千万注意，有些东西是不能随便供养给上师的！

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缘起的重要　　还有一点需要注意，在依师法中缘起的善恶非常重要。你最初在上师面前种的这个因缘，将会决定你最后的结果。
　　玛尔巴的上师是那洛巴。有一次，为了观察玛尔巴能对佛法作出什么样的贡献，那洛巴就在空中化现出本尊胜乐金刚的坛城，然后问玛尔巴：“孩子，现在你多年修持的本尊显现了，你是先礼敬上师呢，还是先礼敬本尊？”看到苦修多年的本尊和坛城出现在眼前，玛尔巴非常欢喜，他心想：“上师天天都能见到，随时都有礼敬的机会，而本尊不常出现，我应当先礼敬本尊。”结果一个头还没有磕完，本尊和坛城已经化为光收摄到了那洛巴心间。那洛巴告诉他：“在没有上师的地方，连佛陀的圣名也听不到。千劫的佛陀，都是依赖于上师方能显现。”
　　这就是玛尔巴在上师那洛巴面前，因为宿世业障的蒙蔽，而导致了缘起的错乱。他由于视本尊比上师重要，先向本尊礼拜，结果致使法脉在家族中断灭。玛尔巴的几个儿子都早年夭折，没有一个能把法脉继承下来，最后由密勒日巴继承了他的密法法脉。
　　玛尔巴和密勒日巴之间也有类似的缘起。密勒日巴在最初见到玛尔巴时，玛尔巴递一碗酒给他，他接过来一饮而尽，表示能继承玛尔巴的法脉。但不幸的是，当时的密勒日巴毕竟还是一介凡夫，供养上师时不明白一些缘起，由于他只有一口铁锅，没有其它财物，他就非常虔诚地把铁锅供养给上师。由于供养的是空锅，导致了他后来一直贫穷。他在山洞里修行时没有食物，只好整天吃野菜，最后整个身体都变成了野菜的颜色。
　　玛尔巴作为一位成就者，毕竟明白一些甚深缘起，他接过铁锅就“丁丁当当”地使劲敲。作为一位具德上师来说，他应该是注重威仪的，为什么要像小孩似的敲锅呀？这是为了给密勒日巴种下一个好的缘起，让他以后能声名远扬。结果怎么样呢？藏地那么多即生成佛的大成就者，是不是只有他的名声最为广大？即使在我们这个时代，学密法者也几乎没有不知道密勒日巴的！
　　因此在亲师法中，缘起的善恶力量极大。因为上师是三宝总集的最上福田。你和上师之间所结的这个缘，效果是很明显的，供养什么最后就结什么果。比如供养水晶将来会成就菩提心，供养鲜花将来会长得相好庄严，供养铃则将来声音悦耳动听，如是等等。这些都是好的缘起。
　　那么不好的缘起呢？比如有一次，我听到有人说：“把恶业都供养给上师吧！”这就令人感到相当遗憾了。我们一般称上师三宝为福田，就是往田里播下种子，它会开花结果，给我们反馈回来更多的东西。但是播什么种子结什么果，“种瓜得瓜，种豆得豆”，如果你播下去恶业的种子，最后会收获什么样的果实呢？显然不会是善的结果，自利的思想是不会产生福德的。
　　即使你的发心是好的，但对于佛法来说，要想收获安乐的果实，仅仅有好的发心是不行的，必须要在智慧的指导下进行。就以我们行大礼拜来说，做得如法有很大功德，具有积福和净罪的功效。要是做得不如法也会产生相应的过患，比如倒下时手握成拳会感生圆蹄类畜生有情，头不触地会感召悬头地狱的果报，久卧在地则会感生蛇等腹行类有情。我们在佛堂前供水能培植福报，但是如果不庄严陈设，对供品的形状和排列十分随便，也会附带产生一些不好的结果，比如供杯排列不整齐会导致后世心不正直，供水太满则增长贪心，太浅则增长吝啬心，溢出杯外将导致破戒，供空杯则减少福德，发出响声将导致疯狂等等。这都是祖师们在道次第引导中对我们的教诫。
　　我们明白了这些道理以后，感到太可怕了，这简直令人毛骨悚然。也许你会感到冤枉：“我这么精进修持，怎么会回报这样一种东西？”真的冤枉吗？不冤枉，佛法并不是让你去盲目地迷信，它是一种理智的信仰。常常有人认为：“修行只要心诚就可以了，外在和形式上的一切修持并不重要！”这都是社会上流传的一些谬论，对于没有证悟的人来说，这句“良言”也许能直接把你送往地狱。虽然三宝的功德不可思议，只要有诚心，依其福田力就能培植一定福报。即使以散乱不净心供佛，经中说也能种下解脱的种子。但由于其福田力殊胜的关系，即使不存在什么动机，一些平凡小事之类的微细缘起，也会导致各种善恶的结果。因为缘起的善恶，功德与过患也是相伴而行的。
　　对于修行人来讲，并不是只要有一颗虔诚的心，就一切都万事大吉了，认为无论如何都能获得善的结果。必须要注意一些细微的地方，避免在修积资粮的同时伴随一些不好的缘起。譬如前几年圆寂的意希旺秋仁波切，他曾经说：如果在师徒暂别之际，供养上师鞋的话，将会造成师徒分离的缘起。还有你们有的人在告别上师时，往往要磕几个大头才离开，这个缘起也是不好的，表示以后不想再见到上师了，所以一般都是见面时顶礼。曾经有一位大师，在离开他的上师时，上师告诉他：“你不要磕离别头，我们师徒以后还能再见面的。”但他离开一段距离后，想起上师的恩情，感情冲动之下，忍不住转身行了几个大礼拜。就因为这个缘起，他以后再也没有见到上师，造成了终生的遗憾。
　　如理依止上师
　　正如前面所说的，以其福田力极为殊胜的缘故，亲师法中缘起的善恶力量极大。因此我们一旦寻访到合格的上师，就要如理依止。《事师法五十颂》里讲了依止上师的五十条规范，包括行为举止方面的一些细节，十四根本戒也涉及到部分内容。这些你们都要进行重点学习。
　　《事师法五十颂》是印度的跋维谛瓦大阿阇黎写的。他从小就依止众多善知识修行，出家后精通显密教法，成为一个大班智达。但是没有被国王重用，没有多少弘法利生的机会，于是他就离开寺院，想去东方朝拜一尊度母像。旅途中乘船过海时，他被劫持到了一个海岛上。这个海岛名叫住地岛，由于岛上没有佛法，加上语言不通无法交流，他心里就很难过，认为这样下去没有什么意义，只能是白白虚度时光。于是他想回到印度去，可是不知道离开的方法，他就每天都向度母祈祷，希望度母加持他离开住地岛。终于有一天，度母在梦中指示说：“你想去什么地方，头就朝什么方向睡觉。”　　
　　跋维谛瓦按照度母的指示回到故乡后，发现寺院有了很大变化，毕竟已经过去了多年，同时代的人许多都圆寂了，而年轻的又不认识他。于是对住地岛上的人生起一个嗔怒心，认为是他们导致了这样的结果，耽误自己弘法利生的时间。他就修法结手印指向住地岛，住地岛顿时发生地震，整个陷入大海之中。跋维谛瓦做完以后，立刻就后悔了，他想“我身为大乘佛子，即使救度不了众生，也不应该杀害这么多众生！现在造了这么大的恶业，肯定要堕入金刚地狱了！”于是他准备从故乡叩拜到文殊菩萨的圣地，希望通过这种苦行来忏悔恶业。
　　这时度母出现在他的梦中，告诉他说：“你纵使叩拜到文殊的国土，也消不了你的恶业！但是，如果你用多年修行的经验和智慧，抉择出成佛最快的一条道路，用来指导未来的众生，让他们能快速成就，那么这个功德就能抵消你的恶业！”
　　他作为一位学识渊博的大班智达，学了那么多的教法，知道的成佛之道太多了。但哪一条才是捷径呢？经过多次闭关修法，思维抉择之后，他终于找到了一条最快的成佛之路，这就是如理依止上师。他把依师的具体内容撰写出来，就是《事师法五十颂》。
　　如理依师的功德
　　如理依止上师有什么样的功德呢？我们有必要对这方面进行认识。因为无论追求什么功德成就，都必须要先从认识开始，起信立志才有希望。不管是追求世间法的成就，还是出世间法的成就，我们都必须要先有坚定的信心，有了信心才会产生意愿，有了意愿才能产生动力。那么信心是如何产生的呢？信心是通过认识而产生的，认识的深浅决定了立信程度。否则的话，如果对某个东西连最起码的认识都没有，又怎么会生起坚定的信心呢？
　　对于依止上师这个问题来说，我们也要认识其功德利益，要了解它能给自己带来什么好处。有了好处大家才愿意去追求，对不对？我们要是对上师的功德不了解，怎么会生起一个希求心呢？怎么会生起强有力的依止欲呢？所以，我们根据祖师的言论来为大家抉择：依止上师究竟能给我们带来什么利益。主要有以下八个方面：
　　一、依止上师是成佛的捷径
　　不论从事什么事业，掌握方法都是获得成功的前提。成佛也是同样如此。通过依止上师，我们就可以获得正确的修行方法，从而避免自己去盲修瞎炼。一旦掌握了正确的方法，只要付出努力，我们就必然会成佛。如果按照经典中的一般说法，即通常的惯例来说，成佛需要三大阿僧祇劫的时间。而从了义的角度来说，即使是浊世中也能在短短一生中成佛。用一生时间来完成三大阿僧祇劫的资粮，依靠密法的力量完全能做到。但是如果不通过依止上师，就不会掌握正确的成佛之道。连成佛的方法都不知道，又怎么谈得上成佛呢？不要说即生成佛，三大阿僧祇劫也未必能成佛！何况密法的成就在于师承的加持，金刚乘迅速成佛的特色，完全是依赖于上师才能得以体现，依止上师正是我们成佛的捷径。
　　为了成佛，我们必须积集无量资粮。而最容易积集广大资粮的方法，莫过于供养自己的上师，依止上师能迅速圆满福慧资粮。在《事师法五十颂》、《密集根本续》等许多密续和论典中，都说供养一位上师的功德等于供养一切佛，你想想这个功德有多大！正如《普贤行愿品》所说：“一尘中有尘数佛”。从不可思议的境界来讲，在一个微尘的空间里，就有无量微尘数的佛存在。佛多如微尘遍布宇宙空间，供养这遍布法界的一切佛，我们谁能做得到？但是供养自己身边的一位上师，就等于供养了一切佛菩萨，还有比这更容易积集广大资粮的事吗？

　　供养一位上师的功德等于供养一切佛，这是因为上师是诸佛的法性融为一体者。我们经常念诵的皈依偈中，首先是皈依上师，然后才是皈依佛法僧。正是因为上师是三宝的总集体，是他们的法性融为一体者，从上师身上就能体现出三宝的一切功德。皈依上师就等于皈依三宝，供养一位上师也就等于供养一切诸佛菩萨。所以，依止上师能速速圆满我们的福德资粮，资粮圆满得越快，我们离成佛的目标是不是也就越近？

　　即使从显宗的角度来讲，依师法也有不可思议的功德。《八千般若经》中讲了一个常啼菩萨的故事，他克服一切困难寻找善知识，找到后对上师非常恭敬尊重，恭敬到什么程度呢？在上师讲经说法的时候，由于地面的灰尘较多，附近又找不到水来清洁，他就用自己的血来作清洁。由于重视师道胜过自己的生命，在依师法方面极为出色，所以他很快成就了菩萨道，数年之间成为八地菩萨。如果按照显教通常的说法，从初地到八地，需要一大阿僧祇劫的时间。但他以如理依师的功德，只用一生的时间就超越了。所以说，一切成佛方便的根本，就在于如理依止上师。
　　二、令十方诸佛欢喜
　　诸佛的事业是说法度众生，只要轮回中还有一个众生存在，佛就会永远不入涅槃。但是，佛陀相好圆满的受用身，我们凡夫无法见到，只有登地菩萨才有那福德因缘。即使是像释迦佛那样的殊胜化身，我们现在也是连亲见的缘分都没有，更不要说诸佛真身现前为我们说法了。
　　因此，诸佛必须显现符合我们缘分的身相才能为我们说法。十方诸佛为了接近我们的缘故，显现为凡夫形象的上师，就像现在我们派遣代表一样，上师是诸佛在娑婆世界的代表。
　　我们如果能如理依止上师的话，诸佛会洞察到这一切而感到喜悦。诸佛就像悲悯独子的母亲一样，他们的一切所作所为，都是为了将我们从轮回中解脱出来，获得涅槃寂静的究竟快乐。所以，当我们能如理依止上师，在上师的引导下趣入解脱道，诸佛见到自己的愿望已经实现，就会感到喜悦。
　　如果我们不能如理依止上师，那么无论如何供佛，诸佛菩萨也是不会欢喜的。反之，如果能如理依师的话，仅仅是供养上师，诸佛也会不请自来，住在上师身中高兴地接受我们的供养。如《文殊口授》中说：“我住在上师身中，接受信士的供养，若能博得其喜悦，供者自身业可消。”所以我们亲近供养上师，不但有向诸佛献供的功德，还能获得诸佛欢喜纳受的功德。

　　

张力手

一切众生自性都是佛。一切法都是自性显现。一切众生都是自己的老师。以恭敬心对一切众生。真正做到这些，需要明心见性，明白万法都是一个如来藏自性，如来藏随缘显现万法，修一切法门一定要知道佛的究竟义，佛以方便引导众生，归于佛乘，于一佛乘分别说法，最终是为众生开悟佛知见。法华经和楞严经是了义法，是开悟成佛的第一义法，破除纠正防止一切邪见，魔说。明师能指导修学，依法不依人，依了义法不依不了义发，依义不依语，指导佛之究竟智慧者是明师，而认邪师则会断送法身慧命，修学者需要自己心里明白正知见，开启智慧，明心见性了，觉悟佛法第一义，明白众生一念，以同体大悲心，究竟菩提心才能真正将一切众生都作为明师来信解，来为自己开智慧。才能真正如法的全心恭敬一切上师，来圆满智慧。