修行法门的选择。

南京当真

文殊菩萨已经盖棺定论，归元性无二，方便有多门。见性之后，一切法门都是闻熏闻修。如不见性，一切法都是方便法。
如果说对文殊这段说法有怀疑，那就听经闻法，用自心应文殊菩萨说法。
如果问如何明心见性，还是听经闻法，明白什么是心？什么是性？如何见性？又如何明心？
这还是耳根圆通，此方真教体，清净在音闻。又说，将闻持佛佛，何不自闻闻？将我们本心真性执着在佛号和佛法上，怎么就不能在相见性？一念反闻，岂不本有？即使不反闻，岂有片刻离？还要将什么心求什么佛？
明白了什么是闻性，即是反闻，切不可将反闻理解成束缚此心在闻性上。本来一物，从来不离。有心求定，此心倒是离开了。

南京当真

关于念佛圆通章为第二法门，这事就根大讲的，都摄六根，净念相继。
根大对耳根，耳根闻思修，重在闻。也就是见性。
六根重在行，束缚此心，不离佛号。见性者能悟后修，提高品味，不见性念佛也可以接远缘。并没有否定见性才是根本。
如果用一句佛号否定闻法见性，则误解了念佛。
如果强调闻法见性，决定要否定修行，也误解了见性。
就好比认识了妈妈，叫不叫妈妈都是在叫，没有办法不叫，这叫自然行，自在行。明白了是佛没办法不念也是这个道理。

南京当真

关于念佛圆通章为第二法门，这事就根大讲的，都摄六根，净念相继。
根大对耳根，耳根闻思修，重在闻。也就是见性。
六根重在行，束缚此心，不离佛号。见性者能悟后修，提高品味，不见性念佛也可以接远缘。并没有否定见性才是根本。
如果用一句佛号否定闻法见性，则误解了念佛。
如果强调闻法见性，决定要否定修行，也误解了见性。
就好比认识了妈妈，叫不叫妈妈都是在叫，没有办法不叫，这叫自然行，自在行。明白了是佛没办法不念也是这个道理。