【受想行识。亦复如是】。

通辽当宝

后面有【受想行识。亦复如是】。

“受想行识”其实统统可以概纳为色法，佛为了能更好地开启众生的智慧，仍然把“受想行识”进行特别地分说。道理也是一样，因为我们前面在讲“如是我闻”的时候，涉及的是不是就是“色不异空，空不异色”啊？那“受想行识，亦复如是”，如果打官腔的话：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”，是不是？“想不异空，空不异想……识即是空，空即是识”，这个很简单。

比如说我抱的这个茶杯有温暖的感觉，这是不是“受“啊？那温暖的这个感觉在没有受的时候在不在？在，是不是？在，有没有形相啊？是不是空啊？那是不是“受不异空，空不异受”啊？他虽然没有受的感觉，这个受在不在啊？所以“受即是空，空即是受”，大家明白吗？是不是很简单呐？我告诉各位呀！越是真理越简单。你果真把这个道理刻骨铭心搞明白了，你什么经都不想读，什么法门都不想修，你成佛了。但你发大慈悲心要让大家都能知道，你可以示现读经，示现讲经，明白吗？其实你已经成佛。但是你通过示现讲经，示现修行可以提升自己的品位。我讲的那个成佛是成“分真即佛”，但要成圆满之佛，还需要修证。所以成圆满之佛我们仍然要解行并重，是不是啊？要分清师父讲话的时间、空间和对象，以及讲成佛的这种品位。要成分真即佛，明理即是；要成究竟即佛，一般而言，都要修要证，像龙女那样是极个别，要搞清楚。

还是有点不放心啊！讲了“受”再讲“想”，想就是分别，是不是？你看了这个灯光：“咦，这个灯光怎么这么亮啊”？这是不是想啊？那你没有想这个灯光怎么这么亮的时候，这个想在不在啊？一定在。遇到这个境界的时候——这个灯怎么这么亮?一想马上就现前了，是不是？是不是也是“空不异想，想不异空”啊？

那么再讲“行”，我们大家知道，行是搬运功夫，把前面想的东西储存到后面的阿赖耶识里去。当我们眼见灯光，讲“灯光怎么这么亮”的时候，然后耳朵听到声音了，“声音怎么这么响”的时候，“灯光怎么这么亮”的这个意识心是不是就没有了？既然没有了，到哪里去了？到阿赖耶识里去了，是不是？怎么去的？是不是“受想行识”的“行”把它搬进去的？这是不是搬运工啊？那当它没有搬运的时候，这种搬运工在不在啊？不在的话，它怎么也运不进去，是不是“行不异空，空不异行”啊？

那再看，到了我们阿赖耶识里——阿赖耶识是我们的种子仓库啊！——当“这个灯怎么这么亮”这个意识心储存到阿赖耶识仓库之前，这个阿赖耶识，这个种子仓库，在不在啊？也在我们心里。是不是“识不异空，空不异识”啊？

所以作如此的观照，是不是感觉到我们的心量扩大了？佛讲一切法都是各人在搞那个微调开关，把我们的心调到最佳质量，最佳数量，最佳音声，最大色相，是不是啊？这是不是叫灌顶啊？是不是在摩顶啊？你可不要找那些歪门邪道用手摸来摸去的，还给钱呢！现在五花八门歪门邪道很多啊！