法华经 12（4）

法华经521 · 发表于 2016-9-25 23:29:51

文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。

文殊菩萨画龙点睛，他在大海里「唯常宣说妙法华经」，「唯」是唯一，「常」是时时、事事、处处，句句不离本行。每句话不离本行的就是宣说《妙法莲华经》。这是大智文殊，三世佛母。一切菩萨成佛，都必须经过文殊菩萨的帮助指导。
此经甚深微妙，诸经中宝：「诸经中宝」就是诸经中王，这是菩萨在说法。
世所希有：这是最好的说法，世所仅有，唯独仅有。
颇有众生，勤加精进修行此经，速得佛不：实际上两个人在演双簧，他早已经知道龙女成佛了。有没有这样的人啊——对《法华经》「勤加精进」，速得成佛？（这里是圆满成佛啊）他这个「勤加精进」，也就不存在「勤」，不存在「进」，她一听就成佛了。「勤加精进」也是「勤加精进」，她是心在「勤加精进」是不是啊？她行没有？
善知众生诸根行业：善解人意。也要注意，因为《法华经》对大家的供养是不是平等的？那么一个人同样受持《法华经》，成就的快与慢就和其它的附加条件相关。同样来听《法华经》，一个人宽宏大量，一个人处处小心谨慎，一个人很慈悲，一个人很贪心，他得到的功行不一样。
得陀罗尼：「陀罗尼」译作「总持」：总一切法，持无量义。
诸佛所说，甚深秘藏，悉能受持：这是最大的特点。文殊菩萨讲的「一心三藏」的道理她当下就能深信不疑、融会贯通。所以有智慧的人明白了「一心三藏」的道理，大有相见恨晚之感，感慨万分：我过去几年、十几年、几十年都是白修了，幸亏遇到这个大法！
深入禅定：怎样能使我们见道位的功德更加大呢？就是多听经闻法，多用智慧观照。这个办法你越想越有味道。你只要这一念知道万法都是「我」，上下前后左右、十方三世，过去无量劫走到现在，还要走到未来，都是这一个念。很简单，不要作多少妄想，你就保持这种心念。如果别人来伤害你，你就能正确对待，常作如是观照，至关重要！有些人烦恼现前的时候提醒他观照，他还不观照，这就很麻烦。那我们修行到底是为了什么？你到底是为了了生脱死，还是为了来纠缠人我是非？哪有什么「是非」呀？所有的东西都是我们一个念而已。如果讲「第二义谛」，恩恩怨怨是生生世世的事情，谁也没有吃亏，谁也没有沾光，都是一个平等法。你怎么样想怎么样就开呀！
了达诸法：像龙女这样，没有任何修证。当然这是特殊情况，对于百分之九十九点九九的人，他即使证到等觉菩萨，还要经过修证。
于刹那顷，发菩提心：你看厉害不厉害？发了菩提心的人会不会落三恶道啊？「刹那顷」，没有讲一丝一毫的修，一丝一毫的证。一刹那好像说为是二百四十分之一秒，这是方便说。是不是体现出「听经闻法当下成就」啊？可是我们有些人呢，充耳不闻，视而不见，硬是来诽谤大法。本来是佛金口玉言，他非要说成是某某法师，甚至还要挖苦讽刺：你们是不是又在讲「听经闻法当下就能成佛」啊？
刹那顷，这与《楞严经》倒数第二段所讲，一个人到临命终时只剩一口气了，刹那间就要拜拜，他明白了「如来藏」的道理，所有的罪过一风吹平。本来眼看着就到了地狱的门口，转地狱为佛土。我们要尽菩萨的责任，要奔走呼号啊！唯有《法华经》《楞严经》才能救度众生，这都是佛金口玉言。
得不退转：果真刻骨铭心明白「万法皆是我」，注意啊！有道无道自己知道，你想退转都不可能，你也没有办法退转。
辩才无碍：这个「辩才无碍」不是学来的，它是自性里流露出来的。因为当我们真正明白了自性本来面目的时候，大家看这个气球手套，往这里回光返照的时候，这里面的东西自然而然跟我们道交感应，在世间法叫「灵感爆发」。诸佛菩萨、一切万法都共同拥有这个如意珠。谁能回光返照，谁得大受用，取之不尽，用之不竭。问题是我们能不能把烦恼习气放下来。《楞严经》讲「歇即菩提」。为什么中国人可以学会外国话？将来我们还会学会天语，还会牛语、马语，可以跟一切的万法沟通，为什么？各种语言是不是都在这里（气球手套之空心）啊？这就叫「妙音说法」，每个人本有。一定要明白：各种语言本身就是我们，我们就是英语、俄语、汉语、牛语、马语……没有一法不是我们自性中的流露。好好把我们这个人、这个心观照清楚，它到底是个什么东西。
文章写得妙语连珠并不是「辩才无碍」，他要面对大众的话，未必能够「辩才无碍」。所以这个「辩才无碍」一定是来源于你对佛法真理确确实实圆融、圆通，明白了。人家怎么样问你都能回答得起来。
慈念众生，犹如赤子：「赤子」，小孩刚生下来身上还有血，对这样的小孩子是不是特别特别地要关心照顾？真正明白「如来藏」道理的人，他对一切众生一定是慈悲。没有什么分别心，真没有分别心。看到谁都想把他留下来：不要走，好好地在这里听法。不管是谁到我的道场来，连哄带骗都要把他安排下来。我们大家都要检点自己，对别人的关心有没有达到这种程度？你不要把人家吓走。
在家人也是一样，每一个人都发心做一个组织者，自然而然就有人为你护法，你就有功德！领众修行，功德无量。所以我们要好好「慈念众生，犹如赤子」，成就别人是不就是成就自己啊？不能因为我们自己会修行，因为我自己勇猛精进，就轻慢别人。
功德具足：不是我有念佛的功德、拜佛的功德，我也参加放生，我也供养来建道场建寺庙，这个印经书我也给了钱……都不叫「功德具足」。「功德具足」在于你这个一念心，慈悲心发起来没有？对于一切的万法都是我的一念变现，你观照了没有？菩萨就是论心，不是论嘴巴，也不是仅仅论行为。你一念心发出来了，言谈举止必然会有所表现，有情无情都能感受到。当你不管走到哪里你都感到很自在、很快乐、很圆融，那你「功德具足」；反之，如果你感到在哪里都格格不入，你就麻烦，你没有功德，你的心就是周边坏境的心。有情无情都具灵知性，你在哪一块土壤你都能很自在地适应。我们走在哪里，天花地板、桌椅板凳都在跟我们感应，就是你这个心你能不能包容你自己？能不能包容你周边的环境？你自己很明白。到哪里都要感到一见如故，到哪里都感到是自己的故乡本土。这就是检验我们功德具足了没有。当然这是讲的在如来果位啊！要达到如来果位很难，但是我们可以基本上给自己衡量一下，面对各种各样的人，你能不能习惯？人与人之间是千差万别啊！有些人对你恭敬有礼貌，有些人对你不闻不问，有些人还给你脸色看，有些人还用言语来轻慢你。你作何感慨？
同样面对一个人一句话，有些人听了以后暴跳如雷，有些人听了以后心如刀割，有些人一笑了之。这就看各人的功德。有些人鸡毛大的事情他看得比天还大；有些人把天大的事情看得鸡毛大，就是这样。要检验我们的心态，很重要啊！用不好心自己给自己障碍，你还要障碍一大片。唯有肚量能容人的人才是大才。
心念口演：这就涉及到三身功德具足，前面不是「功德具足」吗？「心」就是「法身」，来成就了「法身功德」；「念」就是「报身功德」，转识成智，这里的「念」是报身功德体现；「口演」就是「化身功德」。
微妙广大：佛证金身法身，大至佛土、小至微尘，有情无情一切万法无非诸佛法身真常，这是「微妙广大」，这是从本体而言。那我们这个本体它所包容的智慧德能，又是「微妙广大」。我们一念心显现出三个「如来藏」、显现出十方法界，这三个「如来藏」没有哪一个「如来藏」不具足十方法界一切万法。这十方法界一切万法，当下具足三个「如来藏」。如果讲三个「如来藏」把它从纵向上来分析，从空、从有、从不空不有，好像它的显现有先后次第，叫「纵」；如果把十方法界从横向上来观照，它存遍于东南西北上下十方，好像并列存在于一时，把它叫作「横」。那么我们再看这个之间的关系。你讲它是「三藏」、讲它是「纵」啊，「横」啊，它自身来讲每一个「如来藏」当下就是其它三个「如来藏」。
比如说刚才讲「如来藏」，这是不是有形有相的不空如来藏啊？那么这个不空如来藏，是由空如来藏显现出来，好像是不是一个过程呐？其实，不空如来藏当下是不是空如来藏啊？那么当我讲如来藏显现出这个不空如来藏的时候，通过回光返照到它当下即是空如来藏，与这个十方法界的那个空如来藏，是一还是二啊？是一。那么当下是不是十方法界一切的万法呀？所以我这个不空如来藏当下就是三个如来藏，当下就是十方法界。你不能讲它是纵还是横，可是纵和横又是我们所刻骨铭心感受到的，好好悟这个法。三藏十法界当下是一念，当下还又是三藏十法界。这个法妙不妙啊？这就叫「微妙广大」。你观照到没有？
这就开我们的智慧。过去所有的颠倒的心态、邪知邪见，包括我们因此而造成的一切的罪过，我告诉你，当下消除。要感恩「如来藏」心地法门，它帮我们消罪业。无量劫的罪过就是因为一念智慧，全部消除。这就叫「一灯能除千年暗，一智能灭万年愚」。
师父当年研究这个道理的时候，睡觉从来不脱衣服；我夫人跟我谈判，当然叫我烧饭做杂事我肯定是不干的，她说：老爹爹啊，我就这样吧，家里随便怎么搞，只有一个要求，晚上七点钟陪我看两个小时，双休日陪我半天上街，暂时就这两条——你能答应我，我们还能过下去。我说我要考虑一下，这个不能干。你们要理解师父的良苦用心啊！当我们为了要追求真理的时候，你要不惜一切代价。它是引导我们解决生生世世的问题，引导无量的众生走向解脱。
每当讲到这个问题啊，我感慨万分。现在许多人对这个法呢，投入太吝啬。对于这样的真理我们要不惜一切代价，连我们的生命都要搭进去！你才像一个菩萨。你们看，当法最了解我，睡觉前起床后就是往经本里钻。我们一天到晚除了考虑怎样建设道场、教化众生，没有其它事。弘扬佛法，追求真理，就是要如痴如醉如狂，没有什么东西比这个更重要。在我的脑袋里从来没有什么过年过节的概念；今天是初几礼拜几都不知道，这是十方三世最伟大的事业，你怎么样投入都值得，乃至倾家荡产、牺牲生命，都要在所不辞。都是假的，你去执著什么啊？当知道都是假的的话，这一切都是你的一个心，知道假的是破除我执，破除小我。当知道了假的时候，一切「假」都是自己，你应该怎样面对现实？山河大地都是你，牛马猪羊都是你，你应该怎么办？你还有什么放不下？你还有什么烦恼？你想生烦恼你生不起来。因为你心力已经扩大了，你生生世世的道路已经胸有成竹。
这就是下面的「慈悲仁让」，「慈悲」二字，下面都是「心」，一个是「兹心」，一个是「非心」，是不是？「慈」是「兹心」，「悲」是「非心」，「兹心非心」，明白吗？「兹心」，我当下这个妄心不是我的真心，叫「兹心非心」。你明白了「兹心非心」的话，「非心」也是心，一切心都是我的心。「悲慈」就是「非心是心」。你把这两个字搞明白了，你就能做到「仁让」。怎么「仁让」呢？把这个「兹心」让给「非心」，大家都是把「兹心」让给「非心」，是不是变成一个「心」？
慈悲仁让：「仁」字是不是两个人啊？这个「仁」就是我们的真心本来面目。两个人互相让，是不是叫「同体大悲」啊？互相让，把假人都要让给真人，都是把假人让给真人，是不是就一个真人？一个真人，那个假人是不是也就变成真人？所以我们中华民族的汉字文化，这是老佛爷情有独钟，特殊安排。
志意和雅：在中医来讲，「志」藏于胆，「意」藏于脾；「志」表静，「意」是表动。一个是动，一个是静，这是表中庸之道。没有「志」不足以发心，没有「意」不足以养心。所以「志意和雅」也是我们的成功的一种秘诀，也是佛菩萨出世教人的良苦用心。
能至菩提：具足以上的功德一定能成就菩提道行。
佛菩萨成就菩提道行，并不是我们想象怎么样悬，会腾云驾雾，两只眼睛一闭就坐在那里，不是的。它是密切地结合于我们日常生活。佛法来源于世间法，佛法当下就是世间法，佛法是最朴素、最真实、最简单的世间法，佛在人中修成。就在日常衣食住行、待人接物这种过程中调养我们的心态。所以你讲成佛很难真是冤枉：佛一口咬定「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」。要成佛根本用不着装模作样——我会掐，我会算，我眼睛一闭就知道你在干什么，这些都是鬼；我会腾云驾雾，我会排山倒海，我在这里照个相我就现出一朵妙莲华来……都不是。谁明白「一心三藏」的问题，谁显现得非常地温和、平等、慈悲、关爱，你就是大佛大菩萨，不用怀疑。绝对不是你能夸夸其谈，能示现种种的神通瑞相。
八岁龙女成佛啊！所以我们明白了她开智慧的这种心态，那就是「微妙广大、刹那三昧」。当下明白了万法唯自己一念所变现，她是心潮澎湃不已，感慨激昂，才能得「刹那三昧」。同样听闻大法，反应不一样。有些人听了以后热血沸腾，热泪盈眶；有些人听了以后：哎呀！还蛮好的，也是种感觉；有些人听了以后：好！值得研究研究。我碰到两个人，那是我当初在太原慈航净苑传法的时候，听我讲了泥巴瓦块、风云雨雾都是我们一念心变现，释迦牟尼也是地藏王，地藏王也是白骨精，两个人哈哈大笑，屁股一拍就走了。
真理最简单。你把「如是我闻」搞明白了以后，所有的经都能成就；你如果不把这个问题搞明白了，说这部经怎么这么好啊，你不懂。有的地方是一本《地藏经》，有的地方是一本《无量寿经》，有的地方是《金刚经》，有的地方是《六祖坛经》，凡是这种执著的人都是不懂经。把「如是我闻」搞明白了，佛说的经、菩萨说的经、鬼说的经，统统都是「妙法莲华王」。
「如是我闻，一时印广法师在文峰寺，与众弟子俱。尔时印广和尚云：南无一二三四五，南无五四三二一，汝等当知，此是阿弥陀，彼是观世音。说是经已，大家一哄而散」。这是不是《法华经》呐？但是必须把「如是我闻」搞明白，你讲什么它都是《法华经》。我们要破除迷信、要解放思想，三藏十二部经真理就是一句话，就是「如是我闻」，你闻不闻？闻了当下成佛；不闻，你白白地在「这个法门好、那个法门不好」，你是在造口业。闻了，泥巴瓦块法门都是无上妙法。他们许多人讲：哎呀，《地藏经》好啊，读了就把病好了；哎呀，《大悲咒》好啊，念了以后病消除了。你拿出读《地藏经》和那个持大悲咒的这个时间和心力，你就那么一天「南无一二三四五，南无五四三二一」不打岔，你病照样好。你看不好你找我，你把病送给我好不好？这是真的。
好，这里涉及到这个龙女成佛的问题，稍微解释得细致一点。