次第法与不次第法，不了义法与了义法

南无不动如来

如来说法四十九年，天台宗根据佛教经论归纳整合为化法四教。化法四教，可以收归两种教法，次第法与不次第法。次第法与不次第法，又各有不了义法与了义法。
藏教菩萨次第伏、断见思惑，叫做伏惑行因，三大阿僧祇劫才能成佛。而这个藏教佛，其实就是最大的阿罗汉，只是行愿比一般的阿罗汉要广大。若论断惑时间，藏教声闻法，阿罗汉修习析空观，断除见思惑，最快四生，比这种藏教菩萨要快得多。所以，藏教分为三乘，声闻、缘觉、菩萨，主要教化声闻、缘觉。
通教菩萨不次第伏、断见思惑，叫做扶习润生。三乘人修习体空观，一生可以断除见思惑。
别教菩萨次第伏、断三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑），缘佛法界之理，断九法界之恶，叫做缘理断九。修习次第三观，理事隔历，累劫成佛，只能断除十二品无明。
圆教菩萨不次第伏、断三惑，缘性具诸法（性具善恶）、三谛圆融之理，圆修一心三观，圆伏、圆断三惑，理、事圆融，一生可修，一生可证。圆教究竟佛，唯一究竟真实之佛，四十二品无明永尽，究竟登涅槃山顶。智者大师《四教义》说：“圆断者，不断而断无明惑也。”
藏教、通教，正习空观，不知中谛，不行中道。别教虽行中道，理事隔历，判为但中。圆教真实行于中道，理事圆融，判为圆中。圆中者，不思议中道也，唯一真实中道也。
藏教、别教是次第法，藏教是不了义次第法，别教是了义次第法。通教、圆教是不次第法，通教是不了义不次第法，圆教是了义不次第法。就化法四教全体而论，藏教、通教、别教是不了义法，称为粗、权（方便）之法；圆教是妙、实（真实）之法，唯一究竟、了义之法。这是相待论妙。绝待论妙，则是《妙法莲华经》开权显实，一切法皆是妙法。此权未开，则一切法有隔历；随顺九法界众生故，分别开示化法四教，对症下药。然而如来之本怀、极谈，最终劝令归于纯圆独妙之法华一乘。
    问：通教、圆教是不次第法，为何通教有十地、圆教有六即佛之说？答：此是于不次第中论次第，无差别中论差别。

南无不动如来

阿弥陀佛，很重要。

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阿弥陀佛