家庭共修八个问题
家庭共修八个问题①用“身心相对独立”，“草木枯荣”，“物质不灭”······讲出人有前生后世。②用“饭食经行”讲出“阿弥陀佛”。③用“食时还国”讲出“无修无证，当下解脱”。④用“制作点心”，讲出“四色莲华”，“因果报应”。⑤用“气球带物”讲出“带业往生”。⑥用“暗室通光”讲出“菩提不退”。⑦用“泳池泳衣”讲出“比量功德”。⑧用“一二三四”讲出“一心三藏”。
一、用“身心相对独立”，“草木枯荣”，“物质不灭”······讲出人有前生后世。
我人现处，念及别处，身不能到。我人现时，念及昔时，身不能到。由此当知，心之与身，相对独立。心能突破，空间时间，而身不能。既有身心在时间在空间有相对独立性，又有人老心不老之实，身之死时，心岂必死？俗话有说，人生一世，草木一秋。草木枯荣，人岂永绝？物质不灭，散尽再来，能量守恒。如人饮水，入则津液，出则便溺，散则为汽，遇冷复水。入土养物，轮回不息。如火烧木，木尽为灰，灰则为土，火为热量，复合为木。人比物贵。以上类下，灭在何理？
二、用“饭食经行”讲出“阿弥陀佛”。
“饭食”动嘴，形象具足，“陀也”；“动嘴”经脑，智慧妙力，“弥也”；“弥陀”之先，虽无痕迹，自性本具，“阿也”。“经行”，法门义。以此类推，衣食住行、农工百商……无非“阿弥陀”也。具体怎样表述阿弥陀佛呢
手摸心（阿）手摸头（弥）（思维）吃饭吧嗒吧嗒（陀）明白这个理（佛）
手摸心（阿）手摸头（弥）（思维）学小狗汪汪叫（陀）明白这个理（佛）
手摸心（阿）手摸头（弥）（思维）学小猫喵喵叫（陀）明白这个理（佛）
手摸心（阿）手摸头（弥）（思维）电灯亮（陀）明白这个理（佛）
手摸心（阿）手摸头（弥）（思维）鼓掌（陀）明白这个理（佛）
十法界没有哪个不这样。
三、用“食时还国”讲出“无修无证，当下解脱”。
《佛说阿弥陀经》“即已食时，还到本国”“食时”“食味”，“回到”“味国”；“法时”“法味”，“回到”“佛国”！短短八字，道出“饭食经行”妙法妙理妙义妙用！此无修无证、可一步登天、真奇妙绝法。恒沙佛子若盲修瞎练、世世生生，岂不悲哉！
四、用“制作点心”，讲出“四色莲华”，“因果报应”。
油盐米面，制作点心。原料相同，配比各异。操作流程，或蒸或煮，或炸或烘，其味岂一？我人等众，成就功德。真善伪恶，原料各均。贪嗔喜舍，各各流程。其中果报，各是其是！是故当知:原料非异，配比非同。流程复异，成十法界。佛氏门中，三世因果。今生之果，乃前世因。今生之因，必来世果。种瓜得瓜，种豆得豆。行真善美，来世圣贤，乃至佛菩。作伪丑恶，六道沉浮，乃至三塗。人生难得，万世一回。
五、用“气球带物”讲出“带业往生”。
气球举物，以小举大，岂有此理。以大举小，势所必然。我人业障如物，定数也；人心如球，变数也。以无穷量之心，举有限量之业，「譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」（《楞严经•卷七》）此名「带业往生」。
六、用“暗室通光”讲出“菩提不退”。
譬如一人，从生至大，坐局暗陋，其心必暗且小。有朝一日，开门亮户，其心立亮且敞。又复暗陋，其身复拘，其目复暗，其心岂能复暗且拘？此名「菩提不退」。
七、用“泳池泳衣”讲出“比量功德”。
若人溺水得救，衣衫虽湿，已得生还，是为比量功德。及至久焐衣干或者换上干衣，是为证量功德。终不说言「我今衣湿，谁言脱险？」，「我今衣干，终于得救。」亦如泳人，泳技纵精，衣履束身，非泳场所，何能施展？及至泳池，泳衣着身，一任自在。终不说言「泳衣泳池，才会游泳」。百年之后，往生西方，是到佛土方生，还是现在已生？
八、用“一二三四”讲出“一心三藏”。
天地万法实乃一念之所变现，法尔如是，本来如此。比如掌声，它有动作、有形相、有表情……以及这一切的万法……都是真实存在，我们将之说为“三”。【即，不空如来藏】掌声要由脑袋指挥，我们将之说为“二”。“二”和“三”没有出现的时候在不在？就在。不在，怎么能想起来？纵想起来，怎么能鼓起来？虽然在，没有任何痕迹，虽然没有任何痕迹，它就在，我们将之说为“一”。【即，空如来藏】“一”在哪里？即在即不在。即在，在哪里？看不到摸不着。不在，又真实存在。所以这个“一”，哪里也在哪里也不在。没有形相，能不能分出你的“一”？我的“一”？不能分。虽然不能分出你的“一”，他的“一”；又不能否定你的“一”、他的“一”，方便说为“真理”；“二”和“三”既然由它变现，方便说为“假理”。天地万法这个“三”，就是千想万想这个“二”变出来的；“三”和“二”是通过这个“一”现出来的。既然说变，则有“二”和“三”这无量的心相和物相，无分别不妨分别也；既然说现，则“二”和“三”这无量之相都得归宗于“一”这唯一之真性，分别不妨无分别也。一和二、三，当下就是一个东西。【即，空不空如来藏】是为“不二”法门。执性眛相者为通教，“一”法门；执相昧性者为藏教，“二、三”法门；执性执相者为别教，“一和二、三”法门；非性非相，即性即相者为圆教“不二”法门。真正明白“一二三”——“不二法门”这个道理，我们将之说为“四”。“一二三，四”。我们将称之为“如是我闻”，“阿弥陀佛”。
八、用“一二三四”讲出“一心三藏”。
天地万法实乃一念之所变现，法尔如是，本来如此。
比如掌声，它有动作、有形相、有表情……
以及这一切的万法……都是真实存在，我们将之说为“三”。【即，不空如来藏】
掌声要由脑袋指挥，我们将之说为“二”。
“二”和“三”没有出现的时候在不在？
就在。不在，怎么能想起来？纵想起来，怎么能鼓起来？
虽然在，没有任何痕迹，虽然没有任何痕迹，它就在，我们将之说为“一”。【即，空如来藏】
“一”在哪里？即在即不在。
即在，在哪里？看不到摸不着。
不在，又真实存在。 所以这个“一”，哪里也在哪里也不在。
没有形相，能不能分出你的“一”？我的“一”？不能分。
虽然不能分出你的“一”，他的“一”；又不能否定你的“一”、他的“一”，方便说为“真理”；“二”和“三”既然由它变现，方便说为“假理”。
天地万法这个“三”，就是千想万想这个“二”变出来的；“三”和“二”是通过这个“一”现出来的。
既然说变，则有“二”和“三”这无量的心相和物相，无分别不妨分别也；
既然说现，则“二”和“三”这无量之相都得归宗于“一”这唯一之真性，分别不妨无分别也。
一和二、三，当下就是一个东西。【即，空不空如来藏】
是为“不二”法门。
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