有神异现象发生，为什么如此？因为有禅定，是现量证，身心改变都极大。
（三）有些人看到某种法义，内心受到了很大震动，色身出现了一些不同寻常的现象，这是震动到了意根，才有这些感触。即使是在世俗法里的实证，也一定有或大或小的身心感触和变动，不是平平淡淡的划过去就算了。已经有不少人在遇见某种法义时，在修证的过程中，都有身心的大小程度不同的变化，真认得某种理时，就是这样。
平平淡淡的不与意根相应，只是意识心的理解，那不算数。学法时，像读课文一样滑过去，就认为自己理解了，知道了，证得了，于是就放过自己，这是对自己的高度不负责任。如果这样容易，三藏十二部看几遍，理解一部分，就说是证得了一部分，那简直就相当了不得了，八地以上菩萨也许能这样。把佛经拿过来，博士生博士后，也觉得能懂文字，如果懂就能证得，那佛法就太容易了，根本不用修三个无量劫。
定力不足，看文章就像走马观花一样，定力足时，心里那个认知度就非同小可了，足以震动心脏，震动五脏六腑，感觉非常不寻常。有些人走马观花看一遍文章，不能细致思惟，就贸然否定，结果最后还是自己错了。错在哪里？没有定力，不能思惟观行，心思太浮浅，即使引导，也仍然不能观行，智慧不可能逐渐提升，不能日日增进。前世善根不足的人，看什么法也不会受惊吓，平平淡淡的就过去了，好像真懂了一样。
有定力时，思惟细致，才能受触动，这叫作深有感触。看看我们古老的华夏文化内涵多么丰富，用词多么准确，把身心状态都能描述得清清楚楚、透透彻彻。都有一定的科学依据，有生理学依据，佛法并不孤立，就看大众是否有智慧如实认知。深有感触的深，就是深入到意根深处了，不是浮浅的表面的意识思惟，才有感触。一般性的思惟，没有感触，不会有感慨，更不会感慨万千。

xiang96

法华之子 发表于 2018-6-29 15:55
“只要能现观到八识如何出生五蕴“--------五蕴是第八识生出来的？

把第八识等同于如来藏，按这个逻辑， ...

我没有明心见性，如何变现我观不到。但是要变现五阴世间，离不开种子，是谁含藏业种呢？

您既然明心见性，自然是观到了。那就请您说说我们是如何看见东西的，几个识是如何配合起作用的，每个识功能职责是什么，我们看见的东西为什么是虚幻的？请说详细过程。不要说书上写着的总相，那个大家都知道