真传一句话"如是我闻"——就看你闻不闻之二

心照

我们还可以把我们的真心本来面目观照为无处不在，无处不有。就拿《楞严经》阿难七处征心来说吧。阿难分别从内、外、中等七处找心，佛全部破解了阿难。当我们真正明白真心本来面目这个道理以后，再去观照阿难的七处征心，阿难把无形无相的真心当成物质啦。既然是物质就有一定的处所。阿难七处征心，你不能讲它对，也不能讲它不对。你讲它对吧，我们的真心无处不有，所以你不能讲它对。你讲它不对吧，我们的真心无处不在，阿难讲的七处，都没离开我们的那颗心，所以你不能讲它不对。所以我们的真心非对非不对，现对现不对，即对即不对。呵呵！对不对就对啦。这就是圆教中道了义之说。

    为了帮助大家更好的理解“如是我闻”四个字。下面把我们平时经典中常用的名相词与“如是我闻”来一 一对应：

如:   无相之实相               空如来藏           阿        实相般若             性

是:   无不相之实相           不空如来藏       弥陀    文字般若             相

我:   无相无不相之实相   空不空如来藏   佛      (观照般若）        性相一如

如：  理                本                实                  空               虚                第一义谛

是：  事                迹                 权                 相               妄                第二义谛

我：  理事不二    本迹不二    权实不二    体用不二    虚妄不二     

上面我们分别简单介绍了“如、是、我”三个字。也讲出了一心和两个藏，一心，就是指我。两个藏：一个是空如来藏（如），一个是不空如来藏（是）。下面我们再继续观照空如来藏和不空如来藏到底是怎么回事情，其目的是要交代第三个如来藏，空不空如来藏。也就是我们所说的，无相无不相之实相。也就是阿弥陀佛的“阿弥陀”。

      
        圆教所讲的空是“对有说空”，圆教所讲的有是“对空说有”。空有不二，性相一如。真空本来不空，妙有本来非有。你如果讲真空，空的话，那妙有从何来呀？你如果讲妙有，真有的话。真空无生做何解呀？所以首先要搞明白，生和现的区别。所谓的“生”：是别教的境界，生是有二法门。譬如：妈妈在医院生了个儿子，妈妈就是妈妈，儿子就是儿子，儿子再也回不到妈妈肚子里面了。所谓的“现”是不二法门，就是一个东西。譬如：妈妈梦中生了个儿子，梦中的儿子当下就是做梦的妈妈所变现的。做梦的妈妈当下就是梦中的儿子所变现的。一字之差，就是天地之别。明白这个道理，万法都是平等的。哪里存在谁生谁呀？所以真空本来不空，空的当下就是有，就是空不空；妙有本来非有，有的当下就是空，就是不空空，空不空就是不空空。

下面我们用拳头和手掌来说明这三个藏。我们用拳头来表空如来藏，用手掌来表不空如来藏。当我伸出拳头的时候，我眼睛看到的是拳头，心在拳头的当下就见到了手掌。那拳头生了没有啊？手掌灭了没有啊？拳头也没有生，手掌也没有灭是吧，拳头的当下就是手掌，“如”的当下就是“是”，“阿”的当下就是“弥陀”，空如来藏的当下就是不空如来藏，就是空不空如来藏；当我伸出手掌的时候，我眼睛看到的是手掌，心在手掌的当下就见到了拳头。那手掌生了没有啊？拳头灭了没有啊？手掌也没有生，拳头也没有灭是吧，手掌的当下就是拳头，“是”当下就是“如”，“弥陀”的当下就是“阿”，不空如来藏的当下就是空如来藏，就是不空空如来藏，空不空就是不空空。

果真明白这个道理，就叫“闻”。“闻”就是用心去观照，不是用耳朵去听。用心去见眼睛所不能见的东西，才是“真见”。但是这个“见”一定不离开拳头和手掌的当下。当我伸出拳头的时候，你眼睛仅仅看到拳头。而你的心不能在拳见掌。这个时候，“手掌”就藏（cang）在“拳头”里。“是”就藏在（cang）“如”中。“弥陀”就藏（cang）在“阿”中。自己和自己捉迷藏（cang）。当你眼睛看到拳头的当下，心在拳就能见掌，在“如”就见“是”，在“阿”就见“弥陀”。不离拳头的当下见到不见之见，这个叫“闻”。“闻”的当下，你就出了如来藏（cang）。出了如来藏（cang），你当下就是如来。
   
    当我伸出手掌的时候，你眼睛仅仅看到手掌，而你的心不能在掌见拳。这个时候，同样“拳头”就藏（cang）在“手掌”里。“如”就藏（cang）在“是”中，“阿”就藏（cang）在“弥陀”中。还是自己和自己捉迷藏（cang）。当眼睛看到手掌的当下，心在掌就能见拳，在“是”就见“如”，在“弥陀”就见“阿”，不离手掌的当下见到不见之见，这个叫“闻”。这就是《楞严经》所说：“能见的是心非眼”。就是观世音的“观”，叫又见。这个时候你就破如来密因，出如来藏（cang）。出了如来藏（cang），你就是如来。“如是我闻”，就看你闻不闻，就看你会不会用心，就看你怎么样用心。

    世间人执着，眼见为实，耳听为虚，这就是众生的迷惑颠倒。我们学佛的目的，无非是拓宽我们的心量，转变我们错误的思想，错误的观念，错误的知见，解放思想，破除迷信。你眼见到的也不是真的，眼睛也会欺骗我们。你今天听到的也不是虚的，它就是真实存在。这是不可改变的事实。明白这个道理，你当下就开大智慧。《楞严经》和《法华经》如来藏心地法门都是给我们开示这个道理，也难怪祖师大德讲“开慧的楞严经，成佛的法华经”，一定有它的道理。若非前世修佛慧，与此正法不能闻。

    讲到这里，我们还仅仅停留在别教“真如”（空如来藏）这个位置。“如是我闻”四个字才讲了“如是”二字，这样还不究竟。即使都见到了“真如”，见到了空性，但按照分别法来讲，见道和见道也是不同的。同样一句话，仁者见仁，智者见智，大者见大，小者见小。怎么个不同呢？通教的菩萨见真，要破有归空，破一切相见空性为真。讲什么真佛无相，真法不可说，连佛的三十二相都要破。《楞严经》针对通教菩萨讲：“言妄显诸真，妄真同二妄”，为什么说言妄显诸真，妄真同二妄呢？这个真还不是真正的真。因为它是带妄显的那个真，还是对待法，见真重增一重尘，所以这个真还不究竟，还是妄的。别教的菩萨见空性是真，见有相也是真，它是亦空亦有次第三藏。譬如：我的手掌握回来就能变成了拳头是我，拳头伸开就能变成了手掌也是我，它是有次第的。圆教的菩萨见空性，当下是有是真，见有相当下也是空是真，是在拳见掌，在掌见拳，掌拳不二，空有一如。主要强调的是“当下”二字。注意：对圆教菩萨来讲，这里讲的是“真如”，还是方便说，还不究竟，还没有彻法底源。究竟讲，圆教的见道，在空见有就是明心。就是明白一心。天地万法在有见空就是见性。就是尽虚空遍法界大至佛刹，小至微尘，所有的万法都是同一个心所变现的。换句话说，当你真正懂得拳的当下就是掌，空的当下就是有，就叫“明心”。当你真正懂得掌的当下就是拳，有的当下就是空，就叫见性。《楞严经》又告诉我们：“知妄即真，真妄同二真”就是这个道理。明白这个道理，禅宗菩萨想要破妄见空的这个妄心当下也是真。所以佛讲“真非真恐迷，我常不开演”，我们要好好理解佛的良苦用心啊！

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