师父啊，所有的经典，前面第一句话都有如是我闻，这个《心经》怎么没有啊？”

静莲 · 发表于 2015-1-4 16:22:16

我们很可能要提出一个问题。有人讲：“师父啊，所有的经典，前面第一句话都有如是我闻，这个《心经》怎么没有啊？”告诉大家，《心经》也有。《心经》有各种不同的版本，在这部《薄伽梵母智慧到彼岸心经》里，就有“如是我闻”，它有这个过程，所以这个『如是我闻』每部经前面都有。而我们手里用的是唐玄奘大师的版本。玄奘大师良苦用心，就是要用最简短的篇幅来说出一个最不可思议的佛法，所以把《心经》的文字减缩到最最短篇幅，连【如是我闻】都省略，他省略如是我闻的用意即在于这篇《心经》就是在讲“如是我闻”。虽然省略了如是我闻，鉴于如是我闻不可思议的重要性，我们今天在这里还得把『如是我闻』作一个开示；况且在《薄伽梵母智慧到彼岸心经》这个版本中就有“如是我闻”。

我这次在扬州专门讲了一课，《如是我闻真实义》，我感到高兴的是，194人听课，大概180人也像讲《过五关斩六将证菩提》一样，各自用佛的金口玉言自己印证自己：“我们当下都成佛了”！说明真理不可战胜，我们可以用各种语言，从各种不同的角度来表述。那今天在这里讲『如是我闻』呢，不可能像那一课那样讲得那么详细。

我们首先采取打官腔来作一个开示；第二个，采取对号入座，把它与我们以往所讲的各种名相概念来观照；第三个，通过打比喻，当场进行心理实验，来明白它的法理法义；第四个，直书如是我闻的妙用。

怎么打官腔呢？这个“如是”二字，就是讲宇宙人生本来面目，就是讲『一心三藏』。那么按照“无分别不妨分别”这个原则，按照佛讲藏教、通教的那种次第，我们一般地把这个“如”啊，说成是我们的真心本性，法尔如是。这个“如”，没有过去、现在、未来，没有东南西北上下十方；但它又是无穷无尽、无边无际，其大无外，其小无内，它没有任何的一形一相，可是它就是灵明不昧，就是真实存在。在山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜等一切的万法在没有出现之前，它就是真实存在、无形无相；在显现出山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜以后，它仍然是个无形无相的真实存在，灵明不昧。它不现一相，不现一法，但是万法万相皆依它而有，皆依它而有啊！大家好好观照，这个法很难讲，它不现一相，但这些法是不是都它现的？这叫什么？现而不现，不现而现，它过去、现在、未来始终保持这种如如不动之心，这就是讲『如』。

是，表十法界一切的万法——从日月星辰、山河大地、树木花草、风云雨雾，到诸佛菩萨、天人鬼畜、一切的有情，都是“是”。从一切的有情，种种的妄想、分别，执着、造作，从一切的生、住、异、灭，万法、万相，都叫“是”。这是表十法界万法。那么这十法界万法是怎么来的呢？就是由这个“如”变现而有。所以在《楞严经》讲啊，我们的真心本来面目“离一切相”，这就叫“如”。它没有任何相，“即一切法”，这就是“是”。所以“如是如是”，这就是我们的真心本来面目。那么“如”怎么样变现出“是”来？用《楞严经》来讲呢，它既可以巨变、突变，又可以渐变、缓变。这个如，可以一念之间现出十法界万法，也可以慢慢地现。

好像二十年前就有了克隆羊、克隆猴，是不是？这是电视上公布的。所以使得一些政府首脑、一些大的科学家对我们佛法已经另眼相待，但是他们只知其然不知其所以然，克隆就是心能变现万法的道理。

为了教化众生，我们前面讲过《楞严经·168个字》，有时间你们可以自己看光盘进行一次复习。《楞严经》呢，从“无明不觉有三细，境界为缘长六粗”大概地勾画出这个“如”怎么样渐渐的变现出“是”，变现出十法界。这就是我们讲的这个“如是”。“如”在没有变现出“是”之前，那个“是”在不在啊？那个“如”当下是不是就是“是”啊？如果它不是“是”的话，它变不出来。那变现出是以后，这个“是”当下是不是就是“如”啊？

我们还经常用这个比喻：孙悟空变现出茶杯以后，孙悟空没有了，这个茶杯当下是不是就是孙悟空啊？现在孙悟空由茶杯再变现出孙悟空，茶杯没有了，那孙悟空当下是不是就是茶杯啊？大家明白这个道理吗？所以我们要明白，一切的万法都是一个『如』变现出来的。孙悟空既然能变茶杯，那能不能变话筒啊？能不能变这个灯啊？他能变无量的东西，他是不是还是一个孙悟空啊？要明白，男女老少、天花地板，以及日月星辰，是不是都是一个“如”变出来的？所以我们在这个问题上要开智慧，要看破，放下。把“如是”这两个字搞明白的同修叫“如是我闻”，还没有明白的同修暂时叫“如是我不闻”，哈哈……

所以这个“如是如是”，是不是就是一个“我”啊？“我”就是“如是”；“如是我”就是“阿弥陀佛”，是不是？“佛”既是“阿”，又是“弥陀”。“弥陀”是无量的，是不是啊？“阿”是不是“一”啊？“是”是无量的。“如”是不是“一”啊？无量的“弥陀”是一个“阿”，无量的“是”就是一个“如”。“弥陀、阿、如是”就是一个“我”，是不是啊？把这个道理搞明白了叫“如是我闻”。“如是我闻，万法皆成”。你把这个搞明白了，你怎么修都成，包括不修，不修是不是也是一种法啊？“如是我不闻，万法皆不成”，你怎么修都不成。

我这是打官腔，讲这个法来讲，在佛法里叫“示转法轮”。示转法轮就是直话直说，你当下明白。对大根机的人示转法轮，几句话当下成就。通过打比方，这叫“劝转法轮”。这对中等根机的人，就能成就。两个手一伸变长短，那叫“证转法轮”。通过神力变现，对下等根机的人，他就能成就。所以我们要懂得，佛以三轮教人啊，次第不一样。

下面我们把“如是我闻”与我们学到的一些名相概念来对号。你不要懂得了如是我闻还问：“师父啊，如来怎么解释啊？阿弥陀怎么解释啊，理事不二怎么解释啊？”这些名相概念呢，它都是讲同样的道理。

我们首先与“阿弥陀佛”来对照：“如”就是“阿”；“是”就是“弥陀”；“我”就是“佛”；“如是我”就是“阿弥陀佛”。

与如来相对应：“如”就是“如”；“是”就是“来”；“如是我”就是“如来佛”，是不是啊？我们讲如来佛如来佛啊。

再与理和事相对照：“如”就是“理”；“是”就是“事”；“我”就是“不二”，理事不二，是不是？

再与性和相来对照，这是佛法经常涉及的名相概念，是不是？“如”是什么？“如”就是“性”；“是”就是“相”；所以呢，“如是我”，就是“性相一如，性相不二”。

还有些什么名相概念呢？三个如来藏好对应，是不是？“如”就是“空如来藏”；“是”就是“不空如来藏”；“我”就是“空不空如来藏”。“空不空如来藏”本身就是『一心三藏』，空不空。

再与权和实来对照：“如”就是“实”；“是”就是“权”；“如是我”，“权实不二”。

再与“本迹”来对照：“如”就是“本”，“是”就是“迹”，本迹不二；再与三个实相来对照，“如”就是“无相之实相”，“是”就是“无不相之实相”，“如是”呢，就是“无相无不相之实相”。

再与般若来对照：“如”就是“实相般若”；“是”就是“文字般若”和“观照般若”。

所以“如是如是”，我们还要明白百界千如。百界千如是讲无量法界、无量法都是一个如是。你不要讲一百个法界和一千个如，那就错了，那是依文解字。无量法界无量万法都是一个“如是”。以《法华经》那十个如是说尽了无量法界，无量万法，没有哪一法不是“如是”，只要你能说出来。

举个例子，一个人能跳两米高，是不是啊？能跳两米那个弹跳力，它是不是“如是”啊？他没有跳之前他的力在不在啊？那就是“如”嘛，跳出了那么高那就是“是”嘛，是不是？那么跳到两米那么高的“是”，当下是不是就是那个“如”啊？他没有跳之前，他能跳到两米的那个东西它在不在啊？是不是“如是”啊？

比如说猪会啃烂苹果，是不是啊？猪能啃烂苹果的那个东西叫力量，那个力量在猪没有啃苹果之前它在不在啊？所啃的烂苹果在没有出现之前，它在不在我们心里？一定是在，大家明白吗？从地、水、火、风来把它化解，地水火风是不是我们心里变出来的？或者烂苹果是不是由树上长出来的？树是不是由泥巴里长出来的？泥巴是不是由我们心变出来的？它是不是就是“如”变出来的？

要会观照啊！没有哪一法不是“如是”，没有哪一法不是我，把这个道理搞明白了，你叫“闻”，一闻你就是“如来”，就不是“如来藏（cáng）”，懂不懂？没有闻之前，你是“如来藏（cáng）”；闻了以后，你就是如来出藏（cáng），哈哈，是不是啊？如来出藏。