什么是业力

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人生命运为什么不一样？由什么控制？由因果报应控制。因果报应的表现是什么？就是业力。所谓业力，就是人们通过自己的“身、口、意”造作的恶的行为产生的反作用力。这种力就叫做业力。这种力会形成一股力量，将来使人们承受各种果报。阿弥陀佛，善有善报、恶有恶报啊！所以大家一定要多做善事，善事越多，福报越大。不信，你就试试吧。

                       

    人生命运为什么不一样？由什么控制？

    由因果报应控制。

    因果报应的表现是什么？

    就是业力。

   什么是业力？

    所谓业力，就是人们通过自己的“身、口、意”造作的恶的行为产生的反作用力。这种力就叫做业力。

    这种力会形成一股力量，将来使人们承受各种果报。

    比如说一个人杀了一条鲤鱼，他杀鱼的行为（业因）一分钟就结束了，但他杀生产生的恶果（业果）同时就产生了，这种恶果的力量时刻存在着，到将来因缘成熟时，就会变成一种恶的报应，回复到这个人身上时，它就形成果报，此称为业力。

   因果报应因此也就产生了。

   善有善报、恶有恶报啊！

   所以大家一定要做做善事，善事越多，福报越大......。

   故经中常说：“若经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”

   什么是修行？就是修正自己的错误行为，使自己只做善事。

    修行、行善，就是给自己架了一条幸福的自来水管道。

  什么是业力呢？大智慧的广超法师做了精心讲述，杰出的果逸居士亲自记录的这些佛学智慧。把此智慧文章分享给有缘者。

   祝福行善积德的有缘者天官赐福、吉祥如意、合家幸福！

    什么是业力呢？

　　一、业的定义
　　古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。

    业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。

    在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。

    佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。

    我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。

    行为可分为身、口、意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。

    （所以，佛祖释迦牟尼佛特别提醒人们要注意自己“身、口、意”。时时刻刻提醒自己，不要造业障啊。）
    1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。
    2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在着，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。
    3、业果：既是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。

    有了业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。

    故经中常说：“若经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。
   二、业的分类：业可分为很多种类。
   1、以身，口，意三业来分。
　　①身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。

    譬如不孝父母、打父母、打他人、杀生、偷盗、抢劫、邪淫、制作传播淫秽物品等
　　②口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。

    譬如辱骂诋毁圣贤、诋毁高僧大德、宗教领袖、国家领袖；贬低他人、辱骂他人，看见别人行善故意辱骂、阻挡，不孝敬父母；宣传黄赌毒、宣传杀生好、宣传如何制作肉食等
　　③意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。

    譬如心中又不健康的想法、心里诅咒别人、心里记恨别人、心里骂父母、心里嫉恨别人幸福、心里恨不得杀了别人等意念。

    身，口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。故有身，口业，必然会有意业存在，有意业未必有身，口业。

   2、以业的性质来分。
　　①善业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成好的果报。

    譬如孝敬父母、关心别人、敬老院行善、放生、施食、印经书、捐助希望小学、义务献血、志愿者服务、修路、架桥、劝别人行善、劝别人孝敬父母、弘扬佛法、弘扬善道、保护环境等等一切善的行为。
　　②恶业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成恶的果报。

    譬如杀生、不孝敬父母、偷盗等等恶的行为。
　　③无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。

    譬如司机不小心撞人、飞机驾驶员个人疏忽导致飞机出事等。

    比如走路，扒痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下，这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的，大乘佛教认为，无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪於机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。

    善恶是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正确的！
    3、以共业与不共业来分：
　　①共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。

    是指一个地区、一个团体的集体造恶。譬如一个地方的人集体捕杀鱼类、集体黄赌毒、集体杀牛杀猪、集体偷盗、集体犯罪等等。
　　②不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。

    是指个体和少数人的行为。譬如一个地区的少数人杀生作恶等。

    每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的；有比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在新加坡等，此皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，他们造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。
    4、以定业与不定业来分：
　　①定业：有些业的“果报”与“受报的时间”都以肯定，称为定业。

    譬如佛经中说，杀父母亲的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。

   比如杀人，果报是将来坠入地狱，称为报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称为定业。如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。
　　②不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不能（众生不能度尽、无缘不能度、定业不能转）。其中一项就是“定业佛不能转”，比如杀父杀母，定业不能转，今生死后必定坠入地狱，任有你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定业就不同，可以通过拜佛忏悔，修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来把一切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报，那佛陀不是很差劲，没有能力吗?

    那也不是这样说，佛世时有一位阿世王，他杀父篡位，后来忏悔皈依佛教，在他死后，坠入地狱，但是很快就脱离地狱之苦，这是因为他遇到佛陀，皈依三宝，求佛忏悔等种种善根因缘，是他的定业有如此的改变，但“坠入地狱”的这一定业一定是要受的。
    5、以引业与满业来分：

     ①引业：我们造了某些业，可是今生死后到六道中的某一道出世，称为引业。
　　 ②满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称为满业。

    我们今世做人，就是过去世造了投生到人道中做人的引业，但每个人的果报都不一样，所以除了引业之外，还有其他的业，这种种业与引业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。又比如我们造很大的善业，可升天，享受天上的果报；如果造了很大的恶业，也可使我们坠落到地狱中受苦，这就是引业，但坠入地狱的每个众生的业报有不同，此为满业。业的分类很多，现在只讲这些，它们之间都有关系，比如身口意三业，有分善恶与无记，就是说身业有善恶与无记，口业有善恶与无记，意业有善恶与无记。身业有共与不共业；口业有共与不共业；意业有共与不共业，它们之间都有关系。
    三、业的活动：
　　我们造业后，来世要受果报，它们的活动过程是怎样的？

    其实，业的活动就是我们生死轮回的相续，我们日复日年复年的生活着，这就是业的活动。我们在受业报的过程中，又再造新的业因。比如说，我们有这样的身体，脑袋和思想，那是过去的业形成的；但是今生的我们仍然利用现世的身心继续造业，故我们的业报不一定是前世带来的，有些是今世做，今世受。

    比如说抽烟，今生通过一些因缘，你染上了烟瘾；但是今生也可能下决心把它戒掉，这也是业。所谓业是种种行为造作，然后引发其他因果报应，所以学佛者不应误会业是前世带来的.  

    我们可通过修身，修戒，修心和修慧，使重业轻受，轻业消除。

   只要诸恶莫作、众善奉行，持续行善、就能改变业报。譬如作恶的人，将来可能因为业力到地狱里面去。但是如果他持续行善积德，那么很快就会从地狱中超度到其他境界。也就是说，虽然进了地狱，也只是履行手续，很快就会得到解脱。很多佛菩萨都经过地狱的关口。但是由于信佛行善，又很快得到超度，一样可以成佛成道。

    如有人认为生病是过去的业报，就不去医治，那就不对。我们今世可造业也可以转变业果，因为不是所有的业都是定业，有许多业是不定业，它是随着不同的因缘而转变相续下去的。我们的业如瀑流，并没有停止不变的业因，这句话怎样讲？有些人以为我们造的业因储藏起来不动，遇到了某一些原因，就形成果报，这是不对的！而是我们造了种种业行为之后，它们互相影响，一直产生变化，延续下去。

    如果影响他的外缘不够强，它的变化就很小，所以你就以为它不动；如果外缘势力强大，它就形成了一个大的果报。

    只要迅速发誓，弃恶从善，多做善事，一切都会扭转的。

    打个比喻：你小时候打死一只蟑螂，这个业有很多，一个是你的行为，一个是你与蟑螂的关系，更有你当时起的恶念--杀心。这个恶念延续下来到今天，一直在你的心中，但是你把它遗忘了。它一直延续影响扩大，使你将来会打老鼠，乃至以后会杀人。但是如果你造了一些善业，如持戒，忏悔等，它又会减小，甚至会消灭。我们眼前所见到的山河大地，屋子，一切花草树木等，都是过去业的活动所形成的果报。它显现在眼前，我们对它内心执著，又升起新的内心造作，以后它又会形成新的果报，所以说山河大地也是我们业的活动与果报。