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师父啊,所有的经典,前面第一句话都有如是我闻,这个《心经》怎么没有啊?”

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发表于 2015-1-4 16:22:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
我们很可能要提出一个问题。有人讲:“师父啊,所有的经典,前面第一句话都有如是我闻,这个《心经》怎么没有啊?”告诉大家,《心经》也有。《心经》有各种不同的版本,在这部《薄伽梵母智慧到彼岸心经》里,就有“如是我闻”,它有这个过程,所以这个『如是我闻』每部经前面都有。而我们手里用的是唐玄奘大师的版本。玄奘大师良苦用心,就是要用最简短的篇幅来说出一个最不可思议的佛法,所以把《心经》的文字减缩到最最短篇幅,连【如是我闻】都省略,他省略如是我闻的用意即在于这篇《心经》就是在讲“如是我闻”。虽然省略了如是我闻,鉴于如是我闻不可思议的重要性,我们今天在这里还得把『如是我闻』作一个开示;况且在《薄伽梵母智慧到彼岸心经》这个版本中就有“如是我闻”。
我这次在扬州专门讲了一课,《如是我闻真实义》,我感到高兴的是,194人听课,大概180人也像讲《过五关斩六将证菩提》一样,各自用佛的金口玉言自己印证自己:“我们当下都成佛了”!说明真理不可战胜,我们可以用各种语言,从各种不同的角度来表述。那今天在这里讲『如是我闻』呢,不可能像那一课那样讲得那么详细。
我们首先采取打官腔来作一个开示;第二个,采取对号入座,把它与我们以往所讲的各种名相概念来观照;第三个,通过打比喻,当场进行心理实验,来明白它的法理法义;第四个,直书如是我闻的妙用。
怎么打官腔呢?这个“如是”二字,就是讲宇宙人生本来面目,就是讲『一心三藏』。那么按照“无分别不妨分别”这个原则,按照佛讲藏教、通教的那种次第,我们一般地把这个“如”啊,说成是我们的真心本性,法尔如是。这个“如”,没有过去、现在、未来,没有东南西北上下十方;但它又是无穷无尽、无边无际,其大无外,其小无内,它没有任何的一形一相,可是它就是灵明不昧,就是真实存在。在山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜等一切的万法在没有出现之前,它就是真实存在、无形无相;在显现出山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜以后,它仍然是个无形无相的真实存在,灵明不昧。它不现一相,不现一法,但是万法万相皆依它而有,皆依它而有啊!大家好好观照,这个法很难讲,它不现一相,但这些法是不是都它现的?这叫什么?现而不现,不现而现,它过去、现在、未来始终保持这种如如不动之心,这就是讲『如』。
是,表十法界一切的万法——从日月星辰、山河大地、树木花草、风云雨雾,到诸佛菩萨、天人鬼畜、一切的有情,都是“是”。从一切的有情,种种的妄想、分别,执着、造作,从一切的生、住、异、灭,万法、万相,都叫“是”。这是表十法界万法。那么这十法界万法是怎么来的呢?就是由这个“如”变现而有。所以在《楞严经》讲啊,我们的真心本来面目“离一切相”,这就叫“如”。它没有任何相,“即一切法”,这就是“是”。所以“如是如是”,这就是我们的真心本来面目。那么“如”怎么样变现出“是”来?用《楞严经》来讲呢,它既可以巨变、突变,又可以渐变、缓变。这个如,可以一念之间现出十法界万法,也可以慢慢地现。
好像二十年前就有了克隆羊、克隆猴,是不是?这是电视上公布的。所以使得一些政府首脑、一些大的科学家对我们佛法已经另眼相待,但是他们只知其然不知其所以然,克隆就是心能变现万法的道理。
为了教化众生,我们前面讲过《楞严经·168个字》,有时间你们可以自己看光盘进行一次复习。《楞严经》呢,从“无明不觉有三细,境界为缘长六粗”大概地勾画出这个“如”怎么样渐渐的变现出“是”,变现出十法界。这就是我们讲的这个“如是”。“如”在没有变现出“是”之前,那个“是”在不在啊?那个“如”当下是不是就是“是”啊?如果它不是“是”的话,它变不出来。那变现出是以后,这个“是”当下是不是就是“如”啊?
我们还经常用这个比喻:孙悟空变现出茶杯以后,孙悟空没有了,这个茶杯当下是不是就是孙悟空啊?现在孙悟空由茶杯再变现出孙悟空,茶杯没有了,那孙悟空当下是不是就是茶杯啊?大家明白这个道理吗?所以我们要明白,一切的万法都是一个『如』变现出来的。孙悟空既然能变茶杯,那能不能变话筒啊?能不能变这个灯啊?他能变无量的东西,他是不是还是一个孙悟空啊?要明白,男女老少、天花地板,以及日月星辰,是不是都是一个“如”变出来的?所以我们在这个问题上要开智慧,要看破,放下。把“如是”这两个字搞明白的同修叫“如是我闻”,还没有明白的同修暂时叫“如是我不闻”,哈哈……
所以这个“如是如是”,是不是就是一个“我”啊?“我”就是“如是”;“如是我”就是“阿弥陀佛”,是不是?“佛”既是“阿”,又是“弥陀”。“弥陀”是无量的,是不是啊?“阿”是不是“一”啊?“是”是无量的。“如”是不是“一”啊?无量的“弥陀”是一个“阿”,无量的“是”就是一个“如”。“弥陀、阿、如是”就是一个“我”,是不是啊?把这个道理搞明白了叫“如是我闻”。“如是我闻,万法皆成”。你把这个搞明白了,你怎么修都成,包括不修,不修是不是也是一种法啊?“如是我不闻,万法皆不成”,你怎么修都不成。
我这是打官腔,讲这个法来讲,在佛法里叫“示转法轮”。示转法轮就是直话直说,你当下明白。对大根机的人示转法轮,几句话当下成就。通过打比方,这叫“劝转法轮”。这对中等根机的人,就能成就。两个手一伸变长短,那叫“证转法轮”。通过神力变现,对下等根机的人,他就能成就。所以我们要懂得,佛以三轮教人啊,次第不一样。
下面我们把“如是我闻”与我们学到的一些名相概念来对号。你不要懂得了如是我闻还问:“师父啊,如来怎么解释啊?阿弥陀怎么解释啊,理事不二怎么解释啊?”这些名相概念呢,它都是讲同样的道理。
我们首先与“阿弥陀佛”来对照:“如”就是“阿”;“是”就是“弥陀”;“我”就是“佛”;“如是我”就是“阿弥陀佛”。
与如来相对应:“如”就是“如”;“是”就是“来”;“如是我”就是“如来佛”,是不是啊?我们讲如来佛如来佛啊。
再与理和事相对照:“如”就是“理”;“是”就是“事”;“我”就是“不二”,理事不二,是不是?
再与性和相来对照,这是佛法经常涉及的名相概念,是不是?“如”是什么?“如”就是“性”;“是”就是“相”;所以呢,“如是我”,就是“性相一如,性相不二”。
还有些什么名相概念呢?三个如来藏好对应,是不是?“如”就是“空如来藏”;“是”就是“不空如来藏”;“我”就是“空不空如来藏”。“空不空如来藏”本身就是『一心三藏』,空不空。
再与权和实来对照:“如”就是“实”;“是”就是“权”;“如是我”,“权实不二”。
再与“本迹”来对照:“如”就是“本”,“是”就是“迹”,本迹不二;再与三个实相来对照,“如”就是“无相之实相”,“是”就是“无不相之实相”,“如是”呢,就是“无相无不相之实相”。
再与般若来对照:“如”就是“实相般若”;“是”就是“文字般若”和“观照般若”。
所以“如是如是”,我们还要明白百界千如。百界千如是讲无量法界、无量法都是一个如是。你不要讲一百个法界和一千个如,那就错了,那是依文解字。无量法界无量万法都是一个“如是”。以《法华经》那十个如是说尽了无量法界,无量万法,没有哪一法不是“如是”,只要你能说出来。
举个例子,一个人能跳两米高,是不是啊?能跳两米那个弹跳力,它是不是“如是”啊?他没有跳之前他的力在不在啊?那就是“如”嘛,跳出了那么高那就是“是”嘛,是不是?那么跳到两米那么高的“是”,当下是不是就是那个“如”啊?他没有跳之前,他能跳到两米的那个东西它在不在啊?是不是“如是”啊?
比如说猪会啃烂苹果,是不是啊?猪能啃烂苹果的那个东西叫力量,那个力量在猪没有啃苹果之前它在不在啊?所啃的烂苹果在没有出现之前,它在不在我们心里?一定是在,大家明白吗?从地、水、火、风来把它化解,地水火风是不是我们心里变出来的?或者烂苹果是不是由树上长出来的?树是不是由泥巴里长出来的?泥巴是不是由我们心变出来的?它是不是就是“如”变出来的?
要会观照啊!没有哪一法不是“如是”,没有哪一法不是我,把这个道理搞明白了,你叫“闻”,一闻你就是“如来”,就不是“如来藏(cáng)”,懂不懂?没有闻之前,你是“如来藏(cáng)”;闻了以后,你就是如来出藏(cáng),哈哈,是不是啊?如来出藏。

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