十二因缘《华严》讲

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在诵《华严经》时突然想起，这是佛经中唯一一个以因果的方式讲十二因缘的地方，当时就记录下来了。先看经文：

“佛子！此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。

《华严经》自己诵的次数也不少了，感触也很大，自然收获也有一点点。十二因缘作为佛陀启发缘觉观察世界，觉悟自身的道理，是我们学佛入门的课程。记得自己第一次到寺院，明海大和尚带我们诵完《金刚经》后，跟我们交流，想知道我们学佛的情况的时候，就考我们对十二因缘的认识程度。

当时他的问题就是要我们把十二因缘讲出来，并且要顺序不错。结果是有人把十二因缘讲出来了，但是无名缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有，有缘生、生缘老死的顺序怎么也理不顺。自然我们的佛学情况已经被明海大和尚摸得清清楚楚了。

平常我们对与十二因缘的理解是一个一个来讲，一个一个来解释的。而《华严经》里面则是以因果的方式来解释。指出无名有两种业，一令众生迷于缘，二与行作生起因。这样就很清晰地把无名与行的因果关系讲出来了。同时也把无名的造作：“令众生迷于缘”讲出来了。

其他各支也是以这种方式来讲的，让人一看就对这十二因缘的关系、和作用非常清楚。如果我自己很早就学过《华严经》的话，我想看到这段之后就会对十二因缘有很深的了解。就不至于被问到十二因缘之后，思考来，想过去地回忆一通。只要一一推理就能很清晰地解释出来。

当然《华严经》里面的这段文字太短，所以讲的非常简单。这样简单地讲有简单地讲的好处，比较容易被我们记住。不足之处当然也会有很多，比如我们无法从这一点点的资料中得到完整的十二因缘的知识。十二因缘作为缘觉（没有佛的时候自己觉悟的人）认识真理的手段，自己自然不会这么简单。

经过这几年的学习，自己对这十二因缘有很深的了解。尤其是对于祖道的了解之后，体会更加深刻。比如无名与行的因果关系，我们在这里断了话，无名就不再落实到行动上面去了。也就是说无名来了就来了，我们不再理会他，随他自己自生自灭去。

因为无名要想断是不可能的，只能在无名与行两者之间来断。无名离开了行，无名就成为了我们的佛性，就是永嘉大师说的：“无名实性即佛性”。所以，我们在参禅打坐的时候，一再强调不要怕无名妄想；不要压制无名妄想；不要与无名妄想去作对；不要……

无名妄想来了就让他来，不要理他；无名妄想要走或者说是离开也同样不要理他，就让他走；千万不要去追逐这些无名妄想；不要被这些无名妄想牵着鼻子跑；不要……。因为你能够产生无名妄想的这个本性就是你自己的佛性，是每一个人都会有的。

关键是我们如何去对待这些无名妄想，如果是去追逐这些无名妄想那么就是凡夫；如果是不采取行动，或者说是有无名妄想的时候，没有行动那么就是圣人了。做功夫就是要把这种意识深深地扎进我们的心里，最后就会感受到一切是平等的。不管我们遇到什么样的无名妄想，都会自己做得了主。

其他的支也是和无名妄想与行动一样，我们只能在一个与另一个之间去断。这样我们就能使后面支的因断掉，前面这一支的果不在乎，这就是圣人的境界。所以《华严经》这样讲法很容易理解，并且在做功夫上面很容易就联系起来，使得我们知道如何去用功，如何得到解脱。