印广门清法师敏感问题解答系列（1—30）文字汇总更新中
印广门清答“授记”问——敏感问题解答之一有人问：印广法师，只有佛才能为众生授记，您怎么能为众生授记？
答：谁说只有佛才能为众生授记？佛又是怎样为众生授记的？谁说印广为众生授记了？我为谁授记了？授什么记了？怎样授记的？这些问题，应当引经据典，列举事实，说明理由。
问：见网上有说，振振有辞。
答：您是信网上的说辞，还是信佛辞、经辞、《法华经》辞？
问：当然听佛的话。那就请您开示有关“授记”方面的法理和法义，谢谢！
答：
一、众生自记。
佛在《法华经》第二品明令修行人自己为自己授记：“汝等既已知……自知当作佛”（这在五分法身功德中叫解脱知见功德）。
二、佛记标准。
佛于第十品制定授记标准：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。
三、授记程序。
《法华经》演示了“授记”的程序：《法华经》第三品中舍利弗依“佛记”标准而“自记”：“我心大欢喜……我定当作佛……教化诸菩萨”（详见《法华经》第三品第7段）。
然后佛才予以“印记”并“满记”：汝“当得作佛，号曰华光如来……”（详见《法华经》第三品第9段）。
“印记”是认可当下已证罗汉乃至四十一分法身大士的菩萨果位。亦说了生脱死，亦说解脱，亦说证道，亦说分证即佛（如《法华经》第十七品第1、2两段等多处文字）。
“满记”是预示未来时空成就圆满佛、极果如来佛（如《法华经》第三品第9段汝“当得作佛，号曰华光如来……”等太多太多处）。
四、授记实质。
众生并非因授记而成就。而是因成就而对照“标准答案”，再填“授记表”，报佛认定。
《法华经》作为“红头文件”代佛认定、预先认定。为后世学人作文本考据（见二）。否则，谈何意义！
五、授记事实。
《法华经》中有20多处（皆可一一查证经典）记述了阿难等数起人众对照“佛记”标准，比照舍利弗“自记”程序而“自记”，再由佛“印记”并“满记”。印广只是把这种方式方法告诉行人，让他们自己去“对号入座”而已。
至于听经闻法当下开悟、当下成就之说。佛门八大次第（人、天、声、缘、藏、通、别、圆）中，圆顿行人，无修无证，闻法解脱，当下成佛分真。悟后进修，成佛圆满。乃教下常识，千古定论。亦是《法华》之纲，《楞严》之目，《心经》之旨，万圣共遵！又何止百分之七十、八十？经文数十处论述。尤以《法华经》第十七品与《楞严经》末页之文为最：闻法几分钟、十几分钟，无量众生解脱，低则罗汉，中则住、行、向、地，直至十地、等觉。乃至罪大恶极之犯，当下解脱！尽可查证经典。
印光祖师亦言：“法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉”。
中国全能大儒、三不朽圣人王阳明亦说“内圣外王太简单……天下所有事情都可谦虚，唯独这事不可谦虚”。
六、印广逗教。
印广从未给任何人、授任何记，尽可查证法华信众及讲课视频、文本等。至于给那些自己印证自己已经明白一心三藏之理，又明了佛定授记原则（自记）、授记标准（一念法喜）和授记程序（先自记，后佛记），却不敢给自己授记的人，故意“授记”，以此借机解释佛说圆顿法门为什么无修无证，却能当下了生死的法理。而且，最后还向不敢、不愿、不懂、不能为自己“授记”者忏悔，乃至赔偿其误工补贴。这在佛法中叫逗机观教，世间法叫激将法、反话正说、正话反说……等等，不可机械解读，更不应该钻牛角尖，乃至明知故犯、断章取义。 山西太原慈航净苑 释印广 2016.8.1
印广门清答“莲华戒”之问一一敏感问题解答之二
有人问：印广法师，有人批评您借弘扬法华之名，自创莲华戒。
答：1、我们先看一段经文，《法华经》第十一品:“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”，“告诸大众，我灭度后谁能护持读说此经，今于佛前自说誓言”，“能于来世，读持是经，是真佛子，是诸天人，世间之眼”。
请问，莲花戒之名之实，还有什么疑义？还需要“借……名”吗？还需要“自创”吗？
2、其次，唐、宋历史上已有“莲华戒”之事。稍通佛法历史者，不足为奇！
3、就算没有经文根据，亦无祖师示法，我们受持《法华经》的人在佛前发这么个愿，犯了哪条戒规？
有何佛何圣何经规定，不准后人制定莲华戒或制定任何戒律？
4、再其次，比同世间法，各单位依法制定一些适宜本单位的厂规、校规、公约……犯了什么禁忌？
而莲华戒正是约束僧人和在家居士要“护国拥政爱民”。难道爱国爱民也有错？
5、戒牒明文规定：“此戒僅限于受持《法华经》者”。
我们法华门人自我整肃，碍了何宗手脚？伤了哪门风水？（若系帮助指导，我们感恩戴德。若是加过追究，请示法律依据）。
山西太原慈航净苑印广门清 2016.8.10
关于政教分离问题的探讨——印广门清回答敏感问题之三
问：印广法师，我国实行政教分离，宗教应该远离政治，你为什么要把宗教与政治扯到一起？比如提出什么“做毛泽东的和尚”等等。
答：我先问你，政教分离是谁说？
问：网上说的。
答：网上说的也可作为根据？时下的网上，说啥的也有。反党、反政府、骂人的、造谣惑众的……什么都有哇。
问：也有领导说。
答：哪个领导说？
问：不便说。
答：那好吧，我们分几个方面来探讨。
一、政教分离之说源于1931年《中华苏维埃共和国宪法大纲》。此后历届宪法再未提及。相关政策文件中也未见提及此类字眼。
二、古今中外已发现有四种类型政教国体。
1、宗教国家。由宗教领袖直接掌握国家政权。如伊朗等国，实际上是政教合一。
2、教政国家。宗教领袖和团体决定、指导国家权力。如古印度。
3、政教国家。由国家权力决定、指导宗教。
4、政教分离国家。双方谁也不干涉谁。
三、有人说中国是政教分离的国家，我看更近似于政教型国家。这既可从国家宪法中分析，也可以从历届国家领导人的态度来探讨。他们都强调，教辅政，政护教。
1、毛主席说“信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生，即人民群众解除压迫和痛苦这一点是共同的”。
2、胡主席说：“佛教秉承众生平等、慈悲为怀的理念关注社会，心念众生……”
3、习主席强调：“要积极开展教义阐释；做好解经工作，注重宣讲最新的解经成果，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的解释”。
孙中山先生亦说：“教有辅政之功，政有护教之力。政以治身，教以治心，相得亦彰，并行不悖”。
何况印广所宣《法华》、《楞严》，是佛金口宣布“唯此一事实，余二则非真”，它从根本上区别于其余一切经典。严谨说来，它不是宗教，不是信仰，不是道德，也不是伦理……它是从哲学、科学、真实角度，告诉人们宇宙人生的本来面目，这与马列主义、毛泽东思想相吻合。
四、印广是这样将“宗教”“扯”上了政治：
1、做毛泽东的和尚（提示：不是劝毛泽东当和尚）。艰苦修道，为国、为民、为公。（这 是毛泽东思想，也正是一切宗教的底线啊）。
2、做邓小平的居士（提示：不是劝邓小平当居士）。建设道场，护佛、护法、护僧（提 示：搞建设是邓小平精神，建道场是在家居士的责任）。
3、做胡锦涛的讲师（提示：不是劝胡锦涛讲佛法）。和谐理论，圆融、圆滿、圆通（提示：和谐是胡主席特色，也是讲经法师的准则）。
4、做雷锋式的佛子（提示：不是劝雷锋学佛）。克己为人，时时、事事、处处（提示：雷锋是佛菩萨的人格化，也是修行人的楷模）。
5、做阿弥陀的行人（提示：此“阿弥陀”含“如来藏”义）。悟后进修，大慈、大悲、大愿（提示：只为自己成佛为小，为国为民才是大）。
6、圆习主席中国梦（提示：中国梦也是我们修行人的梦）。继往开来，向前！向前！向前！（提示：佛法与世间法一样，也要与时并进）。
国家立法保护宗教，国家领导人至诚关心宗教，宗教都要分离、远离……这在良心上说得过去吗？
印广这样“扯”，符合佛法律仪、符合国家政策、符合习主席提倡的“教义挖掘”。
五、历届政府都有僧人参政议政，担任各级政协委员、常委和人大代表。爱党爱国与爱教弘法是圆融统一的。圆瑛大师在国家处于危难的关键时刻挺身而出，组织僧团进行抗日。巨赞和尚“上马杀贼，下马学佛”，并登上天安门城楼，参加开国大典。他们把佛法还原到世间，做到知行合一，合国情、合民意！
问：领导说，可以这样做，不要公开提口号。
答：这，我就不懂了。既然能做，怎就不能公开提口号？共产党历来提倡宣传群众，组织群众。坏事，不能说，也不能做。好事，不仅要做，而且要大力提倡。请您转告那位领导，能否召见我，具体作个说明。我怕你们误解领导的意思。我不懂。
2016.8.28
印广门清答“听经闻法，当下成佛”一一敏感问题解答之四
或问：印广法师，您说“听经闻法，无修无证，当下成佛”有何根据？
答：一、我不记得是否讲过“听经闻法，无修无证，当下成佛”这句话。如果讲过，也应该是在讲解《法华经》、《楞严经》、《心经》的前提下讲过。
所以，严谨说应该是听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏圆顿了义经典，无修无证，当下成就分真（分证）即佛，悟后进修无量法门，成就究竟即佛（圆满佛）。
二、至于听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏，无修无证，当下成佛（分真即佛或曰分证即佛）。此意是佛陀金口，祖师玉言，经典本义。印广述而不作。行人自可查证经论。
1、《法华经》第十七品第一、二两段，长达三百余言。记叙佛在讲了十几分钟的“如来寿量品”后，即授记无量大众成就分真即佛，低则罗汉、住、行，高则向、地乃至十地、等觉。短短时间内啊，谁修了？谁证了？怎么修哇？怎么证呐？人家证果了，谁说的？佛说的。
2、《法华经》第十品第二段专门宣告“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。一句《法华经》，几个字而已。一念随喜，蒙佛授记。佛说的。
3、《楞严经》第五卷，佛说“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学”，“胜净明心，本周沙界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证”？如幻如幻，不见人修，更非苦劳，亦非认真，他证果了。而且弹指功夫，超过四果罗汉。佛说的。
4、《楞严经》第七卷说“求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险”？圆顿法门让您成佛之易，譬如顺风吹微尘。不费吹灰之力，何谈登天之难？
5、观音菩萨在《楞严经》第六卷将无修无证的圆顿了义法门说为“闻熏闻修金刚三昧无作妙力”、“不思议无作妙德”。文殊菩萨随即附和“顶礼如来藏，无漏不思议”。无作无作，妙力证妙德！观音说法，文殊信了。
6、印光大师有说“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。印光文钞，祖师心血。归极于此，四句教诫。
7、中国儒圣，阳明心学，斩钉截铁直下肯定：内圣外王，太简单太简单！天下诸事皆可谦虚，唯有此事不可谦虚。
8、净宗掌门，大安法师。《净土宗教程》中说“净土法门，不越一念，疾超生死;不出片言，顿与圣众齐等。一念顿超，片言即证”“净土一法什么时候成就？你当下就能成就”。以上佛、圣、高僧法语，你们都可亲去查实
再问：众所周知，天上掉不下馅饼。成佛比登天还难。怎就无修证，当下成佛呢？答：一、众所周知？众者几何？周知几许？也有众所不知的吧？
1、佛在《法华经》第十四品有言“是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻”。有几人知？
2、《法华经》第二品记载，法华大会刚开场，“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退”。此五千人又知多少？
3、《法华经》第二品有文“若说是事”“一切世间天人”乃至“罗汉”“菩萨”“皆当惊疑”。难怪！难怪！自古以来有说“石破天惊开法华，风起云涌演楞严”。
4、《法华经》第十品，佛言：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说，而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！”难怪呀，佛陀早就预言在先！
5、楞严会上，佛弟阿难自始至终以佛在前四十一年所讲之方便法向佛问难。佛则衷言相告：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！”（卷二），并郑重警告：“不将如来不了义说，回为己解，以误初学”（卷六）。初学！初学！要从《法华经》、《楞严经》入门初学呀！
6、楞严会上，文殊菩萨代佛简择，将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四位菩萨所代表的无量法门统统否定（“云何获圆通”？），而独肯观世音菩萨“归元性无二，方便有多门”，悟后进修（“闻思修入三摩地”，“顶礼如来藏，无漏不思议”）禅宗法门才能成就。倘若二十四位菩萨，皆如观世音“闻思修”入念佛、“闻思修”入唯识、“闻思修”入持戒、苦行……无量法门，岂不二十五圣并列第一！何致千年悲剧：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角哇！乃至将此奉为至理名言金科玉律而不可违越啊！再三劝诫，念佛等法是悟后进修、增上品位的高级法门呐，而非初学入门之道哇！
7、《楞严经》第四卷：“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性”。大乘中确有权实之分、了义与不了义之别呀（藏、通、别为权，为不了义；圆为实，为了义）！
8、《楞严经》第七卷：“将欲复真，欲真已非真真如性”。真真如可不同于真如哇。简单列举如上，《法华经》更有二百二十二个未曾有法，是余三藏十二部经、无量法门所不共！也就是众所不知之法。但是，作为初学应该知之，必须知之呀！
二、天上掉不下馅饼，成佛确比吃饼简易。今据楞严“想升情坠”（《楞严经》卷八）之纲，譬喻当下成就之目。
1、若人出生之初，一直住于暗房，其心必当暗。一旦开门亮窗，其心则亮。若复闭门闭窗，其眼纵不见亮，其心还能再暗吗？昧于一心三藏之理，则暗；明于一心三藏之义，则亮。以明破暗，此即菩提不退转也！
2、气球有升扬之功，人心有变化之力。豆球之小，不带鸡蛋之大。房球之大，轻举鸡蛋之小。鸡蛋者，业障定数也。球者，心力变数也，昧于一心三藏之理，则小；明于一心三藏之义，则大。以大带小，此即带业往生也。
3、如人溺水，岂能睁眼。睁眼见水，还有险吗？纵然衣湿，还有险吗？溺水闭目，迷也。睁眼出水，悟也。衣湿，习气也。睁眼先出轮回，除习进至圆满。此即见水离水，知妄离妄，离妄即真也！
4、衣冠孰游？脱后方泳！敢问此泳，成于何时？闻法于先，比量功德先成。往生于后，现量功德现前。敢问汝佛，成于何时？印广胆小，幸知佛圣金口，不敢不告行人。若有所讹，恭请诸山长老、大德高僧不悋指教！亦愿天下同修、志士仁人共同探讨！印广诚愿，应约前往或恭迎光临！
印广门清2016.9.2
印广门清答“诽谤”问一一敏感问题解答之五
弟子问：师父，最近突然有五六个僧人同时进群，诽谤、谩骂师父。
他们是有备而来，怎么办？
答：一、你应好自忏悔！
1、善知识教化众生，可示善相，也可示现恶相！
2、菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位。
3、不是诸佛菩萨，若非慈悲救度，谁来骂我训你？譬如自家父母，
谁去理会他家儿女。
4、法华行人受持一心三藏，一切众生无非当人当下！
纵讲第二义谛，也是宿世父母，历劫尊长！
5、不以牛羊眼看人，下劣心论事！什么“有备而来”？
他们是乘愿而来！又岂可用“诽谤、谩骂”这样字眼形容善知识教诲！
6、公开在群里忏悔！
二、拜他们为师。
1、善知识好遇不好求。
2、僧人乃人天师表，理当尊敬！
三、印广门清重申：
1、凡遇善知识批评印广及其所讲之法，我弟子及信众皆当代师顶礼三拜！
感恩教诲！
2、代师恭请，光临我门，指导帮助！
3、气氛允许，应当跪请教诲，以利长进。
4、印广门徒对外沟通，只可引经据典，不可引用印广讲记。
防止断章取义，加深误解。
2016.9.3
印广门清答“诸法戏论之粪”问一一敏感问题解答之六
或问：印广法师，您怎能将佛法说成是牛屎狗粪？答：一、我有天大的胆，敢将佛法说成是牛屎狗粪？那是佛说！佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》，以激将法作如此说法。作为传法之人，传到此处，我没法绕过，也不应该绕过，也不敢绕过。
二、《法华经》第四品，目犍连等大弟子在听闻《法华经》后，感慨万分：“世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然，将“今日”以前“小法”，说为“诸法戏论之粪”。
再问：有的讲经法师说，“戏论之粪”是指外道邪法。答：一、《法华经》第四品记叙，长者（喻佛）因穷子（喻权乘菩萨）心劣：“自知豪贵，为子所难”（喻权乘菩萨，不敢受持《法华经》）。派人“诱引其子，而设方便……除粪”（粪喻权法、方便佛法）。
二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行，经五十岁……自见子来，已二十年。……于二十年中，常令除粪……今我所有一切财物皆是子有，.....” 1、“五十岁”喻弟子们未遇佛前，种种外道修行。“五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下，天地三界，无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”！虽“蕴”而不缺不失故为“五十”！是为“五十岁”。 2、“二十年”喻弟子见佛以后，于“初善”、“中善”之时，不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘，含藏、通、别三乘)引导。此二亦具十法界无量功德，解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。 3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有，一切财物，皆是子有”。喻佛临终前八年，即“后善”（说为圆教一乘）之修行。严令弟子回小向大，受持法华，承担如来家业(于除粪后继承祖业)！佛宣此旨后，弟子们方才恍然大悟“……闻父此言，皆大欢喜……”，“今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思！过去我等“乐于小法……以为大得，于此大乘，无有志求。……今我等方知……佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得”（见《法华经》第四品）。否则，“非佛弟子”（见《法华经》第二品）。“能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼”(见《法华经》第十一品)
此几段经文可以互相圆融，佐证粪说。从以上经文看，“除粪之说”是在弟子皈佛之后！而与其在遇佛之前所修之外道邪法，应该是没有任何关联的。
三、《法华经》第二品“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三……唯此一事实，余二则非真”。“非真”即妄，佐证粪说。
四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏，佐证粪说。
五、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证粪说。
六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法，指不究竟之义。亦可佐证粪说。
七、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教，将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。
八、有些法师或许出于对经文的误解，或许出于对佛的恭敬心，或许出于对因果的恐惧心，硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的！但法义辩证，事关国家、民族大事，决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修，耐下心来，共同探讨。其实，这段经文通俗易懂，调整一下心态，一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心，感慨万分！
九、需要点拨的是，果真懂得信得诸法戏论之粪，则“诸粪”当下即是妙法莲华！即是诸佛如来！到这时还真是万法平等！讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已！谁跟谁平等？谁跟谁又不平啊！既曰变，则森罗万象，哪有平等可言？讲平等岂不成了错话！既曰现，则万法即是一人，则谁又不是谁呀？讲平等岂不成了废话！ 世出世间法，根本没法用世间法、或出世间法、或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是，众生听了这些“不可思议”的法，都能悟能证。虽能悟能证，却也不能讲出来。虽讲不出来，他悟了，证了。为什么？因为我们本来就是“那个东西”。悟去……2016.9.4
印广门清答“法华王”“楞严王”问一一敏感问题解答之七
或问：印广法师，佛说万法平等，您为何说《法华经》是王？答：一、《法华经》是王，是佛说，不是印广说。 1、《法华经》第二十三品，佛以大海对川流诸水、须弥山对土山等诸山、月天子对众星、日天子对诸不善之暗、转轮王对诸小王、帝释对三十三天、大梵天王对臣民众生、阿罗汉对凡夫、菩萨对声闻、佛对诸法等十对为喻，褒《法华经》为大海、须弥山……，贬余三藏十二部经为川流诸水、土山诸山……，力挺、独肯《法华经》为第一、最上、最明、最亮、最尊、经王……
二、佛还说《楞严经》是王。 1、《楞严经》卷五：“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。” 2、《楞严经》卷八：是经“亦名大方广妙莲华王”。三、《法华经》与《楞严经》是一部经。《楞严经》详细解释《法华经》，《法华经》高度概括、充分肯定、反复强调楞严经。《法华经》是纲，《楞严经》是目。纲举目张。 1、既有王，就不可言平等。既言平等，王置何位？ 2、比同世间之法，一天不共二日，一国不能二主。王为至尊，不可谓臣，亦不可谓重臣、大臣，更不可谓平民百姓。何况诸法之王！岂可以流滥源、以低滥高、以星滥月、以暗滥亮……以臣滥王啊！
再问：可是，佛也说了万法平等啊，应以何为准呢？答：一、说有先后之别。当然是后非先。 1、比同世间法律，都有定期或不定期修改。法院判案，若遇前期、后期法律条文有异，自然按照当期，而不可照搬前期。 2、再比世间人事规章，亦是同理，后后更改前前。 3、世间人遗嘱，亦是同理。儿女必须照办。 4、三藏十二部经是“初善、中善”（两期共四十一年）之法，《法华经》是：“后善”之法，是佛说法四十一年之后，最后教诲（共八年）。 5、我们应遵照佛陀临终之教，不是吗？
二、表有权实之别，当然是实非权。 1、三藏十二部经，无量法门。祖师归纳为：人、天、声、缘、藏、通、别、圆八大次第。 2、圆教为了义法，为实教；前七为方便法，为权教。 3、佛于第五时说法，也就是最后八年，严令学人回权向实、会权归实。蠲除前四十一年所说一切法，而专持《法华经》、《楞严经》。 4、我们应依佛教诲，受持《法华经》、《楞严经》不是吗？
三问：既如此说，那又如何圆融“不二法门”呢？答：一、《楞严经》卷四：“而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火……非大涅槃……非净。”、“以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火……即大涅槃……即净。”“以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即。”
二、《法华经》与《楞严经》一心三藏，将天地万法说为一心变现。
三、果真读懂一心三藏，王即万法，万法即王，平即不平，不等即等。若不读懂一心三藏，法华亦非王，楞严亦是妄。《法华经》与《楞严经》之所以是王，正由于其通过开权（先显一切万法为真）显实（后贬一切万法为妄，独肯《法华经》与《楞严经》为真）。在知真知妄的当下，将万法直显为自心本性，权实不二。即“真真如性”（见《楞严经》卷七），即“胜义中真胜义性）”（见《楞严经》卷四）。
四、初善之时，人天、小乘为权、为妄；藏教为实、为真。般若之时。藏教为权、为妄；通为实、为真。华严之时。藏、通为权、为妄；别为实、为真。法华之时。藏、通、别为权，为妄；圆为实，为真。为了特别强调、提醒，佛陀特将此时之“实”说为“胜义中真胜义”，特将此时之“真”说为“真真如性”，而作“画龙点睛”之笔。遗憾的是，此灌顶之醍醐、醒世之绝笔，古今中外鲜有提及！以至学人枉逞口舌，自沉深孽。势同瞎子摸象，莫衷一是！
五、印广诚愿一切志士同仁，不以人微言轻为嫌，共以民族大义为重，虚怀竭诚，沉下心来，谛审“真实”。将“如来藏”理，圆融各党各派各宗各教乃及有情、无情天地万法！成就中国特色佛教，为圆习主席中国梦、世界梦（共享共建人类命运共同体）尽一份力量！ 2016.9.6
印广门清答“比佛”问一一敏感问题解答之八
一问：印广法师，您说过，今人讲经应该比佛还要好？是吗？
答：是的，讲过类似的话。不过，这也是在回答佛友问难时说过。一般情况下不宜这样讲，容易让人反感。也有轻佛之嫌。其实呢，真正来讲，这样说并没有错。
问：那怎么可能哪？答：为什么不可能？
问：佛是真理的化身，谁能跟佛比啊！答：一、真理是客观存在的。佛发现了真理，所以，他是真理的化身，他是佛。佛将真理开示大众，谁听懂真理，谁就是真理的化身，谁就是佛。谁只懂得贪、嗔、痴，谁就是贪、嗔、痴的化身，谁就是凡夫。正如《佛说阿弥陀经》所讲：“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”。你懂佛就是佛光，懂天就是天光，懂人就是人光，懂什么就是什么光……因缘果报，真实不虚啊！
二、佛是觉悟之义。觉悟了的人就是佛。从初住位到等觉位，一般说为四十一位分真即佛（十住、十行、十向、十地、等觉）。也有将从初信位至等觉位，说为五十五位（四十一位加十信位，再加四加行位）分真即佛。也有说为六十圣位佛（五十五位加三渐次、前干慧、后干慧）。到妙觉菩萨位才是究竟即佛、大圆满佛。佛说，人人皆可成佛。而且无修无证，一念信解一句《法华经》，生一念欢喜心，即蒙佛授记（见《法华经》第十品）。亦如《佛说阿弥陀经》所讲“即以食时，还到本国”成佛如此简单，就因为我们本身就是佛。一念迷，转佛为凡；一念悟，转凡为圣。一切本来具足，只在当人当下一念转变。因为成佛太容易，所以人们不敢相信，所以佛才感叹“众生可怜”！
二问：可是，佛是无所不知啊，谁能超过佛啊？答：事情不能一概而论，又不能不一概论。
一、佛讲第一义谛、一心三藏，基本原则，彻法源底、炉火纯青，真性“随缘不变”。谁也不能增减一字！谁也无权修改半句！这个，必须一概而论，绝无例外！否则，则为大逆不道！
否则，佛法只成“随缘”、“无常”。“戏论因缘”（《楞严经》卷三:“世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。” 卷四:“若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。”）成其伴侣。
二、佛讲第二义谛、方式方法，灵活多变，纵贯三世，横周沙界，其相“不变随缘”。谁也不能把话说绝！谁也无力把理说尽！这个，不能一概而论，可当别论。否则，则为我执法执！否则，佛法只成“不变”、“断常”。“戏论自然”（《楞严经》卷四：“因缘自然俱为戏论”）成其伴侣。
三、佛可以无所不知，但是，由于时间、空间的限制，佛不能于其所现一期之生命，讲尽其无量期生命的无所不知。这个任务，就历史地落实到后人肩上。
四、毛主席也说“马克思主义并没有结束真理，而是在实践的过程中，不断开辟认识真理的道路”。修行人固不可心浮气躁，未证谓证而上辜佛望；又岂必高推圣境，自甘凡愚而下负己德！菩萨行道，当仁不让。直心是道场，论心不论事。所谓有道无道，自己知道。切勿牛羊眼看人，亦勿下劣心忖己！
五、历史的车轮是向前的。若言今不如昔，一代不如一代，佛法岂不走向灭亡？诸佛菩萨不认此理！圣贤伟人不认此理！佛法、世间法都不是这个理呀。
六、佛法与世间法都是与时并进，后后胜前前。是故，祖师应该比佛讲得好！后祖师应该比前祖师讲得好！今人应该比古人讲得好！后人应该比今人讲得好！事实上也是如此，必定如此。所谓青出于蓝而胜于蓝也。否则，你只管去食古，还要老师干什么？否则，佛法怎会流传到今天？否则，当今世界又怎会如此文明、兴盛？不过，值得一提的，不乏浮躁学人，有个一知半解，就自命不凡。如《楞严经》五十种阴魔境界所描画“其心猛利，志齐诸佛……心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉……众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱”。
三问：那，我们总不能去跟佛比呀！答：一、还是先看佛说。 1、《法华经》第十品：“若于一劫中，常怀不善心。作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者。须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中。合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼”。 2、此品又说：对如理如法受持、弘扬《法华经》之人“一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间……” 3、此品又说：“药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼……” 4、此品又说：“药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念……当知是人与如来共宿。” 又说：“若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？” 5、《法华经》第十七品：“阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若行处……一切天人皆应供养，如佛之塔”。
二、以上经文，一目了然。世人迷惑，妄自菲薄。佛之用心，与马列主义、毛泽东思想相通，破除迷信，解放思想，才能有所作为。
三、凡事，论心不论事，就看当人用心不同。若为激励来者，勇敢担当如来家业，为什么不能比？佛就是你！天人鬼畜，谁不是你？你跟谁比？明理人，连生死都置之度外，视泥巴瓦块都是自己，他要比啥呀！
四、若为狂妄说法、滥膺虚荣、受收供养，必受苦报。还是那句老话：有道无道，自己知道！行人但看自心，莫参他人长短。
总述：今人之所以比佛、比祖师讲得好，并不只是因为今人比较古人聪明，而是形势所然！ 1、没有佛祖、古人作基，今人何能开得口来、讲得一字半句？是故当知，不可厚今薄古！不可在古人头上做人、乃至过河拆桥！ 2、随着现代精神文明、物质文明的飞速发展，一切传统的理念，都在接受检验，并随缘更新、变化、发展、提升。是故当知，不可厚古薄今。不可呆在故纸堆里、还要装模作样！ 3、还当知晓，今人之所以在某个方面能比古人有所提升，是因于佛言祖语而作立足之基，并借助现代文明而为因缘之助，且因民族习俗不同，语言文字各异，加之代代流传有讹，难免文不及义，此唯明理之人方能融通。 4、就佛法而言，今人是谁啊？古人是谁啊？谁又不是谁呀？用心法义辩证者为是，涉嫌人我是非者为戒！持门户之见者，恳请谛思真实！ 2016.9.10
印广门清答“吃什么度什么”问一一敏感问题解答第九
问：印广法师，我听到一个不可思议的问题，而且说是您讲的。我不敢相信。
答：不敢相信没关系，敢讲吗？
问：您说明心见性之人，吃什么度什么，是吗？
答：是的。明心见性的人，看到谁就度化谁，走到哪里度到哪里。
问：这是什么道理呢？
答：一、先查佛教经典。
1、佛在《楞严经》卷二、卷三，先后将五蕴、六入、十二处、十八界、七大会归藏性。也就是说有情与无情等天地万法皆如来藏妙真如性，平等具足如来智慧。
2、《楞严经》卷七开示，一方面有情化无情：“如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞”；一方面无情化有情：“如是故有非无想相无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子……其类充塞”。也就是说，无情并非凡夫理解上的无情。
（1）有情众生在精神彻底崩溃时当化为土木金石；
（2）真心中的坚固妄想当下结成国土世界；
（3）有情众生修习外道邪定也能成为地水火风之类。
就是说，有情并非凡夫理解上的有情。
（1）有情众生可以生育有情众生。
（2）真心中的见、相二分可以“想相为身”，可以“色心连持为体”而成有情众生。
（3）无情众生因缘际会，也可以化为有情众生。如遇日、月薄蚀，无情众生，得日、月精华而当下化成天、仙、鬼、怪等有情众生（《楞严经》卷九：“此名日月薄蚀精气，金玉芝草……出生国土，年老成魔”）。再如以上“土枭”、“镜兽鸟”类，若遇特种因缘亦能“附块为儿”、“抱果为子”。
二、实查现代科学研究、科技成果。
1、动物克隆技术已将无情的猴血克隆为猴，羊血克隆为羊。
2、量子力学的研究已步入波粒二象性阶段。无情的粒子可以感应、揣摩人的心态，忽而隐粒现波，忽而隐波现粒。更微妙的是量子纠缠现象，两个微观粒子，不管它们相距多远，只要一个粒子状态发生变化，另一个粒子状态也会发生相应变化。中国已经成功运用量子纠缠现象，进行了多次量子通信实验，发射了“墨子号”全球首颗量子科学实验卫星。
3、全息理论中，文件或画面在粉碎或烧毁后，从任何一个碎片或灰屑，可以复制再现其全貌
4、万有引力公式：万有引力是由于物体具有质量而在物体之间产生的一种相互作用。它的大小和物体的质量以及两个物体之间的距离有关。物体的质量越大，它们之间的万有引力就越大；物体之间的距离越远，它们之间的万有引力就越小。
三、日常生活探秘。
1、我们可以亲自做实验：两组鲜花、或饭、或粥、或馒头之类……分置两房。每天三至五次（越多好），每次30分钟（越长越好），对甲组赞叹歌颂，心态要真诚，并二十四小时内配以美妙歌乐。对乙组恶毒咒骂，气氛要逼真，并二十四小时配以恐怖声、工地或市场噪音。一礼拜后，甲组鲜亮，乙组萎靡乃至臭烂。
2、我们可以亲自体验：探亲访友，遇有病患之家，一定阴寒飕飕，盖其天花地板、锅碗瓢盆无不唉声叹气；遇有康乐之舍，一定温暖融融，盖其天花地板、锅碗瓢盆无不喜气洋洋。
四、综上所述，不难推断：有情与无情之间，必然存在信息渗透。
据此推断：明理人与所吃之物，其真善美之信息必然与所吃之物渗透。不但如此，明理之人走到哪里，度到哪里。上至蓝天白云，下及山河大地，对面风，后头雨，左旁树木，右侧花草……凡所遇者、见者、听者……无所不度！
这就是自性度人，不度而度，度而不度，如幻三摩提也！
这才是佛光普照，气质流彩，妙心溢芳，何藉铸绘画像啊！
正所谓：一人果真发真心，十方何处不加持！
难怪《法华经》第十七品，佛说一念信解《法华经》的功德无有限量：“若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜……以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能知”。
最后，有一点要特别提醒，我讲明心见性的人“吃什么、度什么”，绝不是要你去破戒犯戒！有道无道自己知道，你要知道自己的境界。如果为了众生，不得已你可以开戒；如果为了自己的贪欲，你要考虑能否承受因果。不要用错了心！
印广门清
2016.9.11
印广门清答“剃度”问 一一敏感问题解答第十
一问： 印广法师，有人说您剃度僧众太多太乱。想请您有所解释。好吗？ 答： 不好意思了。我倒是想，先请问您：一、您所谓乱，所谓多，是一个什么样的概念？也就说，是等同的，还是不同的？（也就是说，多等同于乱吗？）二、若是等同，我无语。三、若是不同，则要分清： 1、若说太多，那又以何为标准？有没有一个法律法规或通知、文件之类，明确规定，一个比丘在一生中只准或必须剃度多少僧人，其上限是多少，其下限是多少？ 否则，您让我何言以对？一人难称百人心。您说太多，有人还说太少。您让我听谁？ 2、若说太乱，那又以何为据？谁该剃度反而没剃；谁不该剃反被剃度？ 请讲明白具体一些，也让我们有个反思的余地、整改到实处。先致谢意！ 二问： 我本意是，那些老弱病残、乳婴幼童怎么剃度？特别是学龄儿童，正当妙龄，怎可荒废？答： 一、先说老弱病残。 1、众所周知，古今周知：“佛氏门中，不舍一人”。既如此说，何有老弱病残之分？ 2、国家法规：“任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教”。 此处“公民”，可有老弱病残之分？ 3、我们不仅剃度了一些老弱病残出家，同时还收养了一些在家老弱病残。 对一切来者，并不因为他们愿意剃度与否而有所不同对待。 遗憾的是，我们做得还是远远不够！由于我们人、财、物十分缺乏，对于一些特殊病残，若无专人陪侍，我们还无力接纳。二、再说乳婴幼童。 1、童贞入道，自古常规。当今世界，少林寺、大相国寺对小和尚培训，中外闻名。值得我们学习。 2、当今社会，夫妻离异造成许多单亲家庭。您不觉得那些单亲家庭长大的孩子，与常人有不同之处吗？这些孤儿寡母寡父投奔佛门，我们怎么忍心拒绝？我们又凭什么理由拒绝？ 3、至于荒废学业之说。 您先研究一下我们教学大纲，好吗？ 4、小和尚学校教学大纲。 （一）总纲 以社会主义精神文明为指导，从哲学、科学的角度，圆融、圆通传统文化与现代文化，摸索出一条爱国、爱民、爱和平、知恩报恩、懂因果报应的教学途经， 培养德、智、体、能全面发展的中华人，为社会主义核心价值观强基固本，为共享共建人类命运共同体凝魂聚气。 （二）标准 1、保证达到国家九年制义务教育标准。力争本科。 2、涉及儒、释、道一些基本常识。重点为传统文化。 3、智力开发。参考冯徳全教授早教方案。 4、每人必修一项到几项业余爱好（琴、棋、书、画，乃至气功、武打等。） （三）入学年龄及条件 1、娘胎即可试行胎教。 2、六岁前婴幼儿，一般应由生养人或监护人陪住。 3、凭户籍证明（或身份证）与健康证入住。 （四）成人后去向 1、年满十八岁，由其本人自主。 2、留寺者，须受三坛大戒。 3、入俗者，寺庙帮助介绍就业。三、若有关慈善单位，能以更好的条件和方式接纳、成就这些弱势群体，请依法办理交接手续。我们感恩！ 总之，尽力扶助弱势群体，替国家分担一些忧愁，为社会增加一分安定，这是每个公民或社会团体、宗教团体应尽的责任。三问： 我是说，这些老弱病残走路都走不动，影响寺庙形象。 答： 您说得对。 问题是放到哪里才不影响形象呢？ 普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。这些弱势群体，放到哪是才不影响神圣国土的庄严呢？ 是大街上乞讨？深山老林躲藏？还是养老院安住？（养老院可是要钱的，他们没钱哪。）其实，就寺庙而言，最适合！正展现寺庙在慈悲化育的美好形象。寺庙嘛，大可不必像军营那样雄壮，也不用个个像模特儿那样潇洒。 请您再想想，我们能统一认识吗？
印广门清
2016.9.19
印广门清答“是一非余”问一一敏感问题解答第十一
问：印广法师，有一位净土宗大师，在大会上批评您是“荒唐”“太胆大”“太危险”。
答：大师批评，是我的福报！求之不得啊！感恩不已啊！不过，请您讲明白点，怎么个“荒唐”而且还“太危险”？也好让我改正，以免贻误众生。
问：那位大师说：您讲《法华经》是真经，其它经都是方便法，是戏论法。难道《无量寿经》和《华严经》就不是真经了？他还说《法华经》是大乘的一部重要经典。但其它经典，你不能去否定，不能“是一非余”。
答：大师其心慈悲，毋庸置疑。
大师之说欠妥，不敢苟同。
一、“真经”之说，是佛说。不是天说，不是人说，亦非印广说。
1、《法华经》第二十一品“我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之”。“真净大法”非“真经”而何？
2、《法华经》第二品“十方佛土中唯有一乘法无二亦无三……唯此（特指《法华经》）一事实，余二则非真”。
“非真”即妄，说为“方便”是普劝，说为“戏论”是棒喝。
3、《法华经》第二十三品，佛陀尤以十喻（大海对诸水、须弥对诸山、月亮对众星、太阳对诸暗、轮王对诸王、帝释对诸天、大梵对众生、辟支对罗汉、菩萨对诸贤、佛陀对诸法），褒《法华经》为大海、须弥、月亮……；贬诸余经典为诸水、诸山、众星……。首肯、独肯、唯肯《法华经》“第一”、“最上”、“最明”、“最亮”、“最尊”、“经王”……佐证“真经”之说。
4、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论”，复于第六卷“顶礼如来藏，无漏不思议”。旗帜鲜明佐证“真经”之说。
5、《楞严经》第六卷，文殊将势至念佛、弥勒唯识等二十四圣所代表的无量法门统统否定：“云何获圆通”。亦是佐证“真经”之说。
6、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”，第十种是“菩提邪”。此二皆为佛门内部方便之法。亦可佐证“真经”说。
7、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明否定佛教，说为自私、无益于国家民族，正是否定三藏十二部经中的方便之法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正与《法华经》、《楞严经》一心三藏，相通、相合。亦可佐证“真经”之说。
二、以上诸段经文，一目了然，毋须争辩！
凭心而论，三藏十二部经皆佛金口说出！谁忍心去说个三长两短啊！谁又胆敢去说个是非彼此啊！何况全盘否定！何况泼口恶骂！可是此骂此泼皆佛金口玉言！佛不说，你给我一万个胆我也不敢说！佛叫说，你给我一万个胆，我也不敢不说！
二问：那又如何圆解万法平等？
答：
一、“真经”之说，本是权巧；“平等”之论，亦是逗机。
《法华经》第二品“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？”据此当知，是佛将余经说为方便，而将《法华经》说为“第一方便”。既为第一、二、三……之理，岂有“是一非余”之事？否则，第一毕竟无流之源，二三倒成无源之流。理事相乖，还说个甚？
二、若按哲学命题，正与否定之否定规律相应。
法华妙义，先非后是，即非即是。果真读懂法华是王，切实体悟万法皆非，当下万法即王！三藏十二部经、凡外诸说乃至有情、无情天地万法无非妙莲华！无非首楞严！无非释迦、弥陀、观音、地藏。无非当人当下一念随缘变现而已啊。如梦中之人，梦中之事，梦境万千，实为梦人自变自现！还谈什么真假、第一、平等！谁跟谁平等？又谁比谁第一啊！正由否定之否定而圆悟全体、圆通全体、圆证全体。
三、其实，真正“是一非余”的，恰恰是《法华》、《楞严》、《心经》等圆教之外的无量经典与法门。
如净土的一句佛号，禅宗的破一切相见性等等……无非一门深入，不能统观全局，彻照源底，才被《法华经》与《楞严经》“非余”。
三问：那么，《华严经》统摄无量法门，怎么也被否定呢？
答：您太聪明，思惟殊胜，逻辑严谨！可谓无漏之问。
问：谢谢鼓励！还是请您解释。
答：“是一非余”固是妄，“是余非一”亦非真。
一、《华严经》说了无量法门，却不正说、明说、细说一心三藏。或者说是口头禅式地模糊带过，让人难以看懂。
1、我们把它方便说为“是余非一”。
2、亦有将其说为皇帝（喻《华严经》嫁公主（喻一心三藏），陪嫁的宫女太多太美太逗（喻无量法门），驸马爷看花了眼（喻杂修），反而冷落了公主（喻不能明心见性）。
3、无量法门“是一非余”，“是一”成了“执一”，“非余”，成了排斥一切余。不仅昧性，而且昧相。若论禅宗，“执一”则成了执性昧相、所执之性亦非“真真如性”（见《楞严经》卷七“将欲复真，欲真己非真真如性”）。“真真如”可不同于“真如”、“真性”、“自性”、“真相”……啊！
4、《华严经》“是余非一”，“是余”成了统摄一切余，“非一”，成了忽略一、模糊一、似是而非一乃至不见一。虽有全相，却难见一，终至执相昧性，亦昧于相。
5、《法华经》先是后非，先非后是，即非即是，即是即非。如《楞严经》卷四说为“离即离非，是即非即”。
二、是故当知：如来正法，不是“是一非余”，也不是“是余非一”，也不是“非一非余”，也不是“是一是余”。而是“非一非不一、非余非不余、此余非彼余非不彼余。总讲“非一非余，即一即余。非此非彼，即此即彼”。此即如来命脉“不二法门”。
若言是一，森罗万象，宛然现前；若言是二，无非一念。若言此即是彼，彼此异相重重；若言此不是彼，无非一念变现。
复喻于梦，若言是一，梦境万千；若言非一，唯一梦人。若言彼此是同，万象纷然不可开交；若言彼此是异，唯一梦人所变所现。
行人于此，当细体味！
印广门清2016.9.24
印广门清答疑“分真即佛”一一敏感问题第十二
问：印广法师，有人在网上说您对“分真即佛”这一名相概念讲错了。
答：印广讲分真即佛，是参考《法华经•分别功德品》第二大段“诸身”之说与《楞严经•卷八》“五十五位妙菩提路（或曰六十圣位：三渐次、初干慧、十信、十住、十行、十向、四行、十地、等觉、后干慧）”之说，打了个笼统的比方而己（仿照百分制，三果罗汉为40分以下，出三恶道，未出天道。四果罗汉为45分以下，出六道。圆教初信位以上为菩萨，出六道，并明心见性，共55位妙菩提），并不涉任何实质性名相概念，谈何对错？
问：你与天台宗讲得不一样。
答：当然不一样。我又不是讲他的法。为什么要一样？法无定法。能够讲出一番理来，又为大众认可就好！更何况，智者大师创天台宗，《楞严经》尚未传我国土。其见地也无法臻于圆满。印广讲“分真即佛”依据《法华经》与《楞严经》，而其中楞严成份尤重。
问：“分真即佛”的名相是天台宗智者大师创立的，后人不能用。若用，只能依其次第解释。
答：N0！谁创立？他有专利号？释加牟尼佛还有三十亿同名同号，阿弥陀佛更有三十六万亿同名同号，他们没有说有名号专利呀。就算有专利号，我们在其专利号下难道不允许深入发挥？佛陀无此规！智者大师也无此规。否则，何必要祖师，何必要后人来讲经？来传承？怎么开口？国家正倡导“深入挖掘教规教义”呢！而且，目下一些人对“六即佛”的解释，有违《法华经》宗旨！比如《法华经•第十七品》说，法会大众听佛讲了如来寿量这一品（充其量而言十来分钟啊！）当下证得分真即佛！下从罗汉，中经住、行、向，上至十地、等觉。这其中哪有什么理即佛、名字即佛、观照即佛、相似即佛的说法？十来分钟，怎么去修这些“即”？对一个人所讲之法，应从哲学、科学角度去讨论，而不是从名相概念去按图索骥。
问：我们怎么可以不依佛祖呢？
答：佛祖所讲“一心三藏”根本法则，乃宇宙真理！谁也无权无力无法动摇一丝一毫！否则，即是修正主义，欺师灭祖之罪！佛祖演示法理法义之方式、方法及语言艺术、辩证技巧则与时并进，因时因地因事因人因机因缘而异。所谓逗机观教，因病给药而已。我们应该尊重佛祖，没有佛祖，我们开不得口。但也不能死在佛祖的金科玉律里而不敢越雷池半步。
问：怎样做到不违佛法，又发展佛法呢？
答：说法要有依据，还要经得起逻辑推理和科学验证。既不可道听途说便强辞夺理、以凡滥圣；也不可泥古不化便装腔作势、高推圣境。修行是老老实实的学问，来不得半点虚假。法不循情，因果不爽。不懂不要装懂，嘴皮上的上风占不得！印广门清2018.1.3
印广门清答疑“转基因”——敏感问题第十三
问：师父，转基因食品能吃吗？答：你不是天天在吃吗？
问：有人说有毒。答：毒死谁了？
问：说是慢性中毒？答：现在人均寿命是增长了，还是减少了？
问：美国人自己也宣布转基因有毒。媒体报道黑龙江省已立法禁止种植转基因，并焚烧二百多吨转基因种子。答：美国人《孙子兵法》学得不错！苏联被诈，过度扩军而失衡，终至解体！现在又对中国施诈，先以利诈，诱使中国大量“转基因”，后以“毒”诈，吓唬中国大量“转基焚”，兵不厌诈，连环计妙！
问：又说是吃了以后，灭精子，五十年后，中国人绝种。答：有毒无毒，姑且不论。绝不绝种，未免夸张。如今网上，真假难辨！只怕等不到五十年！转基因不绝，亡国之祸只在早晚！
问：为什么？答：越王勾践，先行苦肉计，卧薪尝胆诈赦。回国以后，再施连环计，蒸谷为种诈贡。致使吴国颗粒无收。寥寥三千兵甲，轻而易举，灭除吴国。试想，美国虎狼之邦，果真把握了中国农业命脉大权，随便找个理由，或者不要任何理由，一旦停止种粮，偌大中国不战自乱。民以食粮为天，国以军民为本。无天无本，不亡何待？前车之辙，后车之鉴！国贼人渣，作何感慨？
印广门清2018.2.23
印广门清答疑天台宗佛口法师一一敏感问题解答第十四
问：师父，有个自称天台宗的佛口法师，他讲的法华经，怎么与您不一样？答：不一样才对。
问：为什么？答：天台宗问世时，《楞严经》尚未传来中国。一位印度高僧赞叹天台宗，还差一步就能达到《楞严经》境界。智者大师追问不捨，印僧告之：《楞严经》是印度国宝，法律禁止外传。智师专造拜经台，每天面西朝拜，祈祷《楞严经》早日传来中国。拜了18年，直到临终，未果。所以，天台祖师本人就不可能将《法华经》讲到《楞严经》的境界。我依楞严“如来密因”，详解法华密髓，他依智师文句，大略勾勒法华大意。其中区别，不言而喻。我们不能苛责前辈，没有前辈基础，我们开不得口！但也不能拘泥于前人教条。要按照主席指示，重新解释经典，挖掘教规新义，注重推出最新解经成果。佛法要与时并进，个人修行解脱要与人民大众、国家利益、社会进步联系在一起。这是我们的底线。我们也不要苛责佛口法师，他也未读《楞严经》，这是可以理解的。
问：可他一定说你是邪师。答：佛口法师，我在深圳与之沟通过。他是好心，人很慈悲。怕我讲错，误导大众，损害如来家业嘛。骂几句也是恨铁不能成钢，不必计较。
问：他还怂恿大众去网上查证，证明你是邪师。答：那倒不必。论据应该引经据典，不可以讹传讹。你们可劝告他，网上的东西，有真有假，有正有邪，有以邪为正，有以假当真。有人造谣造到国宗局和中佛协头上，硬是“谣”出一个所谓的一百零八名邪师。其中第十七名，原本是XX功的李XX，这两三年又改头换面为印广。你们可去相关部门 查证。至于有些负面文章，你们将经文原句与印广所讲，三下对照，其事自明，可更加坚信正法。所以有些负面文章，其实是好事，它从反面帮你印证印广。我们立论引据，只以经典与国法为据，针对当机法理而作探讨，绝不以那些莫名其妙的谣言、“谣件”以及一些以邪为正的网络“垃圾”来佐证自以为是的理论。
印广反问：佛口法师有哪些讲法与我不同？问者答：他说明理人当下成佛，是理性佛。不修行，还要下地狱。印广答：读《法华》、《楞严》，明一心三藏，无修无证，当下成就，乃至十地、等觉菩萨。这是佛陀金口！在《法华经》第十七品第一、二两段有明确开示。但是，菩萨还有习气。还要修很长很长时间才能成圆满佛、究竟佛、极果佛。
问：他还说无情不是有情，不能成佛。答：此说有违《楞严经》本义。也违《华严经》本义。也违现代科学成就。《楞严经·卷七》有“由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞”。这是讲有情轮转为无情。又有“如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其害”。这是讲无情轮转为有情。《楞严经·卷九》有“此名日月薄蚀精气……金玉芝草……经千万年……出生国土”。这是讲无情报尽，遇日蚀、月蚀之缘，轮转为有情。之说。《华严经》有“有情无情，同圆种智”之说。现代科学动物克隆、波粒二相性都在证明无情物质也有精神意识，无情能够转为有情。
问：我们劝他读《楞严经》，他说只读《法华经》就行，不必读《楞严经》。答：《楞严经》本身就是《法华经》。佛于《楞严经·卷五》偈颂钦定此法之名“是名妙莲华，金刚王宝觉”，复于《楞严经·卷八》钦定五种经题，第四种“亦名大方广妙莲华王”。佛更于《楞严经·卷七》十申莲华，铺设道场，成莲华法，用心缜密，可谓良苦！《楞严经》就其实质而言，就是详解《法华经》、辩证如来藏、直指心地法门。而《法华经》则是末后一着，高度概括、充分肯定、反复强调《楞严经》。法华是纲，楞严是目，纲举目张，目张于纲。法华是经，楞严是纬，经纬交错，万法归宗。法华是表，楞严是里，表里如一，相得益彰。所以，不读懂《楞严经》就不可能真正圆满《法华经》，因为《楞严经》就是《法华经》，而且是其基础！是之根本！再说，智者大师建台拜祈，其心感动天地，方得大经流来东土！天台宗门，承他法统，反置《楞严经》推辞、不顾，于佛于祖于法于众于情于理，似为不通。
你们还是多劝劝他吧。
印广门清2018.2.25
印广门清析疑“佛陀吉祥卧”一一敏感问题解答第十五
众所周知，有一尊卧佛像。佛陀右手臂支撑右下巴，侧身半卧。一向以来，佛门人士将此解释为“吉祥卧”。并说持此卧能让人成佛。所以许多虔诚学人，起而仿效。
一、析疑“卧”说睡觉离不开枕头，无论古人、今人、未来人还是原始人。这应该是不诤之理。
据史学考证，原始人有以石头和草捆将头部垫高睡觉。战国时代，有用竹枕等作枕头。秦汉唐宋枕头刺绣代代看新。
到了现代，各种“药枕”、“保健枕”之类更是讲究。枕头于人类生活，实乃最基本的必需品。
佛陀庄严之圣，难道他会向大众示现这种有悖人伦的乖戾之相？答案当然是否定的。何况《法华经•信解品》于“大白牛车”就有“安置丹枕”之说。
思考：古今皆枕，圣凡皆枕，卧佛无枕，从何说卧？
二、析疑“吉祥”右卧伤肝，左卧伤心，俯卧伤腑，平卧养身。几为人之常识，亦为科学知识。而这种头不着枕亦不着床的“吉祥卧”，吉在何处？祥在哪里？敢问世人，谁能受用？
佛陀圆满智慧，难道他会向大众兜售这种有伤健康的怪异之术、不可为之术？答案当然也是否定的。
三、问津《释迦牟尼佛传》，原来如彼！笔者有幸一读《释迦牟尼佛传》（为佛世弟子亲笔记录），有大略记述：
佛陀圆寂前，头北面西。阿难问佛为何头北？佛言：我灭后二千五百年，如来正法（《法华经》原名《正法华》）方在喜玛拉雅山北部震旦国（古中国名）现前。阿难再问为何面西？佛言如来正法在震旦现前后，会席卷西方。整个世界佛法达到鼎盛。
原来如彼啊！笔者无由考证这部《释迦牟尼佛传》真实度有多大，倒是有据可查，以作引证。
四、问证《法华经》，果不其然！《法华经•药王菩萨本事品》两次，《法华经•普贤菩萨劝发品》三次提出后五百年（第五个五百年，正是佛灭后第二千五百年）弘扬《法华经》。可以佐证上说。
五、再问《楞严经》，真实有加！《楞严经•卷十》佛敕弟子“将此法门，于末劫（佛世八十年，灭后一千年为正法，灭后二千年为像法，此后为末法一万年。后五百年与二千五百年皆对应于末劫）中开示未学”。可以佐证上说。
笔者以为《法华经》与《楞严经》实乃掌背一体，同一部经也。法华为纲，楞严为目。楞严细说、详解法华；法华概说、总结楞严。况且，佛于《楞严经•卷五•卷七•卷八》五次敕名《楞严经》亦名“妙莲华”。笔者故此，以楞严同于法华而共佐证佛说。
六、感慨当今之世，一脉相承！1、毛主席《心之力》发表于1917年，于今一百周年。正当佛灭后二千五百年（亦说后五百年）大期之内。
2、中国佛教界对《法华经》与《楞严经》“一心三藏”的传播，从2001年至2017年期，几乎遍及全国。并已传到美、日、俄等十多个国家。
3、现代精神文明、物质文明的高度发展，尤其是动物克隆、波粒二象性等尖端科学成果，为人们正确认识《法华经》与《楞严经》所揭示的“一心三藏”，这个宇宙人生真理，开辟了广阔的道路！
4、毛主席《实践论》有言“马克思主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟认识真理的道路”。主席提出成就“中国特色佛教”的口号与“构建人类利益共同体”的设想以及“深入挖掘教义教规”的方针。毛泽东思想与主席观念为真实研究“了义佛法”保驾护航！可望扫除那种动辄扣帽子、打棍子，一味只知死搬教条、着相圣哲言条、不肯越雷池半步，从根本上窒息圣哲经典、抹杀人类思想进步与发展的种种愚人哲理乃至反动思潮！
七、瞻前顾后当下，原来如此！佛陀至圣，五眼六通。天上天下，十方古今。盘根错节，经纬方圆。事无不知，知无不周！
根此据彼，笔者推测：因于当今精神文明与物质文明的长足发展，地球公民基础觉悟的提升（水涨船高哇！），加之诸多政治领袖以及佛门人士的崛起，佛陀方于两千五百年前临灭之际，头北面西，侧身半卧，手撑头脸，最后训示：于我灭度两千五百年后，《正法华》“一心三藏”这个宇宙人生真理，会在地大物博，人口众多的中国发扬光大，并迅速向西方传播。整个地球，佛法鼎盛……
试问：一旦地球公民明了“一心三藏”之理，还有强盗土匪、贪污腐败、战争祸害吗？
笔者曾于北京、太原等地法会，做过现场民意测验，几达百分之百的会众，皆持否定答案！并且一致认为共产主义定会很快实现。不难知晓，由于共产主义有意、无意的渗透、熏陶，世界各国尽管政体不尽一然，而当局者对于广大人民的关爱以及企业主与劳动者之间的友善，都在不同程度上，逐渐趋于普遍性。我们不要用教条式的框框，去机械地评论这个主义，那个主义，而应该从战略、全局上去观察人类社会的总体素质。
佛法会促成中国梦，也将会促成世界梦！
以笔者粗陋之见，“佛陀吉祥卧”，义尽于此。直待诸山长老、党政大员、社会贤达慈悲斧正！
印广门清2017.11.13
印广门清答疑“讲大意”一一敏感问题解答十六
问：有人讲经不是逐字逐句讲，只是讲大意。乃至一大段，几大段地大略概括地讲，怎么看待？
答： 有两种可能： 一种是言简意赅、自性流露、善喻善辩。此乃善知识示现，以济世之心，逗机观教，因病与药。所谓依义不依语。
另一种是大概、可能、也许、差不多之类的官话、闲话、废话乃至错话、反话、胡话。此乃一些善人、好人乃至浮躁庸人，急功近利，浅尝辄止。 不可一概而论。
问：能不能听？要不要看？ 答： 若你已明理，对那些不熟悉的人，最好不要理会，以免浪费时间。 而对那些影响力较大的人，应该认真研究。若其正确，应予推广！若其不然，应予婉言劝导。若其不听，应予公开讨论、辩证。以示对人对法对如来家业负责。印广门清2017.11.23
印广门清答“一句佛号”一一敏感问题解答第十七
问：请问法师，“一句佛号”念到底，能不能往生？答：要看情况。
问：怎么讲？答：一、懂得阿弥陀佛真实义，当下往生，一句不念也往生。如大安法师在《净土宗教程》所说“一念顿超，片言即证”。大安法师宣讲“华严四无碍法界”就是阿弥陀佛真实义。读懂《法华经》与《楞严经》所诠一心三藏之义，当下往生，乃至十地、等觉。如印光大师言“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。“闻”者，“如是我闻”之“闻”，“觉”义，“佛”义。“觉”到“阿弥陀”，“佛”到“如是我”。如是我闻即如是我佛！如是我觉！阿弥陀佛即阿弥陀闻！阿弥陀觉！
又，门内之耳，曰佛曰觉。不是门外之耳，门外之耳曰听。
问：我是问那种传统的嘴巴念佛，一句佛号到底的念佛，能不能往生？答：一、念佛念到风吹不动、雨打不进，也能往生。如孟婆念佛。人说“孟婆，你家着火了”。孟婆说“不管它”，一边念佛不停。人说“孟婆，你儿子落水了”。孟婆说“由他去”，一边念佛不停。这样的念佛很难做到。
二、念佛念到功夫成片，如净空法师所说“一天当中，没有一事为自己；二十四小时当中，没有一念不是阿弥陀佛”，肯定往生。这也很难做到。
印广问：你能做到吗？答：我不能。有这样的人吗？印广答：有。问：谁？答：机器人。
问：这么说，念佛不能往生了？答：这可是你说的。我没说。我只说很难。不过，佛倒是说过。
问：佛怎说？答：《楞严经.卷六》文殊菩萨代佛对大势至念佛法门进行辩证“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通？”意思是：行为举止无常（念佛嘴动是行，是为），念佛之念，其本质是生灭法则（后念起，前念灭……），以生灭之因（念佛是因），求不生灭之果（成佛是果），其差距如此之殊，怎能圆满、圆融、圆通？（怎能往生）不过，真正来讲，只要你认准一句佛号，不停地念下去，也能往生。
问：那得多少时间？答：无量劫。
问：无量劫？到底有多长？答：不好说了。无量就是无量，没有数哇！你不是说一句佛号到底吗？念就是。如果十法界都往生了，你也一定往生。
问：为什么？答：大家都成佛了，你跟谁分别？谁跟你分别？你被他力化掉了。
问：也就是说，念佛是最低级的法门了？答：N0！是高级法门。法华、楞严一心三藏才是最低级的法门。是学前班的课本。而念佛等无量法门是高级法门。
问：为什么？你不是说《法华经》、《楞严经》是经王吗？答：那是佛说！我没说什么王不王，我只是将佛说，转告大家而已。是转告，述而不作。
问：为什么是王，又是最低呢？答：因为它是基础课，是悟前起修的方便法门、引导法门。读懂法华、楞严一心三藏之理，无修无证而当下明心见性，成分真即佛。再经过百千万亿年的悟后进修，广修念佛法门等无量高级法门，不断提升品位成究竟、圆满、一百分的佛。海最低，海纳百川，有容乃大。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。因为其低，所以是王！因其最低，所以最高！即低即高，故为圆教！
重复提醒：无量法门皆是悟后进修的高级法门、方便法门！不可作为悟前起修的基础法门，方便法门！我们不要辜负佛陀法华大会、楞严大会的谆谆教诲！印广门清2018.3.21
印广门清答疑“佛友”一一敏感问题解答第十八
弟子问：师父，您为何不允许弟子们讲课资料流通？印广答：因为他们讲得太好，超过了我，我心里不舒服，我有嫉妒心啊。
弟子问：师父不是这样人。但是，我们确实不理解这个做法，觉得这样不利于团结，不利于弘法。印广问：现在有多少法华人在讲课？弟子答：很多。印广问：讲得怎样？弟子答：参差不齐。有的很好，有的一般，有的很狂妄，有的讲反了。印广答：你听了，你有发言权。我没时间听，我没发言权。但有管理权。
弟子问：如何管理？印广答：最好的管理，一一审查，优胜劣汰！可是，我根本没有这份精力和时间。众所周知，印广讲记，自己和传媒组审了近五六年时间。每部讲记或专题开示要反复两三遍乃至四五遍。审他人讲记更需大量时间。纵然我有时间，传媒组也没空。既然没时间审，除了一刀切，难道还有其他办法吗？
弟子问：那您为什么鼓励大家大胆上台讲课呢？印广答：即兴演讲，难免有误。一般情况，不以为过。成文流通，应负法律责任。这是常识。所以此举是对讲师本人关爱，负责！也是对转播人及读者负责！因果报应，真实不虚！
弟子问：今后遇到此类事，如何处置？印广答：一、直接报告法华论坛，第一时间查实，直令销毁资料。二、对转播者，当下开除法华门户，不给余地。因为已有三申五令于前，若再拖泥带水，此风永难封杀。三、对当机讲师，不知者无过，不涉处理。若属阳奉阴违、装聋作哑乃至暗中指使者，除通报开除，并于法会立案，上报神明备案！四、印广若存私心，亦愿随时接受天谴。不劳他人费心猜疑。印广门清2018.5.9
印广门清答疑“讲师”问一一敏感问题第十九
问：师父，有一个法华弟子，悄悄改法名，流通自己讲记资料，如何处置？答：证据确凿者，立即开除，不留余地。未确凿之前，先停止其讲课，听候处置。流通其资料的当事人，立即开除，不留余地。保留、听视者劝阻停止、销毁其资料。不听劝阻者，开除。
问：那些已被开除或自己退出的讲师，我们与之怎样相处？答：佛友关系。一、象对佛、对菩萨、对师父、对父母尊长一样尊敬他们。但不允许在法华道场传法。擅自请他们在本道场传法者，开除。二、他们对法华门外大众传法。可以，并尽可能、乃至尽最大可能提供物力、财力帮助。但不允许跟随听法、护法，更不允许串联法华门人跟随听法、护法。亦不允许流通、公布其法讯、音视频及文本资料。违者，开除。
问：为什么？答：一门深入乃佛门规矩。并非印广独创、首创。只不过，印广真正付诸实施，认真执行了而已！此通知即日开始宣传，十天以后付诸实施。
印广门清2018.5.12
印广门清答疑“父亲节”一一敏感问题解答第二十
甲问：师父，您怎么看父亲节？答：我只过父亲节，不看父亲节。甲问：我不是这个意思。答：怎么说？
甲问：有人说今天是美国父亲节。8月8日才是中国父亲节。是一九四五年国家规定的。乙问：什么？那时可是国民党政府规定的呀。答：学佛人当知，十方三世无非一念变现，天地万法谁非汝父？谁非汝母？纵讲世间人文，圣诞日也好，伟人节也罢，无不打上阶级烙印，无不涂抹政治色彩。大有辩证之缘由。而唯有父亲节，纯属伦理人性。似乎不必过于纠结。
甲乙问：那我们到底过哪个节？答：都过。多一分念情有什么不好？借此融入一点人间亲情、世界和平，不是坏事啊。
印广门清2018.6.17
印广门清答疑“党恩”、“国恩” ——敏感问题解答第二十一
问：印广法师，您多大年纪？印广答：属牛，虚七0。
问：我们同龄了，都是共和国同龄人呐。有说四0末七0前这几代人最吃亏了。印广答:何以见得？
问:正当吃饭没饭吃。正当学龄没学上。正当工作，上山下乡。正当上班，失业下岗。正当生育，计划限制。正当退休，双轨制度，工资没人一半。印广答：这要看从哪个角度看。问：怎讲？印广答:我们国土上有多少年没打仗了？问：七十年了吧。印广答：这就是我们这几代人的大福报。七十年和平期，中国史上并不多见。战争年代，朝不保夕，人心惶惶。现吃饭、走路，不用担心鬼子扫荡。学校、医院，乃至坐牢都不用担心敌机轰炸。平民百姓的现代化享受，历代帝王所不及。
问：你这不是“阿Q”精神吗？印广答：不！知足者常乐。从大局讲，我们应该感恩，感国恩，感共产党之恩。问：嗯，倒也是。印广答：眼下国人，茶余饭后，开口国家长，闭口政府短，全不知百年中国沦落之苦，亡国之恨。我们这些古稀之人若不多说几句，恐怕少有宣讲了。
问：是呀，饱暖思淫逸，谁去居安思危呀。印广答：问题并不止于此。问：怎讲？印广答：这是反华反共势力所策划、煽动。对内离间国人与政府，对外配合台独、贸易战。叙利亚炮火连天，利比亚血流成河，前车之辙，后车之鉴。中国人要觉悟哇！我们这些老人、半老人多说说吧，图个问心无愧吧。
印广门清2018.10.16
印广门清答疑弟子问“评价”——敏感问题解答第二十二
问：师父，您怎么评价某某法师？印广答：没有评价。不敢评价。无法评价。无需评价。总而言之不评价。我从来不公开评价任何人，尤其是法师，尤其尤其是出家法师，说法之师。
问：为什么？印广答：菩萨下位不知上位；凡夫自位不知他位。若非知根知底，怎可评价他人？纵然盖棺，也难论定。
问：是指他的讲法。印广答：那也不能评价。问：一些具体讲法。印广答：更加不能评价。
问：为什么？印广答：一、若非全读，不能评价。否则，难免断章取义之偏乃至欲加之罪之嫌。二、若非读懂，不能评价。否则，难免牵强附会之枉乃至强辞夺理之恶。三、若非同道，不能评价。譬如1234567，数学家以为数码而有加减乘除无量命题；音乐家以为音符而成抑扬顿挫众多曲调。其中对错，岂有说处？
问：可是，有很多人说他是邪师。印广答：很多人？有多少？问：我看到网上有。印广答：“有”？不等同“多”。这种事情不应虚张声势。特别是对不同意见的人，不应借势宣染，此涉伦理道德。
问：眼下情势，一人传虚，万人传实。印广答：倒也是。他是怎么个邪？
问：说他讲法不如法，而且信众很多。印广答：讲法不如法可以讨论，请专家辩证。不能随便说人家邪师。毛主席说过，“在人民内部，是允许舆论不一律的。这就是批评的自由，发表各种不同意见的自由，宣传有神论和无神论的自由。”只要不反共，不反政府，不危害社会和人民利益。不要随意给人家扣帽。至于信众多少，不能作为正邪的标准。“多”也不等同“乱”。若讲正法，岂非多多亦善！
问：据我所知，那人不正派，品行不端。印广答：那也只能说为小人、赖人(人民內部矛盾)。不应说为邪人、坏人(此属敌我矛盾)。更不可说为邪师。涉“师”，必涉一种学术思想、政治观念。就不是对他一个人的事，而是要面对社会，面对一类人群，乃至整个十方法界、三世时空。会涉及到政治、经济、文化、哲学、科学、宗教、伦理……方方面面。解决这个问题，国家相关部门会有严格的法定程序，不是由谁感情用事、凭想当然乃至欲加之罪。
问：也有人说您是邪师。印广答:一、真心感恩。不是父母，谁管他家儿孙。若非佛菩，何关世俗尘缘。
二、淡定自处。仁者见仁，智者见智。既有见责，有他说处。苟利公益，应生欢喜。若属误解，日久自消。不求明哲保身，但得问心无愧。
希望你们记住老师的话，好好成就自己的道行。待人接物也要讲究点格局。
印广门清2018.10.24
印广门清答疑“修行与寿命”——敏感问题解答第二十三
弟子问：师父，肖克与当进是众所周知的大居士，是您大弟子，修行那么好，怎么早早就走了？命很短啊。
印广答：一、佛法讲定数。人命长短，命中有定。前世杀业重，今生命短。二、佛法讲变数。变数能改定数。发大菩提心、菩提行能增寿;反之，减寿。三、佛法讲科学。苦行折寿，耗神折寿。饮食起居违背自然规律折寿。反之，增寿。非可一概而论。你查历代祖师，玄奘大师世寿62，藕益大师世寿56，智者大师世寿59…净土十三祖，禅宗二十五祖，年寿过百者了了无几，七十岁以上者不多，大多六十岁上下。
问：我想修行人应该长寿才对。答：也对也不对。外宗权小，保身修命，但求长寿。远离大众、闹市，再加营养、保健、种种修炼之术等等，确能健康长寿，乃至升天成仙。佛门舍身修性，不计寿康。祖师领众、著论、苦行，更将生死置之度外，不重色身保养，大多短寿。清众厌倦世间，以苦克己，亦损康寿。因为色身四大假合，地水火风劣质产品，若不认真保养，不能为你争气，虽佛陀祖师所不能外。我们不能依寿命长短来衡量一个人今生的道行。自谛闲大师以来，提倡佛门人众也要健康长寿，以利弘法度生。所以，法华门人应该注意保养身体。不要学肖克和当进拼消耗。肖克严重糖尿病，还到处弘法；当进拒绝治疗以“自在死”示现病友虽有一定积极意义，终不及长寿度世广度大众利益宏大。
印广门清2019.1.10
印广门清答疑“清理门户” ——敏感问题解答第二十四
问：师父，为什么您的弟子讲课不准文书或视频资料转发？答：为防像法、乱法。
问：哪一个老师是像法？又有哪一个老师是乱法？答：不知道。
问：那为什么不准呐？答：防患未然。
并此声明:一、印广往生日起，一千年之内，除国家以外的任何人或组织、团体，不可以借学、传、宣讲《印广讲记》及一系列“文选”、“专题开示”之名，将其所讲册印成文，并以“印广弟子”名义，通过各种传媒形式流通。
二、也不可以任何实名或笔名对印广一切所说，著书立说。
三、若对印广某种论说持有异见，又当别论。双方辩证之文稿，理所当然。
四、有缘修学，尽可研读原著，允许互动、且口头宣讲。
五、印广所讲，在一千年内不允许任何人作“演义”、“疏钞”、“心得”之类。千年以后，随着语言风格、文字内涵的变化以及科学的发展，自当别论。
问：您这叫不叫霸道？答：是的。“霸”住自己的道。防止他人误解、枉解乃至曲解。这是任何一个普通公民的政治权利，也是对读者，对社会应尽的义务。印广人微言轻，所言所说实属不敢不说，又不敢强人听说，唯以自护自尊，自己不给自己留下遗憾而已。至于听者闻者，也只任他仁者见仁，智者见智罢了。
印广门清2019.1.20
印广门清答疑“明星广告”——敏感问题解答第二十五
问：请问法师，您对明星广告宣传有何高见？答：高见没有，感慨不无。
问：您也是追星族？答：我是追英族！
问：怎讲？答：我从小看戏“入戏”。
问：何为入戏？答：当真了。
问：看戏掉眼泪，替古人担忧？答：也替今人、后人……幼时痛恨国贼奸凶、人渣险恶；长时品味领袖格局、将帅谋略；老来欣赏圣贤智慧、英模风彩，无不为戏为剧所转所染。
问：您还是个情商啊！答：不是情商，是“情伤”！
问：怎讲？答：看到那些演艺领袖、英雄、劳模的明星，跻身巨商大亨广告洋场，无论表演如何潇洒，也难让人赏心悦目。
问：为什么？答：说真话，我也不知道为什么。直觉告诉我，那是在贬毁英模形象。请求这类明星要自重！当你们成功地塑造了英模形象以后，是否也应该以英模形象自律？这也是顾及一下“追英族”的感受哇！在中国，并不全是娱乐至死的“追星族”哇！
印广门清2019年正月十七
印广门清答疑“开除”——敏感问题解答第二十六
问：师父，您为什么不准其他人讲经？答：我有那么霸道吗？我能那么霸道吗？
问：您不是开除了一些讲法和传法的老师吗？答：我不仅没有开除任何讲法、传法人，而且公开鼓励大家上台讲法，讲错了，由师父承担责任。
问：你不是开除了xx老师等人，规矩了xx比丘等人？答：那是因为他们违规。凡我弟子，对“印广讲记”，只允许作口头导读、宣讲。不允许摄录音像及制版文字讲记作传播。
问：为什么？答：我不忍心，在我有生之年就将“印广讲记”边缘化。尤为往生之后，更有无量“印广弟子讲记”满天飞，如佛所言“狮子身上虫，还食狮子肉”。护“印广讲记”是护法，是全体法华人的神圣职责！不是护印广个人，不要落入人我是非之争。印广来世，他自己也不知道他是印广，护他干啥？
问：《法华经》只能由您的“讲记”流传吗？答：不敢！人人都有权利制版“自己讲记”等资料流传，只是不能以印广弟子身份行事。其实，我也不是师父。我们共同的师父是释迦牟尼。我只是依法管理而已。
再开除，也不叫开除。依佛门规矩，一门深入，不能夹杂。违犯佛门清规戒律者，尤其是擅自摄录、制作、转发、传播(或授意、默认他人操作)其讲授文字、视频、语音者，我将当事人清出门户，总比赖为人师要好吧。要说开除，欺师违规在先，是谁开除谁呀？清出门户以后，我还会帮助他们在门外弘法，他们毕竟也是在行善积德嘛。但是，门内门外不得交错，我们应当维护各自法脉纯洁。
印广门清2019.3.15
印广门清答疑“当歌”其人——敏感问题解答第二十七
问：师父，有一个叫当歌的人，是您的弟子吗？她先后变换“和平使者”、“我行我素”、“有话好好说”“梅花香”等微信号，在和谐六群里与几个人斗嘴，那几个人以此骂上了您。
答：我查了一下她的戒牒，她俗名顾方歌，法名体塔，字号印宁。是上慧下能法师的剃度弟子。是个很偏激的人。她拜我为师学《法华》，我给她一个法名当歌。就因为她不尊师训，已予通报开除。至于人家骂我，我想也是理所当然，教不严，师之惰哇。请有缘人代向当事人转达我对他们的歉意！
问：师有何训？答：一、凡遇有骂，印广弟子代我顶礼对方三拜！若非佛菩，谁理印广闲事，非己父母，岂管他家儿女？二、代师恳请，来我道场指导。一切费用我方负责。三、若具因缘，善为交流。只依佛典国法，不以我说为据。此训已行十多年。违此训者，当利侍者开除在前，此次当歌开除在后，今后违者，照开不饶。
问：师父讲记，佛界一直有些异议，我们应该如何处置？答：淡定。问：怎讲？答：无量法门，各是其宗。一门深入，行人定规。各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。骂人也是法门，回嘴也是法门，你修了法华法门，就不要去修骂人或回嘴的法门，心无二用啊！
问：骂人也是法门？答：是的。圆顿大法，呵祖骂佛、焚经毁像无非菩提道场。问：那是再来的菩萨进修的法门啊！可不是一般人、凡夫所能修的啊！答：是的。事实上佛界修骂人法门者的确为数不多。
问：您怎么肯定那些骂人者是菩萨呢？答：你又怎么肯定他们就不是菩萨呢？菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位。修好自己心行，莫打他人妄想。挨骂是福，抵消业障，应该感恩！
问：理是这么个理。可是错误的东西会误导人的。答：1、2、3、4、5、6、7。数学家以为数码，而有千式万题；音乐家以为音符，而有千歌万曲。汝于其中辩证，谁是谁非？修行人随其根基福德因缘不同，在不同的时空对号入座，我们不要杞人忧天，随缘度化，观机逗教就好！再说圆顿大教，命如悬丝。佛陀在世尚有五千退席，况其灭后。我们尽心尽力就好。
印广门清2019.3.25
印广门清答疑“师徒”与“辩证”——敏感问题解答第二十八
问：师父，大x法师是您师父？答：是的。
问：那您为什么还要批评他？还要公开批评他？答：不叫批评，是辩证。师徒辩证，佛开先河，是检验真理的途径，也是提升行人品格的捷径。
至于公开辩证，因为他不接受私下辩证，更重要的是他已先对我进行了公开辩证，并且已经、正在、还在不断扩大不好的影响。他的网徒、信徒一直不断地捧着大x的辩证，强烈障碍我们弘扬如来正法，几无了时，我们和解无望。
问：您这也是对师不恭吗？答：是。
问：要受报应吗？答：当然受报。
问：那你为什么还要……答：师徒之情是私，个人受报事小; 如来家业是公、依真传法事大，我不敢以私废公，以小妨大。
苟利弘法度生，纵受其报，坦然自得。
问：您的弟子可不可以与您辩证？答：当然可以、而且提倡。
事实上，这十几年以来，我们一直在这样做，包括私下、小范围，乃至大会以及网络。
问：那他们也要受报吗？答：不能一概而论，要看各自心态。
所以我劝导大众，双方辩证要注意三点：
一、确认自己已经真正读懂了《楞严经》。
二、确认自己大公无私，没有害人之心、恶作之意，而是为了关爱对方，真正视对方为宿世父母、骨肉儿女。
三、具足上件，双方同时，跪拜佛前，诅咒发誓，明心不欺。
一个对自己没有信心的人，是不敢欺心、昧天诅咒的。
与一个连咒都不敢诅的人辩证，智者所不为。
一般的辩证，只属于探讨，并不需诅咒。
对那些刻意、固执、强烈、事关重大的辩证，乃至一定要置论敌于绝地的 “辩证”，我想是可取的。而且应该允许相关方面现场摄录，纪录。以利双方事后重温、自我检点。并警双方约束情绪，不作无谓的狡辩乃至人身攻击、造谣栽赃。
问：目下网上、微信群，不乏污言、秽语、谣言……您怎看待？答：言为心声。
一个人只要开口说话，就是在作宣传。
这个宣传不是在真、善、美，净化世界，就是在伪、丑、恶，污染世界。谁也逃不脱因果报应的规律。
油、盐、米、面做点心，原料相同，配比各异，味道岂一？
我人亦同，皮肉筋骨色身各具，听闻见思心能各齐，心所行所各异，其中报应，何待辩证？
问：我明白了，谢谢师父。
印广门清2019.3.29
印广门清答疑“接寺”——敏感问题解答第二十九
问：师父，有一个寺庙，庙主和一些护法居士要我去接。答：好哇。有政府批件吗？
问：有。答：住过僧人吗？
问：住着一个。是住持。答：那就不能接。
问：为什么？答：僧人不与僧人结怨。
问：那个僧人吃肉喝酒。答：你亲见？
问：没有。不过，这是真的。大家都这么说。他自己还宣说：“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”。答：乘佛法论心不论事。
诸佛菩萨可以善相教化，亦可恶相示现。所谓焚经毁像岂不菩提功用，呵祖骂佛无非正法道场。
菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位。
你怎知道他人虚实？
问：如果政府要我去呢？答：也不去。除非他人走寺空。
记住，僧人不跟僧人争寺庙。
印广门清2019.4.29
印广门清答疑“三大法宝”——敏感问题解答第三十
问：师父，法华道场是谁起名？是谁批准？场在哪里？答：法华道场之名源于“不萌之地”。法华道场之实处于“无何有之乡”。法华道场批文实属“子虚乌有”。
问:怎解？答：无解。问：为何无解？答：无名无实无文，让我怎解？
问：可就这样叫开了。答：这是一个社会现象，并无任何实质可言。虽无实质可言，却婉然现前。念佛人所在就是净土道场。坐禅人所在就是禅宗道场。 法华人所在就是法华道场。 无须任何人起名、批准、成立……自古以来，顺理成章。
问：法华道场有哪“三大法宝”？答：一大法宝：调查研究。调查研究，理所当然。人人必做，却不去做，或希真做。毛泽东做了，他成就了。我们道场也不乏诸弊。信谣传谣，还拒绝问质。顶风作弊，还搪塞调查。至使乱相躁起，屡禁不止。发展下去，必成大患。
二大法宝：换位思考。换位思考，人之常情。人人会做，却没人做，或不想做。刘秀做了，终成正果。如吃“自助餐”。菜肴百味，人众百千，绝无二人共式。各人自谓所选最佳。人文世界，各是其是，以至人间悲剧。若能换位思考，当下释然。
三大法宝：格局成就。格局成就，非佛即圣。人人能做，却不敢做，或不愿做。伽女做了，当下三果。龙女做了，当下成佛。
法华人应着眼十方三世、恒沙法界、物事万类，总持审谛。方可审时度势、言说践行。“查也查了”、也“换位了”，却不饶人，失于进退。甚至强辞，只为己辩。圣哲言教，只口头禅，如是之人，终难大成。
印广门清2019.5.1
页:
[1]