千万注意，有些东西是不能随便供养给上师的（二）

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　三、远离魔障和恶友的加害　　我们通过如理依止善知识，就能增长福德，由于福德增长，魔类和恶友就没有能力进行加害。如经中说：“具足福德资粮者，天与魔眷不能害。”《广大游戏经》中也说：“具福之人满众愿，摧魔速获大菩提。”
　　并且上师的大悲心就像一把大伞，能为弟子遮挡一切魔难和灾害。当我们遇到魔障的时候，祈祷上师往往是最有效的，对消灭灾害有不可思议的效应。仲敦巴就曾经说过：“祈祷上师阿底峡尊者，比祈祷其他本尊更有加持力，这是我的亲身体验。”
　　四、自然遮止烦恼恶行
　　我们的一切痛苦都是由恶行带来的，一切恶行都是因为烦恼而产生的。如果能够遮止烦恼和恶行，是不是当下就能获得清凉和安乐？但是，我们即使用种种方法来对治，烦恼恶行也不一定能止息。明明知道这是恶念，可它偏偏要生起来。明明知道这是恶行，却情不自禁要去做。我们没有办法做到自控。这是大多数人都感到苦恼的事。
　　如果能依止一位具德的上师，即使不用修什么对治法，烦恼和恶行也会被自然遮止。因为通过依止上师，经常听闻上师的言教，我们就能正确了解善恶取舍，从而依法行事，自然入于善道。不仅如此，那些与上师生活在一起的人，由于受到上师身教的熏陶，也能自然而然地消灭烦恼恶行。如果能够真正地依止上师，能够时刻把上师观想在头顶，因为对上师的敬信，不仅不敢轻于为恶，即使微细的恶念也不敢萌发。一般来说，我们之所以产生种种恶念，是认为没有人知道自己在想什么，也就可以放心地胡思乱想，如果意识到上师就端坐在头顶，你还能再无所顾忌地想入非非吗？我们只要这么观想，也就放下了一切攀缘。
　　依止上师能止息我们的烦恼，激励我们趋入善道。我们都知道止恶行善是一件多么快乐的事，可是许多时候，想要这么去做却力不从心，心里会产生障碍。如果能获得上师的加持，这一切障碍都会消除，就有一种力量推动着你，自然而然地就会这么做。所以当修行有障碍的时候，祈祷上师具有特殊的作用。宗喀巴大师说：“要使上述善行功德，未生者出生，已生者增长巩固，最重要的是要视师为佛，虔诚信皈，对三宝性相准确无误地体认和坚信。修任何一种善行，都要向这两方面进行祈祷发愿。”
　　五、证悟功德辗转增长
　　在阿底峡尊者的众多弟子中，阿麦绛曲仁钦是专职侍者，整天都在为尊者服务侍奉，做一些杂务，基本上没有修法的时间。仲敦巴主要负责翻译，虽然听闻的法很多，也没有多少时间来修法。贡巴瓦则是一心修法的瑜伽师，尊者传授修持要诀之后，他就到静处去闭关实修。但在这三类弟子中，成就最快的不是贡巴瓦，反而是阿麦绛曲仁钦。贡巴瓦就讲：“很奇怪呀！当年阿麦侍奉上师，格西敦巴当翻译，我一心修止观，但是到了后来，他们所获得的证悟都比我高！”
　　由此可见，依止上师是生起证悟功德的最重要因素。这方面的例子有很多。当赤钦丹巴饶杰的经师生病时，他进行了细致的护理工作，结果通达了中观正见。京俄瓦有一个侍者，侍奉上师十分勤快周到，有一天他出去倒垃圾，回来时走到楼梯的中间，突然生起了“法流三摩地”的觉受。
　　仲敦巴在遇到阿底峡尊者之前，曾依止上师赛尊多年，善巧修学各种显密教法。他对上师非常恭敬地承事，达到什么程度呢？据说在师母挤牛奶的时候，他也恭敬地趴在地上用身体当坐垫。后来值遇阿底峡尊者时，他特地请教说：“我以前所修的法是否入道？”尊者观察后，回答说：“不！除了你在自己上师赛尊前，所作的侍奉承事可入道之外，其它一切修持都不算入道。”这说明我们要想获得成就，除了上师法之外，再没有更快捷的法门了。通过如理依止上师，可以使我们的证悟功德辗转增长。
　　六、一切生中值遇善知识摄受
　　我们今生还知道学佛修行，造一些善业，积一些功德，未来世却未必也这么幸运。由于胎障的蒙蔽，我们会忘失前世的一切。除非能值遇到善知识的摄受，才不用担心来世会堕落。那么，如何才能在来世值遇善知识呢？这就取决于今生是否如理依止上师。博多瓦说：“这是种下未来不离师因的要诀。”
　　如果大家有长远的目光，对这一点就会感兴趣了。《甘露藏》中说：“今生如理取悦师，其等流果于诸生，值遇殊胜善知识，得闻圆满无误法。”我们现在若能对自己的上师生起视之如佛的理念，并如理依止的话，将种下在未来的生生世世中值遇善知识的缘起，甚至能遇到像至尊文殊那样的殊胜善知识，并从之听闻圆满无误的教法。只要听闻到圆满无误的教法，我们就有解脱成佛的希望。
　　七、临终不堕入恶趣
　　这对于修净土法门的人来说，应当是最实惠的。如果我们能如理依止善知识的话，临终时就不至于堕入恶趣。在善知识的摄受下如理修行，断恶行善，就能消除导致堕入恶趣的因素。没有了堕入恶趣的因，又怎么会堕入恶趣呢！
　　除了自身努力修行之外，上师也会通过种种方便为我们消业，乃至于呵斥责骂，也能消除我们的种种恶业。《地藏经》中讲：“为彼（善知识）摄受者，应经无量劫流转恶趣之诸业，然于现世因受病疫饥馑损恼身心等苦而得清净，下至呵责或唯梦中亦能清净。”这说明上师的打骂能消除我们的恶业。恶业是导致我们堕入恶趣的因素，消除业障的方法有多种，但最殊胜的忏罪对境是三宝总集的上师。
　　不论是上师的慈相加持，还是怒相加持，都会消除我们的业障。噶当派的大德常说：“捶打是灌顶，由此得加持，责骂即猛咒，能除诸中断。”具德上师的一切打骂呵斥，尽管在我们凡夫眼中看来，似乎不近情理，但那是上师为弟子消业的悲心表现。
　　这方面有一个典故。拉索瓦亲近德堆巴的时候，德堆巴总是以粗重语呵斥，其弟子娘摩巴感到不理解，埋怨说：“我们又没有做错什么，这位上师怎么总是无理呵斥？”拉索瓦却说：“你不要这样讲！我每受到上师的一次呵斥，就如同得到本尊嘿鲁噶的一次亲自加持，心灵被净化而充满了喜悦！”
　　这一生中如果没有修出成就，那么告诉大家一条捷径，就是无论你的罪业多么深重，临死时只要能忆念上师，通过对上师三宝的信皈力，就一定能迁识往生。这是相当殊胜的。如《善军请求续》中说：“人在临死的时候，思念上师可以迁识往生。”我们很多人都喜欢修迁识往生的颇瓦法，但若没有一定福德资粮，未必能成功地迁识往生到净土，因为恶业要是遇于深重的话，恶业会牵引着你往下坠。那么，上师瑜伽里就有一种师佛往生法，即在死亡时忆念上师，就能保证一定迁识往生。在西藏有很多普通的信众，一生中如果没有怎么修行，临终时怎么办呢？通常都是依靠对上师三宝的信皈，请上师为自己迁识往生。如果死亡时上师能在身边，那就更有福报了。上师除了修法迁识之外，有时还会用一些方便法，让你忆念上师，融入到上师的慈悲光明中，很轻松地就能获得解脱。你说这是多么舒服的事情！当然，前提是取决于我们的信愿力。
　　八、成就现前和究竟的一切利益
　　这相当于对依师利益的总结。依止上师是我们一切福报的源泉，是世间和出世间一切功德的根本，能够成就我们现前和究竟的一切利乐。如果说有这个特殊法门的话，那就是上师瑜伽。宗喀巴大师说：“对世间如意宝进行祈求，能解决今世的利禄需求；对上师诚心祈求，可获得世间和超世间的一切成就。”上师就如同所求皆能满愿的如意宝，不管是世间的一些东西，还是出世间的解脱成佛，通过如理依止上师，我们都可以毫不费力地得以圆满。
　　我们常常说，世间法和出世间法是不能双运的，它们是对立的两种追求，就像“鱼与熊掌”那样，不能两者兼得。你不可能在贪著世间名闻利养的同时，还奢望摆脱世间八风的困扰，而获得出世间的解脱成佛。但是你说我就偏偏不信，我就是要同时圆满世间法和出世间法，那也未必不可以。既不放弃世间法方面的福报，又能获得出世间法的成就，这岂不是更好吗？
　　
　　依师法颠倒的过患
　　这里也要指出依师法颠倒的过患。如理依止有如此殊胜的功德，不如理依止又有什么样的过患呢？这个过患是非常严重的，密乘十四根本戒的第一条，就是“对上师身口意不敬”，触犯了这一条就会造下堕金刚地狱的恶业。密乘戒把它作为首要的一条，你就知道这是多么的重要。
　　依止上师要想不产生过患，前提就是在依止之前，要慎重地进行观察抉择，抉择对方是否值得依止。如果认为不值得依止，那就没有必要去依止；如果值得依止，就要全身心地投入进去。否则一旦建立了师徒关系，这时候如果再来怀疑，产生一些不清净的念头或言行，就会触犯依师的戒律，这是非常严重的恶业罪障。我们通过推理也能知道：上师作为诸佛法性融为一体者，是我们最大的资粮田，供养一位上师的功德就等于供养一切佛，那么，诽谤一位上师也就等于诽谤一切佛，对不对？这种恶业会使我们感召各种横祸、疾病、灾害等等。
　　在《黑阎曼德迦难义疏》中，甚至有这样一句话：“设唯闻一颂，若不奉为师，百世生犬中，后生贱族姓。”就是说如果对方有说法的意愿，自己也有听法的动机，那么即使仅仅听受了佛法方面的一个偈颂，师徒关系也自动建立了。这时若不把对方奉为师长来恭敬对待的话，在以后的百世之内，就不要奢望能受生为人类了，而是会进入狗的家族。百世以后即使受生为人，也会成为贱族的种姓，即从事杀生、偷盗、邪淫等职业，在这样的环境熏陶下，你会不断造作恶业，难以获得光明的前景。
　　如果是对上师起嗔心的话，即使是动怒一刹那，也会毁掉一劫所修的善行成就，还要在地狱等恶道遭受数劫的苦难。“怒火烧毁功德林”，即使对普通人起嗔心也能毁掉无数善根，那么对功德之源的上师生嗔心，过患就更不用说了吧。《时轮根本续》中说：“对师动怒一刹那，一劫善行全被毁，数劫堕生地狱等，恶道遭受深重苦。”一弹指中有六十五“刹那”，假如对上师生嗔心达六十五“刹那”，就会在地狱中呆上六十五劫，这还是小乘中的说法，大乘的说法比这还要长。
　　诽谤上师的后果更为严重，据说诽谤上师的果报连佛都无法详说，后世必定会生于无间地狱等恶趣。《金刚手灌顶续》中说这是最大的过患。虽然其它经典中记载有许多造作恶业而堕入地狱的事例，但这里却没有说明诽谤上师者将投生什么地狱。当时金刚手问佛陀：“如果有人轻毁自己的上师，他们会感召什么样的果报？”佛陀回答说：“金刚手，不要讲这句话，天、人世间都会感到恐怖！但我可以简略地告诉你，无间地狱那些最痛苦的地方，就是他将投生之处，并且会在里面呆上无量劫的时间。”因为佛陀考虑到如果详实回答，将会引起天人世间的恐怖，那些大菩萨们也会因悲心难忍而昏倒，于是只大概地说需长年滞留于无间地狱。因此，我们无论如何也不能轻毁上师。
　　不要说是自己轻毁上师，就是接近那些诋毁上师的人也不可以。乃至于在梦中梦见诋毁上师者，都会被视为不吉祥。如密续中说：“勿言毁师人，梦亦不愿见。”“诋毁上师者，不但自己修持密法得不到成就，与其要好的朋友也不会得到成就。”因此，不但不能和诋毁上师的人交朋友，就是接近也会受其晦气的影响。我们一再告诫大家，在接触金刚道友时一定要慎重，要进行如理的抉择取舍。哪怕是再要好的朋友，一旦发现他在这方面有问题，就要善言规劝，规劝不了就远离。千万不要认为彼此感情好而无所谓，用自己的慧命来换取所谓友情。
　　我们如果不注重师道，任修一切法都失去了意义。就像《菩提道次第广论》中说的，诋毁上师者不但未生的功德成就不生，已生的功德成就也将会消失。犹如树根坏死的树，树枝树叶也将要枯死一样，一切功德成就的根本是信德，失去了信德，不但不会产生功德成就，就连原有的功德成就也将会消失。
　　这方面有很多的例子。印度曾经有一个瑜伽士，他的上师只是—个平民，而他自己则出身高贵，是一个婆罗门贵族，并且修到很高的悉地成就，能在空中飞行无碍。有一次，他正在空中飞行的时候，看到上师在下面讲法，按照礼节原来应该停下来礼敬上师，但他并没有这样做。他觉得自己的身份、成就都已经超越于上师，就带着一颗傲慢的心，故意从上师的头顶上方飞过，结果当下坠落到地上，失去了能自在飞行的悉地。
　　还有印度的阿阇黎佛智，他摄受了众多眷属，有一次正在说法时，看到上师帕仓巴以乞丐的形象来到面前，穿得破破烂烂的。他觉得在大众面前礼敬这样的上师，实在太丢脸了，就装作没有看见。直到下午集会结束后，才去拜见上师并顶礼。上师希望他对刚才的行为忏悔，以消除由此产生的业障。就问他：“刚才为什么不顶礼？”他没有体悟到上师的苦心，反而掩饰说：“当时我并没有看见上师。”话音刚落，他的眼珠就掉落到了地上。后来说了实话并忏悔，眼睛才恢复正常。
　　印度的大成就者黑行大师，也有过类似的经历。有一次，他和许多眷属一起航海的时候，他想：“我的上师虽然是真正的成就者，但从世间的事业方面来说，还是我更胜一筹。”刚刚生起这个念头，航船立即沉入海中。他马上祈祷上师，上师亲自降临解除了海水的怖畏。然后告诉他：“因为你生起了很大的我慢，所以感召这样的果报。你要知道，我只是没有投入精力到世间法方面而已，否则的话，至少也会与你一样，成为眷属受用圆满的人。”
　　这都是触犯上师戒的过患，我们知道以后，感到实在是太可怕了。就如同那些法盲由于对法律不知道，什么作奸犯科的事都敢做，但法律并不会因为他的无知而不予制裁。大家不要认为不懂戒律，就不会由于犯戒而有什么果报，因而可以为所欲为。不要存有这种侥幸心理。我们每个人都要学习戒律，如“密乘根本戒”、“事师法五十颂”等，要如履薄冰那样，时时刻刻用戒律来要求自己，要胜过爱护生命那样爱护师道。
　　修持密法确实能快速获得成就，特别是无上续部的密法。经典中讲，如法接受灌顶后即使不修，只要能守持清净戒律，十六世中也必定成佛，善根深厚者甚至能在七世内成佛。但是你一定要注意：成就的前提是守护戒律。如果不严持清净戒律，不但得不到任何成就，反而会生前遭受恶报，死后堕入长劫无超脱的金刚地狱。正如邬金莲师的告诫：修密法者犹如竹筒中的蛇一样，只有上和下两条路，要么速疾成就，要么速堕金刚地狱。这完全取决于你是否守持戒律。
　　大家一定要经常思考这个问题，一定要如法地依止上师。这在密乘根本戒中作为首要的一条，我们就应当知道，这不是形式方面的问题，而是修行必须要遵守的戒律。如果不遵守戒律，是不会获得什么成就的，我们要有一种自律精神。
　　当然，大家毕竟还没有成就，要想一点都不犯戒，那也是不可能的。但是一旦犯了戒就要立即忏悔，不要让恶业增长成熟，给自己带来生命中的灾难。如何忏悔呢？《事师法五十颂》中说：“发生恭敬尊重心，供养咕噜金刚师，则除苦恼病乱害，消后无复苦恼难。”就是要以恭敬尊重的态度，供奉一些适当的供品，向上师诚心忏悔，祈求宽恕，那么违犯上师戒的罪业就会消除，病痛灾难等不祥之事也就不会发生。如果上师已经去世，或条件所限而无法亲自向他忏悔，也可以按照仲敦巴教导的那样，向身边的上师进行忏悔。因为从法性来讲，一切上师的法性都是一体的，这样做也可以消业。
　　传法师和启蒙师无有分别
　　我们有的人也许会狭隘地认为，以上所说，只适用于坐在法座上说法的上师，授戒的亲教师或授予灌顶的金刚上师。其实不然。帕绷喀大师讲，对于和自己同吃同住的教读字母的师长，也应该用对待上师那样的理念来依止。这是依师法中的一个重要观点。就是教我们字母的启蒙老师，和给我们讲经传法的上师没有区别。否则的话，若没有启蒙老师教育栽培，我们现在文盲一个，怎么可能有条件来闻思修佛法？因此在修行过程中，哪一种师长都是必不可少的，大家都要平等对待，不管是给自己授戒、传法、灌顶的上师，还是一般的师长，都要用视之如佛的理念来对待。
　　对于金刚乘行者来说，如果想快速成就，那么这是一个关键的要诀。曾经有一位格勒嘉措大师，他的一位教读字母的启蒙老师还俗了，因为这个原因，他对这位老师生不起视师如佛的理念，结果无论如何精进修法，都没有获得任何成就。后来向上师请求开示，上师告诉他说：“你要将这位还俗的老师，安置为资粮田的主尊，把他看作是释迦佛来修净信。直到生起视之如佛那样的信念时，再将他观想于原来的座位。”他按照上师的教导去实修，终于获得了殊胜成就。
　　虽然师长之间可能有学问和修证方面的差别，但从弟子的角度来说，都要平等地对待和恭敬。曾经有一位大师说：“虽然拜了很多的上师，如果不能平等对待，只敬信其中一人。那就不能称之为信皈。如果是真正的信皈者，对待师长不会有亲疏的分别。虽然师长对自己的恩情有大有小，信皈却不能因此而分薄厚。”我们的行为和那些大师们恰恰相反，有的人只认有名气有地位的上师，不认那些默默无闻的贫民上师；有的人皈依密乘之后，就瞧不起以前显乘中的师父。这种行为在世间尚且受人唾弃，更何况是在佛法中呢？以这种态度来依师学法，是不会产生什么修证功德的，因此要平等对待。
　　还有的人皈依佛门之后，认为现在是学正法了，就开始诋毁以前的外道师长，这是许多人都容易犯的通病。虽然从皈依的原则来说，我们修学佛法后就不应再依止外道，但对曾经的外道师长也应当恭敬对待。因为饮水思源，尽管他是外道，但也曾给过你有益的教诲，对你最终走上解脱之道起了一定的促进作用！我们的大悲导师释迦牟尼佛，为了寻求解脱之道，也曾依止过九十六种外道，但一样地尊敬他们，只是悲悯他们没有获得正法甘露而已。何况佛菩萨有时也会根据众生需要，化现为外道的形象来利乐众生，佛在因地修行时，就曾多次以外道师长的身份示现，你怎么能肯定所诋毁的对象就不是菩萨的化现呢？
　　有的人可能始终会认为，师长之间修证各有差异，怎么能做到平等对待呢？这确实是比较矛盾的事，对许多人来说，是很难统一起来的观念。那么在观修上师瑜伽的时候，有一个窍诀：视所有师长为同一体性，都是自己根本上师的化现。这样就在信皈上保持了一致。什么是根本上师呢？就是如果依止过多位师长，则从中选一位法缘和恩德最为深厚者，视为所有上师的总集，其他上师都是这位上师化现的不同形象，是为了在不同阶段引导自己，或从不同角度来教导自己而化现的相应形象。这样就解决了信皈不统一的问题，你也就不至于犯诋毁的过失。

张力手

一切众生自性都是佛。一切法都是自性显现。一切众生都是自己的老师。以恭敬心对一切众生。真正做到这些，需要明心见性，明白万法都是一个如来藏自性，如来藏随缘显现万法，修一切法门一定要知道佛的究竟义，佛以方便引导众生，归于佛乘，于一佛乘分别说法，最终是为众生开悟佛知见。法华经和楞严经是了义法，是开悟成佛的第一义法，破除纠正防止一切邪见，魔说。明师能指导修学，依法不依人，依了义法不依不了义发，依义不依语，指导佛之究竟智慧者是明师，而认邪师则会断送法身慧命，修学者需要自己心里明白正知见，开启智慧，明心见性了，觉悟佛法第一义，明白众生一念，以同体大悲心，究竟菩提心才能真正将一切众生都作为明师来信解，来为自己开智慧。才能真正如法的全心恭敬一切上师，来圆满智慧。