真传一句话"如是我闻"——就看你闻不闻之三

心照 · 发表于 2014-7-16 14:30:04

综上所述，我们知道三个藏就是一个东西。讲到这里，还不究竟。因为在真和妄，空和有的后面，还有一个能“现”真，能“现”妄，能“现”空，能“现”有的那个东西，就是《楞严经》所讲的“真真如性”，就是我们通常说的“一心”，就是如是我闻的“我”。如果用“如是我闻”来对照的话，在“如”和“是”的后面，还有一个能现“如”能现“是”的“我”。如也好，是也好，如是也好，统统都是我。那么我们再继续跟踪追击，看看三个藏到底是哪里来的呢？三个藏和一心又是什么关系呢？

三个藏不就是我们那一颗心变现出来的吗？《楞严经》告诉我们：“唯心所现”。既然一心当下就能现三个藏，哪里有一心呢？所以是非一。既然三个藏当下就是一个心的变现，哪里来的三呢？所以是非三。非一非三还不究竟。非一非三的当下，可以现一现三，即一即三，这样才最究竟圆满。一心当下就是空如来藏。一心当下就是不空如来藏。一心当下就是空不空如来藏。这里的“一”，不仅仅是指总体的“一”，每个个体的“一”同样是。由此我们知道空如来藏的当下就是一心三藏。不空如来藏的当下就是一心三藏。空不空如来藏的当下就是一心三藏。这样我们就知道，三个藏是一个心变现出来的，既然是一个心的变现，就没有谁不是谁，三个藏和一心就是一个东西。能现所现不是二，又不是一，即是一又是二，即一即二，非一非二。

下面我们还是用拳头和手掌来说明一心三藏。我们的手既能变现出拳头，也能变现出手掌。但变现的拳头也好，手掌也好，都没有离开我们的手。我们的手非拳头非手掌，可以随缘现拳现掌，即拳即掌。这就是圆融圆满圆通的一心三藏。如果与“如是我闻”对应的话，那个能现如，能现是的我，才是我们的真心本来面目。真理就把握在我们手里。佛法是心法，要用心去感悟，要用心去观照。如同《心经》所讲：用观照般若去观照文字般若，最终达到的目的就是实相般若啊！

既然我们的真心本来面目是无形无相的，那么你的如，我的如，泥巴的如，瓦块的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，牛屎狗粪的如统统都是同一个如。真心只有一个，没有第二个（这里的心就是本具的那个空性）。它的妙用是无量。无量的“是”，没有谁不是谁。你讲白骨精是假的，那释迦摩尼也是假的。你讲阿弥陀佛是真的，那臭狗屎也是真的。你讲真善美是你，假丑恶不是你，那你就不是真正的真善美。《楞严经》讲一真一切真，一假一切假，就是这个道理。每一法的当下都是如来的全体。相有别性无殊。皆本如来藏，妙真如性。大光明藏中没有谁不是谁。百界千如，万法一念（注意：在理解妙有的时候，一定不能把自己置身于万法之外。自己就是无量万法中的一法。万法就是我，我就是万法）。无量的万法之间，没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几法。在这里仅仅讲空、讲有还不究竟。还有一个能现空能现有的那个东西，才是我们的真心本来面目，才是真真如性，才是圆顿了义大法的见道。虽然能现空现有，但并不是比空和有就大。真真如性，非空非有非中的当下即空即有即中，这样就彻法源底啦。法尔如是。

三个藏是一个东西。一心和三藏也是一个东西。无量的如，就是同一个如。无量的万法，没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几法，统统归于不二法门。佛法不就是讲不二法吗？不二是对二说不二，不二就是一，不一就是二。如同把“一”首尾相连，就形成了一个圆。起点就是终点，终点就是起点。无始无终，即始即终，这就圆融圆满圆通了。讲到这里，也没什么好讲的了，一心三藏也是方便说。明白这个道理，三藏十二部经都是废纸，佛的金口玉言都是废话。这个时候你才真正明白，佛过去讲的方便法都是为了引导到如来藏大法上面来的。好好感悟佛的良苦用心啊！佛为什么把他原来讲的方便法说成是“诸法戏论之粪”，我们这下全部明白了吧。当你读懂《法华经》和《楞严经》以后，那“戏论之粪”是不是我们的心变现的呀！既然是。牛屎狗粪当下就是我。戏论之粪当下也是我。佛法太妙啦！望大家好好感悟啊！

所以“如是我闻”，“如是”就是我，我就是“如是”。“如”的当下就是“是”，“是”的当下就是“如”。“如是我”就是“阿弥陀”。“阿”只有一个，“弥陀”有无量个。一个“阿”的当下就是无量的“弥陀”，无量“弥陀”的当下就是一个“阿”。没有哪一法不是如是，没有哪一法不是我。没有哪一法不是阿弥陀。（每一法都同时具足两种功德妙用：一种是性具功德，一种是事造功德）你果真搞明白“如是我”啦，就叫“闻”。你果真搞明白“阿弥陀”啦，你就是“佛”。真传就是一句话，一句话就是“如是我闻”。如是我闻就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是一心三藏。一心三藏就是成佛之道。就是楞严大定。就是自性本定。明白一心三藏的当下，你就成就了。就看你闻不闻？！！！如是我闻，万法皆成。如是我不闻，万法皆不成。