五时说法

南京当真

关于五时说法，并非师父自创。而且法华经经文原文就有暗示，智者大师/蕅益大师发扬，师父广宣扬。

《化城喻品》
佛于天人大众之中说是法（苦集灭道）时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
　　“尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学......"

这段经文要细读，佛以声闻代表一切方便法，“第二/第三/第四”说法时期，又度化了无论众生。度化了之后，并不是究竟啊。这里声闻无量，代表各自在各自的果位上暂时得到自在，暂时不用踏入生死险道。也代表，这样的人随时都可以听法华经了。

方便法度化的众生不究竟，所以才有十六王子继续请法，“佛啊，你给那些人讲完小乘法了，该给我们讲大乘法了吧”，从另一个一个侧面讲，如果学习了小乘法，不学法华经还是不能成佛啊。也是强调，第一第二第三第四说法时期说法都非究竟，唯有第五说法时期的法华经才是了义大法。
所以：“大通智胜佛乃于四众之中，说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。”

而蕅益大师关于五时说法描述如下：
说法四十九年。畧为五时。初坐菩提道场。为大根众生说大乘法。名第一华严时。于化仪为顿。譬如日出。先照高山。又如从牛出乳。于化法为圆兼别。圆被界外利根。别被界外钝根。此则小机绝分。不见不闻。所以不动寂场。而游鹿苑。为五比丘等。说四谛法。诠生灭理。及说十二因缘。事六度等。名第二阿含时。于化仪为渐之始。譬如日照幽谷。又如从乳出酪。于化法为藏。但被界内钝根。令其转凡成圣。次借维摩等诸大士。互相酬唱。弹偏斥小。叹大褒圆。名第三方等时。于化仪为渐之中。譬如食时。又如从酪出生酥。于化法为四教并谈。对半明满。藏为半字教。通别圆为满字教。使利根得满益。钝根得半益。先成圣者。密得通益。次与四大弟子共转法轮。会一切法皆摩诃衍。名第四般若时。于化仪为渐之终。譬如禺中。又如从生酥出熟酥。于化法为带通别。正明圆教。使界内机。得通教三乘共般若益。界外机。得别圆不共般若益。先成圣者。密得别益。次乃于灵山会上开权显实。开近显远。名第五法华时。于化仪为会渐归顿。亦名非顿非渐。譬如日轮当午。大地普照。罄无侧影。又如从熟酥出醍醐。于化法为纯圆。无有一人不得作佛。出世本怀。于兹始畅。举凡如来化度众生之方便。施设教网之宏纲。咸于此经开发显示。所以独名为妙。至于涅盘扶律谈常。不过曲为末世钝根。重施方便。令同会真实耳。

大概意思是：
第一华严时，只度化界外利根，小根机人没有分。
第二阿含时，引导众生离生死地，也就是化城。
第三方等时，第四般若时，都是密说圆教，显说藏通别。大根机直接得度，影响小根机。
第五法华时，如日轮当午，大地普照。大机小机都获满益，无有一人不得作佛。真正三根普被。

另外，有人讲我们必须先从方便法学起，然后慢慢过度到法华经。这也是不对的，没有法华经之前，这样讲或许有功德，法华经开示之后，再这样讲就是错的。在用这样的话来拒绝法华经则有大罪过。见到法华经都不是一般人，我们学法不是一生一世，没有累劫修行的功德是不能遇到法华经的。

南无大乘妙法莲华经。