若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
金刚经：须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。 前世界佛协主席解释：“须菩提。汝勿谓如来作是念”：你，须菩提！你不要这样说，说，“如来作是念”：你作这么一种的想法。作这样一种想法，“我当有所说法”：你说，佛有所说法。“莫作是念”：“莫作是念”哪，是诫止之辞，就说，你不要这样想，你不要这样想。“何以故”呢？甚么原因你不要这样想呢？“若人言”：假设要有人说，“如来有所说法”：说，如来呀，有所说法，他说过法。“即为谤佛”：这个人，他就不明白佛法，他就是谤佛。那么说，佛说法四十九年，所有的经典都存在，为甚么说没说法呢？佛，有一次，文殊师利菩萨请佛再转法轮，佛对文殊师利菩萨就说，说我呀，四十九年，我没说著一字，我一个字也没有讲过，你怎么请我再转法轮？莫非说我以前已经转过法轮了吗？这是说啊，说而未说。 再这个须菩提，有一次坐到一个洞里边修行。这个天人就来给散花。须菩提就问，说：你为甚么，谁来散花啊？这个散花的人，说是帝释天来散花。须菩提就问他，你为甚么来到这儿散花呢？这个天帝释就说了，说，因为尊者善说般若，所以我来供养。须菩提说，我从来就没有说过一个字，你怎么说我说般若呢？这个天帝释说，尊者无说，我亦无闻；我也没有听，无说无闻才是真般若。你想一想，无说无闻，这是真般若。这个般若你听见了没有啊？没有听见。没有听见，这是真般若。 那么现在这一段文也就是这样子。说是，如来，你要说，如来有所说法，这就是谤佛。你离开经典一个字就是魔说；你要是照著经典来说，那就是谤佛。你说怎么办？你离开经典一个字，那就是魔王说的；你要是依照经典的一个字来讲，那就是谤佛，佛没有说法。佛没有说法；为甚么这样讲？这是，因为佛是无我相，无人相，无众生相，连一切相都没有；也没有一个色相，也没有一个总相。具足诸相，也没有诸相。这一切相都没有了，你要再说佛有所说法，那岂不是谤佛吗？！那就是，所以谤佛。佛呀，说一切法，扫一切法。说了，扫，就像扫地似的，把这个法又扫了。随说随扫，随说随泯，随说，随就把它清理了；没有了，一点葛藤也不留。甚么叫葛藤呢？葛藤就是麻烦的事情，就是这些个啰啰嗦嗦不清楚的事情。所以，没有这些个不清楚的事情。“即为谤佛。” “不能解我所说故”：为甚么说他是谤佛呢？因为，他不了解我所说的法都是空的，我所说的法都没有实体的。“须菩提。说法者无法可说”：这个说法，因为众生有分别，所以说出这一些个法；你要没有分别了，就无法可说。没有法可以说的“是名说法。”那么没有法可说，这才是真正的说法。1.问：请问什么是念佛三昧？答：真正念佛三昧就是首楞严大定，就是法华三昧，就是一心三藏！三表纠正，昧是表颠倒，把颠倒正过来，这是真正的念佛三昧。 在净土宗说念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……一心不乱，真正能念到一心不乱，叫「事一心三昧」。但是这样的一心三昧是不能达到的，除非像势至这样的菩萨。我们讲的一心三藏叫「理一心三昧」，把道理搞明白，当下就是三昧。 2.问：圆顿法讲的明心见性与六祖明心见性相同吗？ 答：不同。六祖讲的见性——本来无一物，是见到空如来藏之性。但是六祖在后期，已经升华到一心三藏。而圆顿大法的见性，是见真真如性。禅宗把一切有形有相统统破除掉，而《心经》讲，「色不异空，空不异色」，你把色破掉的同时，是不是把空也破掉了？所以到了《楞严经》，把《金刚经》所谓的见性，也说成是妄。言妄显诸真，妄真同二妄：「言妄显诸真」就是六祖讲的的破妄见真，后面的这句「妄真同二妄」，是说你见的那个真还是妄，为什么？圆顿大法认为手掌就是拳头，是不是？但禅宗非要把手掌破掉来看拳头，，把手掌砍掉还有没有拳头了？所以圆顿大法，在手掌就能见到拳头，在相就能见性。所以祖师大德还有一句话，把破妄见真说为「妄想原来本自真，除时更起一重尘」。 《金刚经》《华严经》讲的那个见真，叫真，或者叫如、真如，而《法华经》《楞严经》讲的这个真叫真真如，或者叫真真真、或者叫如如如、或者叫真如如，一定要三个。 3.问：为什么说别人造了口业，旁边听到的人也要跟着受果报呢？那像这样的问题我们要怎样解决呢？怎样做更圆满呢？答：这是《楞严经》讲的六交报。灵知心是一个超级搬运工，凡事好坏不分，全部储存到阿赖耶识仓库里，储存进来就是你的业障。所以我们听到别人说坏话，你也要受报应，所以说坏话的人是不是双重报应啊？看到别人做坏事你受报应，负面信息储存进来，将来在一定时空点它就出来造业——所以佛讲，看到别人做坏事，听到别人说坏话，做为菩萨呢，屁股一转就逃跑了，不要参与，也不要拉长耳朵：「什么事啊？告诉我，我保证不跟别人讲。」结果屁股一转你就跟别人讲，「你不要跟别人讲啊」。他叫别人不讲实际叫人家去讲。不要做「包打听」，大家明白吗？听到讲人我是非，你一句「阿弥陀佛」，这表示拒绝，同时也在度化他。 法华经521 发表于 2018-1-18 05:39
1.问：请问什么是念佛三昧？答：真正念佛三昧就是首楞严大定，就是法华三昧，就是一心三藏！三表纠正，昧 ...
印光大师：要都摄六根。信愿行是净土念佛法门三资粮。就往生录中有名字的往生人就很多。就现在的现实生活中，也有很多人念佛都往生了，他们怎么往生的？ 法华经521 发表于 2018-1-18 05:39
2.问：圆顿法讲的明心见性与六祖明心见性相同吗？ 答：不同。六祖讲的见性——本来无一物，是见到空如来藏 ...
你怎么知道禅宗非要把手掌破掉来看拳头。你怎么知道金刚经的见性是妄，六祖等都是听金刚经见性的,那么六祖的见性就是妄？
禅宗是佛传的正法眼藏、教外别传的法门，历代修出很多大德高僧，怎么你这样评论禅宗？
金刚经：一切佛法皆从此经出。法华经楞严经心经等都是出自此经，你怎么这样评论此经？
大乘方广总持经佛言：此经是，彼经非，就是谤法！ 释迦牟尼佛，41年传法，每个说法时期，所讲法理，是有层次差异的，祖师大德有【五时判教】，大家可以去网上查阅，金刚经属于第四说法时期，楞严经，法华经，属于第五说法时期。 每个人认识不同，法理辨析，目的就是求同存异，发现问题，解决问题，共同提高。 顺风 发表于 2018-1-18 10:08
你怎么知道禅宗非要把手掌破掉来看拳头。你怎么知道金刚经的见性是妄，六祖等都是听金刚经见性的,那么六 ...
六祖的见性见空如来藏，这个说法是没问题的，以前就有法师说过。
此经是、彼经非，这是谤法，这个说法也没问题，但这个说法，是说彼经非，是说别的经是错误的，这个就是谤法，但在法门里，说别的经是不究竟的，这个就不是谤法，这个是真实语！
所以，在楞严、法华里说金刚经是大乘，但不圆满，这个并不是谤法，这是真实的！当然了，真懂了楞严经的时候，你再去看《金刚经》，它说的也是圆满的，但你不懂楞严经的时候，你就看不出，那么从这个意义讲，当然金刚经是不了义的，这也不是谤法，师兄到无需在这个点上较真！
顺风 发表于 2018-1-18 10:08
你怎么知道禅宗非要把手掌破掉来看拳头。你怎么知道金刚经的见性是妄，六祖等都是听金刚经见性的,那么六 ...
禅宗开始没有用楞严经来印证，是因为楞严经没有传入，楞严经彻底彰显真如本性，这个是没有另外一部经典可以比拟的，如果真见性了，依然可以用金刚经来印证，也可以用楞严经来印证，这是没有问题的！
但末法时代真想见性，恐怕依《金刚经》是非常非常困难的！
页:
[1]
2