从佛经中感悟情爱之可疑（二）

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“若汝见白骨，静卧尤惊怖。何不惧少女，灵动如活尸？”（第三问）

如果我们见到安安静静卧在那儿的尸骨都很害怕，见到刚死去的人又突然起来走动（起尸）就更会吓得半死，那那些鲜活美丽的少女不正是一具具活着的尸体吗？为什么我们会不害怕呢？

“昔衣汝亦贪，今裸何不欲？若谓厌不净，何故拥着衣？”（第四问）

昔日她穿着衣服还能引得你色迷迷的，今日她赤裸裸地在那里，你怎么欲望全无呢？你说卧在那里的是你不喜欢的不净之物，那你昔日拥抱的难道不是穿着衣服的不净物吗？莫非你喜欢的是衣服吗？

寂天菩萨的这些问话听起来很刺耳很残酷，因为它直接触动到我们被颠倒迷茫遮蔽的心智，让我们开始有点模模糊糊，也许不情不愿地意识到，对异性之美的贪执只是一种惯习，是无明恶习的捉弄罢了，用佛教中的话说，叫做“非理作意”，也就是根本不合逻辑与道理的幻觉。

即便从尸林那么恐怖的地方回到我们对死亡装聋作哑视而不见的俗世里，我们还是可以继续分析这种贪执的滑稽好笑。寂天菩萨接下来的很多话读来可能让我们觉得又可气又可乐，但是放下情绪，仔细审度，我们又无法不叹服其中洞穿真相的智慧。

“粪便与口涎，悉从饮食生，何故贪口液，不乐臭粪便？”（第五问）

我们常见影视剧里一对璧人忘情地吻，吻得开始吞食彼此的口水。寂天菩萨就问了，这个口水和粪便都是饮食所生，你们那么喜欢吃对方的口水，那对对方的粪便如何？索达吉堪布分析这句话说：“同样来自于饮食的两种不净物，而人们对之一贪一恶，其原因并非外境上有可贪可恶的分别，而是人们在长时期的习惯误执串习所致。”其实我们在日常生活中的种种贪著皆是如此，组成我们身体的三十六种不净物中没有哪种是值得贪爱的，但我们就会在贪欲恶习的驱使下，认为某些东西是可爱可贪，而产生种种执受。喜欢女性身体的光滑柔嫩便是执受的一种。

那寂天菩萨又问了，木棉枕可能比女体还光滑柔软呢，为什么你不贪啊？

“嗜欲者不贪，柔软木棉枕，谓无女体臭，彼诚迷秽垢。”

“迷劣欲者言，棉枕虽滑柔，难成鸳鸯眠，于彼反生嗔。”原来是因为枕头没有女人的体味，和再光滑的枕头在一起也无法做一对快活鸳鸯。令众生念念不忘、穷追不舍的原是两性交合时的快感。这样的众生一定不是一个有智慧的众生。有智慧的人追求的是心安之乐，而从异性不净的身体上得到的欲求之乐是让心躁动难安的。一切欲望之乐的本质都如越喝越渴的盐水，不仅不会止息贪心带来的焦灼痛苦，反而会让那份痛苦如火遇油一般越烧越旺，直到将我们的法身慧命烧成焦腐。而且，这其中真的有“乐”可言吗？

索达吉堪布说：“若以甚深智观察此种执着，里里外外其实完全是一种一厢情愿的分别计执，是自己欺骗自己的虚妄幻梦而已。”女人和贪欲的美妙就如我们对“我”的妄执一样，本来无有，因为一再地串习，久而久之，就感觉到了真“我”的存在，也就感到了真的苦乐。世人以六根六识所见的境像都是虚妄的迷乱之相，只要以正理深入观察思维，便可发现它的愚痴好笑。寂天菩萨的一再反诘与揭露是不留余地的。

“若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯？”（第六问）

如果说喜欢抚摸异性的肉身，那么为什么尸体上的肉我们不会去抚摸呢？

“所欲女人心，无从观与触。可触非心识，空拥何所为？”（第七问）

也许你会冠冕堂皇地说，你喜欢的是那个女人的心灵。心灵看不见摸不到，你在那里白白地拥抱着一个肉体做什么呢？

“若汝不欲触，粪便所涂地，云何反欲抚，泄垢体私处？”（第八问）

沾染过粪便的地方自然是没有人愿意去摸触的，那为什么反而乐于抚摸那排泄粪便的地方呢？

“若谓厌不净，垢种所孕育，秽处所出生，何以搂入怀？”（第九问）

如果说不喜欢从污秽中所生的东西，那由腥臊的父精母血和合而成，在前接膀胱后临大肠的子宫里长大，由女人阴道出生的异性为什么要被我们抱在怀中呢？

“粪便所生蛆，虽小尚不欲，云何汝反欲，垢生不净躯？”（第十问）

从粪便出生的小小的蛆即便洗得白白胖胖，我们看着还是会觉得恶心而根本不会要，与这不净虫相比，你说我们人类算不算大大的不净虫？

“寒林唯见骨，意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？”（第十一问）

如果因为在寒林看到森森白骨而产生厌离之心，我们又怎会乐于看到充满在城市里的一个个活尸体呢？这实际上不是一个寒林城吗？想到敦珠法王在法国看到那美丽的住宅和墓地时所说过的一句话：“啊，这里的死死人和活死人都有很好的住处。”写下了寂天菩萨关于世俗人男欢女爱的十一个疑问。女性的读者可能很不舒服，如此大张旗鼓讲述女身的不净，似乎男人就是干净的一般。

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从佛经中感悟情爱之可疑（图片来源：资料图）

男人也是由三十六种不净物组成的臭皮囊一个，这里却只讲女人，是因为那个时代能够出家修行的人绝大部分都是男人，经论是为他们而讲的。而且，显然男人对女色的贪恋要比女人对男色的贪恋铺天盖地、大张旗鼓得多吧。当然，我们也可以同样方式观修男身的不净。

这些疑问可能会让我们感觉不快的另外一个原因在于，难道我们今后非要将我们见到的每一个男人女人都看成是一堆臭大粪，一具活尸体不成吗？

我想，这样的观想是针对那些情欲执着得非常重，甚至不惜铤而走险，犯下恶业和罪行的人来说的。所谓“应病与药”，如果我们没有那个病，又哪里犯得着服那个药呢？只要不贪著，能随时放得下，我们尽可以欣赏异性身体得组合之美。不过我们真的得说，如今犯着这个病的可是大有人在啊。

我读这些偈颂最大的收获是开始重新反观自己的身体。也许由于也曾投入了那么多精力、金钱来照顾和装饰它的缘故吧，这些精力、时间、金钱的花费使得我们渐渐对自己的身体产生一种错觉，以为它是美好清净的，揽镜自照而顾影自怜，更增加了我们对“我“和”我所”的贪执，以至于寂天菩萨将那些修饰物称为伤害自己的武器：

“饰身伤己器，何故令锋利？自迷痴狂徒，呜呼满天下”。我想这也是寂天菩萨写作这些偈颂的另外一个目的吧。

“不明他不净，犹非稀奇事。不知自不净，此则太稀奇。”

“汝自不净身，非仅不轻弃。反因贪不净，图彼臭皮囊。”

自身是个臭皮囊，又找了另一个臭皮囊结为夫妻，从此后的生生世世，愿不再与臭皮囊相伴为伍。