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六、善终和梦的关系
有把握得善终的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善终’这一问题的答案。
这其实不难，只要我们回忆或反省一下，自己所做的梦就行了，因为‘日有所思，夜有所梦’—从我们平时所做的梦当中，可以反映出我们修养的好坏，乱攀一通，当然是修养功夫不到家的象征。修养不好，又怎么能有把握得善终？
明代的高僧紫柏大师说得好：‘必须睡觉和作梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄，而有把握得到善终。否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。’
因为作梦和善终有著这么密切的关系，所以紫柏大师告诉我们：如果想要成就得快，早一点有把握得善终或往生佛菩萨的净土，每天早上一醒来，便应反省昨夜的梦境。假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦，今早就应该像丧了父母一样的伤心流泪，然后责打自己，恳切地忏悔和发愿，再加努力用功。每天都这么做，心智锻炼的功夫就一定进步得很快。
为了让诸君了解什么叫做‘乱七八糟的梦’，我们必须说明一下梦的种类。
根据《善见律》的记载，梦有四种：
（一）四大不和梦——这是因为身体的机能不调适所产生的，比方睡觉时梦到山崩，或者在虚空中飞腾，或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐，这些都是虚假而不实在的梦。
（二）先见梦——一般人所说的‘日有所思，夜有所梦’指的就是这种攀，因为从前看见某些事物和现象，留有深刻的印象，再加以不断地思念而把内容排列组合，浮现在梦境当中，这也是虚假而不实在的。
（三）天人梦——天神为行善的人示现吉祥的梦境，使他能继续行善。为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。为造恶的人不现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。这种梦是真实的。
（四）想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。例如：有福德的人，常梦到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常梦到恐怖和不善的事情。梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施也是属于善于梦。梦到吉祥和行善的事对我们道德修养有益处。
所谓‘乱七八糟的梦’。指的是那些虚假而不实在，并且对我们的品德修养又没有益处的梦。
诸位可千万别小看梦境地！因为梦中的感受很真实，它是我们品德修养的指标。同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。梦到行善对于我们的品德有帮助，梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不力，应勤加忏悔，努力用功才好。
在这里要顺便附带说明的一点就是：‘梦中造恶业，因为心业赢弱，所以不感果报。’有关戒律的书上也说：‘梦到偷盗和邪淫等恶行，不算犯戒。’因为梦是虚而不实的，在梦中，被我们所侵犯的众生并没有实质上的损失：况且我们不是有意去犯戒造恶，而是意识心田里恶的种子和习气太强，控制不住，所以才会作恶梦。
所谓‘乱七八糟的梦’，在这里指的是有关造恶和世俗杂事的梦。
七、怎样验知人死后的去处
断除烦恼的圣人，死了以后，不会再投胎；除非他想行菩萨道，可以‘乘愿再来’这世间，度化众生。这种境界当然很自在。
另外有人用念佛的方式，把烦恼调伏住，凭著佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。
除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不了天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是‘六道轮回’。从一个人死了以后身体各部的温度，可以测知他的投生到什么地方。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是圣人。
假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。
假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到心窝暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子还是做人。
假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到腰部暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子去做饿鬼。
假如一个死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖和热，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一个人死时，从上面开始冷起，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方冰冷的，那么他就是到地狱去受苦了。
为了便于记忆，经书上有了一偈诵，可以帮助我们：‘顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。’
我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心。因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方去。
最保险的方法，就是利用《占察善恶业报经》的‘本轮相法’，来测知人死以后往生的地方。另外也有人因为虔诚拜佛、念佛、感动了佛菩萨来告知亲人往生的地方。（参见《地藏经》）
八、杀害动物不得善终
《法句譬喻经》上记载：
从前佛陀在祗园精舍讲经说法时，有一位很有钱的长者，住在通往精舍的路旁。他的财富多得很难计数，可是只有生了一个宝贝儿子。这个儿子长大后，二十岁时就结了婚。结婚不七天，因为夫妻恩爱，就一同到后花园游玩。后花园有一棵奈树长得很高大，树上开了很美的花朵。新婚的妻子想要这种花，刚好四周又没仆人在场可以代劳，他的丈夫就亲自爬到树上，越爬越高，所攀踩的树枝，因为太细而折断了，人就从高空摔下来，一命呜呼哀哉，全家大小都非常伤心，哭个不停。
佛陀怜愍长者，来到长者的家中慰问。并且告诉长者‘万法无常’、‘有生必有死’、以及‘罪福产生的原理’，接著又说了一首很有哲理的诗偈：（《法句譬喻经》）
‘命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？
从初乐爱欲，可望入胞影，受形命如电，昼夜流难止。
是身为死物，精神无形法，作命死复生，罪主不败亡。
始终非一世，从痴爱长久，自从爱苦乐，身死神不丧。’
长者听了佛陀的这段话，心开意解，忘记忧愁，跪下来问佛陀说：‘我的独生子前世到底造了什么罪业，为什么这么早就夭折了？请您告诉我吧！’
佛陀说：‘过去有一个小孩子拿著弓箭在游戏，旁边有甲、乙、丙三个人陪著。这个小孩子看见树上有一只鸟，想射杀它。旁边那三个人就怂恿这个小孩说：‘你假如能够射中树上的这只鸟，你就是顶天立地的男子汉！’那小孩子被美言所动，拉开弓箭射中了小鸟，小鸟当场死亡。甲、乙、丙三人都在旁边喝采，大家都很高兴地离去。
这三个人因为见杀随喜，所以生生世世常受丧子之痛。这三个人当中，某甲因为过去种的福较多，出生在天上，某乙出生在海中做龙王，某丙则出生在人中，他就是您老人家。而那一个射杀小鸟的孩子前两世出生在天上做某甲的孩子，也因为从树上摔下来而命终。后来又投生在海中做龙王的儿子，他出生的那一天就被金翅鸟吃掉了。今天投胎做您的孩子，也只活到二十岁就夭折了。因为您过去世曾经见杀生随喜，所以今生遭到丧子之痛的果报。您的孩子因为过去世曾经杀害无辜的动物，所以今生受夭折的果报。真是因果报应，如影随身，丝毫不差。’
接著佛陀又说了两句启发性的诗偈（《法句譬喻经》）：
‘识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所生如响应。
色欲不色有，一切因宿行，如种随本缘，自然报如影。’
长者全家大小都非常欢喜，当下证得初圣果。
九、施舍衣食，临危免死
《左传》上记载：
春秋时代晋国的赵宣子在首山的下面耕田，看见桑树下面有一个人已饿了三天三夜，于是他就请他吃饭。吃了一半，那人就不吃了。赵宣子问他原因，他说：‘剩下的这一半是留给我年迈的母亲吃的！’赵宣子请他把饭菜吃完，然后又再送他许多新鲜的食物，托他拿回去孝敬老人家。
后来灵公要杀赵宣子，正当赵宣子快要被刺到时，忽然有一个勇士挺身倒戈而救出赵宣子。赵宣子问他为什么这么做，他说：‘我就是从前在桑树下，那一个差点饿死而被你救活的人。’赵宣子问他的姓名，他不告而退。
由此可知，布施衣食救济饥寒贫病的，遇到危难，可以逢凶化吉，延长寿命而保善终。难怪《付法藏经》上说：‘佛陀的弟子薄拘罗，过去世本来是一个穷人，因为看见一位修道的出家人患了头痛，便发至诚心，送他一粒果实而治那位修道人的病痛，从那时候起，九十一小劫，常在天上人间享受快乐，从不夭折，也没有病苦。他在佛陀那一个时代，出生以后遇到了许多灾难危险，都安然渡过。从来没有生过病，而且还活到了一百六十岁，得大善终。’
十、专心念佛得善终
念佛得到善终实例很多，像〈净土圣贤录〉和〈念佛感应见闻记〉里都记载得相当详尽。
据我所知，临终时因为别人帮他念佛，而得善终或往生菩萨净土的人非常多。除非我们自己真的修到有把握往生，否则一定要借助‘临终助念’才行。因此成立‘莲社’、‘念佛团’、‘临终助念服务团’是非常重要而且刻不容缓的事情。
念佛不但能消业障、增福慧，甚至有‘起死回生’的功效。譬如：一个人死了十二个小时，本来他的表情一直很难看，后来有人帮他念佛的名号，念了几小时后，第二天，那死者的肢体柔软、表情很好看，甚至还有面带笑容的样子。这真是不可思议的事实。死了十二个小时才帮他助念，都有上述的效果，更可况临终时就一直帮他念佛，那效果是当然更大了。
下面我们引用一段经上的故事，来证明临终念佛的效力：
〈杂譬喻经〉上记载：
从前一个人了家学道，证得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，并且断除了所有的烦恼。他成道以后，凡是对他有恩的众生，他都运用神通和智慧去救度他们。只有他自己的母亲在地狱中，尚未得到救济。因此他就想尽各种办法，要来救的母亲出离苦海。
当时他入定观察时，他发现一位杀害父王、篡位自立的国王，再过七天就要死了，而且死后受罪的地点恰好跟他的母亲在同一处。
那一天晚上，这一位罗汉就运用神通进入王宫，在墙壁上现出半个身体。国王见到了很恐惧，拔刀砍去，刀子却脱落在地上，而那罗汉仍然动也不动。国王知道他是一位得道的高僧，急叩头谢罪。
罗汉就问国王：‘你是杀害父亲篡王位的人吗？’国王回答说：‘是的。’罗汉又说：‘我知道你的命只剩下七天，你死后会堕入地狱，所以我特地来告诉你。’
国王立即苦苦哀求罗汉救他。罗汉说：‘只剩下七天，假如要作大功德，恐怕来不及了。假如你在这七天里能专心念佛不间断，就可免得这场灾难。’
国王听了罗汉的话，果然一心拼命念佛，七天当中都没有懈怠。死后，他的神识仍然很清楚，知道自己到了地狱门，于是他赶紧继续念佛。说也奇怪，才念出了一声‘南无佛’，炎热的地狱的突然清凉了下来。所有种种刑具顿时化为乌有，所有在地狱受苦的众生都脱离出了地狱。那罗汉便向他们说法，罗汉的母亲、国王以及地狱的众生都一齐解脱苦海。
十一、临终时急需善念而不是哭泣
有一句话叫“重生安死”，人不能善终，除了非正常死亡等不可预料的因素，最根本的原因是人们对死亡和生命的本质缺乏学习和思考。一个人如果按照自己的意愿生活，他在面对死亡时也会比较坦然。而不能接受自己或亲人、朋友的死亡，除了因为亲情的不舍，更多的是对医学治疗投入了太多情感和期望。这些期望导致患者面对死亡时，选择了恐惧与抗拒的态度，缺少了正视；亲朋则选择了害怕、隐瞒，缺少了尊重。部分家属害怕背上不孝的骂名，而医生则是出于害怕被诉讼，不得不进行各项治疗，此外还有少部分医生是为了经济利益而选择过度治疗。
患者对自己的病情了解到什么程度，决定权在患者家属的手中。如果患者之前接受过死亡教育，或者对死亡有过思考，医务人员可以让患者充分了解自己的病情，使其尽可能完成未竟的心愿，在不多的余生中达到一种生存质量较高的状态。
在生命最后的阶段，如果患者没有疼痛、呼吸困难、进食或排泄障碍等情况，在家里舒适的环境当中，由自己的亲人陪伴走完最后一程，也是不错的选择。但对于饱受各种疼痛，如憋喘、进食或排泄障碍的患者，在医院只要不过度治疗，使用药物缓解病人病痛、吸氧缓解呼吸困难、用医学手段补充营养和水分、避免患者排泄障碍等情况，对提高患者的生命质量还是非常必要的。所以，无论在家里还是在医院度过最后时光，只要能减轻患者痛苦，让生命更有尊严，就是符合人性的。
对于彻底丧失治疗价值的患者，反复抢救是毫无意义的。如果病人或家属提出继续抢救的要求，也要把医学的局限性和抢救带来的不良后果解释清楚。比如胸外心脏按压有可能造成肋骨骨折，病人气管切开，插上导管，连接到机器上，但这一切都不能挽回患者的生命。那些执意抢救的人，更多的是为了弥补自己平时没有尽到责任的遗憾。所以这也提醒我们，在自己的亲友还健康的时候，彼此多一些关爱，多一些陪伴。只有这样，临终那一天我们才能有足够的勇气来迎接死亡。
当确定一个人死亡，医务人员首先会对患者进行遗体料理，让患者处于干净、安详的状态，对遗体的各种操作保持动作轻柔，善待死者就是对生者的最大安慰。给家属遗体告别的时间和空间，可以用眼神或肢体语言表达对家属的同情，这个时刻，不需要太多的语言。
干净、安详、体面的遗体，不仅是对逝者的尊重，更是对家属和亲人的安慰。丧葬实际上是宗教的一部分，人们头脑中的另一个世界——神鬼的世界，通过丧葬过程与现实世界联系起来，以达到祭祀祖先、悼念亡者、联系生者的目的。但“厚葬不如薄养”，目前还有好多地方的丧葬风俗太繁琐，一遍遍地叩头，有时间阶段的哭声，还要请喇叭唢呐来吹奏，把本来很悲伤严肃的事情搞得不伦不类，让逝者的家属和亲人不胜折腾，因此，简化葬礼的仪式非常有必要。
印度某哲人说过：处理悲伤的最佳方式不是抗争，不是试图去做什么以解决问题，而是“像握着一块宝石一样，只是握着它，不做任何努力”。那时，最大的治疗效果就会产生：悲伤自动帮助我们走出创痛。也就是说，面对悲伤的最佳方式是接受悲伤，越不抗争地面对悲伤，恢复得就越快越好。亲人之间比较有效的，是相互的存在及陪伴，对他们而言，无言的陪伴可以产生极大的安抚作用。
一个人死在医院比较可怜，因为临终时没人帮助他念佛号，加上疾病的痛苦使他身心不宁静，所以可能投生到不好的境界。更可怕的是，医院附设有‘太平间’，病人一断气，就马上推送到那里去。可是一个人呼吸刚停止不一定就已死亡。佛典上说：‘体温完全消失，神识（灵魂）离开了身体，才能叫做死。’（根据《大毗婆沙论》第三十八卷，《瑜伽师第五卷》第八十四卷、《发智论》第二卷、《法蕴足论》第五卷。
住在高雄市三民区凯国路邹太太的父母，因为发生车祸而被送到医院，还没有‘死’，就被送到太平间去。后来死者托梦给他的女儿，说他死得很冤枉，没有死就被送去冷冻。邹太太不断的放生、修福、请高僧诵经回向，才平息了父母的冤情和怨气。
另外一件非常重要的事情就是：看见亲属死了，应马上为他念佛或者说法，而不要在他面前嚎啕大哭。因为在死者的面前哭泣，会激发死者的眷恋和贪爱心，影响他投生的境界，所以临终时哭泣，不但对死者没有丝毫的益处，反而会害了他。为此，古来的祖师大德都认为：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一场，那么就到远一点的地方去哭个痛快吧！千万不要在死者的附近嚎啕大哭，以免扰乱他的心思，又增长了他的情执。
遇到临终时，不管是自己的亲友或陌生人，都应为他大声诵念佛的名号，并且勉励他心生善念，或者称赞他平日的善行，以启发他的信心。你帮他念佛，他的心自然也会因为念佛而变得高尚，不但不会贪恋世俗的杂物，而且对死亡的畏惧也会消失。这岂不是一举数得吗？
遇到亲友临终时，不要急于搬动死者身体或者为他更换寿衣，以免打扰死者的神识，使他产生痛苦和烦恼。
念佛真是不可思议！借著佛菩萨的愿力，念佛会使临终的人心中没有恐怖和挂碍，心中充满著虔诚的善念，必然会投生到一个很好的地方——佛菩萨的净土！
最好的办法就是在临终时，安排亲朋或莲友们，大家轮流为他不断地念佛，连续七天，每天二十四小时都有人念佛。例如轮班念佛时，第一班由两个人念，每次念一至二小时，念到时间，然后换另外两个人来接班，继续地念佛，这样，亡者一定会往生佛菩萨的净土。
遇到亲友临终时，我们应好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩萨的净土，那我们还有什么好忧伤的呢？还有，不要盲目地为死者烧金纸，因为纸钱只对往生鬼道的死者有用。往生人道、天道、畜生道和地狱的众生都无法用纸钱。所以不如把烧金纸的钱省下来印经送人，功德较大，也不如行善念佛回向给死者，比较经济实惠而且功不唐捐。
《地藏经》上说：为亡者行善作功德，亡者起码可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。（见‘利益存亡品’）假如把布施功德回向给所有的众生，可以得到百千生的福报和微妙的快乐。如果只回向给自己的家属或者利益自己本人，只能得到三生的福报。（见‘较量布施功德缘品’）
关于临终的正确知识，请参阅《地藏经》、《临终津梁》、《临终须知》、《人生最大的一件事》和《中阴救度密法》这些书。
十二、诵经可以超度亡魂
诵经可以消业障，开智慧，解冤结，也可以度亡魂，使不得善终的众生，得以投生到较好的境界。
《感应篇汇编》上记载：
明朝平定倭寇最出名的将领域戚继光，每天都读诵《金刚经》。有一天，梦以一个已死的部下请他帮助诵一卷《金刚经》以求超升。因为戚继光是一位虔诚而且乐于助人的佛教徒，所以也就答应照办了。
然而，正当戚继光在诵《金刚经》时，恰巧有一婢送茶来，戚继光急忙摇手说：‘不用。’没想到，当天晚上，那部下又来了。他说：‘您今天诵的经典很好，可惜诵时多了‘不用’两个字。所有效力还有完全发挥出来。明天请您再重新帮我诵一遍！’
第二天，戚继光特别吩咐仆人不可来打扰，而且聚精会神地把经诵完。那鬼魂超生以后，又再托梦来致谢。
凡是遇到亲友病故，请高僧大德到家里来诵经时，最好家里的人也要看著经书，跟著诵念礼拜，效果才会更佳。如果只听法师诵经，自己不看经本，恐怕会因听不懂法师所诵念的经文，而站在那里发呆或胡思乱想。不看经本，随法师拜忏时，也不知所拜的菩萨圣号是什么，超度亡魂的力量当然会减弱了许多。
由于悲心和念力恳切的缘故，自己的家人轮流抽空在四十九天以内不断为亡者诵读佛经（尤其是《地藏经》、《金刚经》、和《阿弥陀经》），效果特别好。
十三、杀生祭拜，损人损己
明代高僧莲池大师所著的《竹窗随笔》上记载：
浙江省钱塘这地方，有一位金先生，平日奉持斋戒相当虔诚。他死后神魂附在一个孩子的身上说：‘因为我的善行不够广，没有往生佛菩萨的净土。可是在阴间却来去自如，相当快乐。’
有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵责他的妻子说：‘你为什么要杀鸡来祭祀我呢？因为你杀生，所以现在我走到哪里，背后总是有阴间的官吏随在后头看管著我，所以我无法像从前那么自由了。’有一位孕妇问了她自身的吉凶，他说：‘这一胎是生男孩，母子都平安无恙。下一胎又会更生男婴，生第二个男婴时，母子都会死亡。’到了后来他讲的话，果然都应验了。
《大藏一览》上记载：
佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼一边走路一边唱歌，阿难问佛陀，佛陀说：‘这五百个饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快要解脱苦海了，所以他们唱歌跳舞，表示高兴。’后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难说：‘那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫他们，因此他们在啼哭。’
世俗人不明白这个道理，以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知这样做，反而害了他们的祖先。（见阴骘文广义节录卷下）
大部分人办丧事，不但杀生请客，而且弄得杯盘狼籍，鸡鸭和鱼的骨头到处乱扔，真是减损福德，增加恶业。这种办丧的方式极不合理！《地藏经》告诉我们：办丧事不可杀生，以增加亡者的负担和痛苦，而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤，才能食用。饭粒和菜渣不可掉在地上，一则表示惜福，二则不致引来蚂蚁和其他小昆虫，无意中被践踏而死。
——游于艺，而不志于道（本末倒置）；
——重物质，而忽略心灵（舍本逐末）。
孔子曾说：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’这一句话启发我们为学应先本而后末，由内而及外，这样才能体用兼备，华实并茂。
现代的教育太过于重视知识和技能，所以教出来的学生大多只知‘游于艺’，而不明白‘道’是什么东西？只知贪名求利，而不晓得什么是‘仁义德行’？
现代人大多只重视物质生活，而忽略了精神生活；甚至以为玩弄物质就是精神的享受。殊不知老子有‘五色令人目盲，五音令人耳聋’的教诲；佛陀也把‘色’和‘声’称之为‘色尘’和‘声尘’，因为除了圣乐和梵呗以外，一般现代音乐大都像灰尘一样，是会蒙蔽心智、覆盖德性的。有许多学科，明明是研究物质，怎么是精神呢？心理学是一门‘挂羊头，卖狗肉’的学科；表面上有精神的味道，其实研究的都是有关行为的科学。
许多现代人都认贼作子，以为思想、观念和意识是‘真心’。其实，他们所谓的观念，就是佛经上所说的‘法尘’，‘法尘’就是意识所攀缘的名相；这种东西跟‘色’、‘声’、‘香’、‘味’、‘触’一样都会蒙蔽心智，所以也叫做‘尘’。
我们一般的思想，其实都是‘妄想’和‘杂念’。以思想来研究心性，无异是在缘木求鱼，永远办不到的；因为脑中有妄念，就无法产生清净的心智。好比水本身动荡不停，就会失去照明的作用。
当我们有了杂念和思想，就无法了解真正的心性。譬如：海水激荡时，我们只见到波浪，而见不到水。所以经上说：‘离开了分别的妄念和意识，才能明心见性。见到心性是非常美和非常愉快的一件事，因为真心亘古常存，不生不灭，比虚空还广大（心包太虚）。’有了这种胸襟，可以引发民胞物与的同体大悲、无限量和无条件的慈爱心。
圆觉经上曾说：有杂念的人，无法见到万物的真相。这好比船只正在行走时，船上的人就无法见到岸上景物的本来面目；当我们坐在正在行驶的船只上，我们以为岸上的景物在移动，这就叫做‘舟行岸移’。由此可知，我们所见到周遭世界，都是‘错觉’或‘幻觉’。
由于现代教育不研究心性的道理，而把毕生精力都投注在知识和技艺上；这种‘舍本逐末’、‘骛外遗内’的毛病，造成了许多‘失落的一代’和‘迷失的自我’。
不志于道、据于德、依于仁，而只游于艺，就好像树木只有枝叶而没有树根、只开花而不会结果一样。不明白心性和智慧的道理，而一味追求知识和技艺，到头来还是机械性的东西，对人类的和谐与幸福没有多大帮助；因为和谐与幸福真正的泉源在于内心的宁静而非向外境追求。所以技艺和知识，没有道德和仁爱做基础，不但无益，反而有害人类。难怪现代的社会问题和犯罪行为层出不穷。
古人因为有道德和仁爱做基础，所以研究学问目的在济世；今人研究学问，不以道德和仁爱做基础，所以目的大多在赚钱发财。只有技艺，而没有道德理想，生活的内容和人生的意义将是多么贫乏！因为他的生活是刻板而没有情趣的。这种人纵使拿到硕士和博士学位，美其名叫做‘专家’，其实只不过是‘匠’字号的人物而已。
孔子说：‘行者余力，则以学文。’佛陀也告诫我们：‘先学好有关心性和人生的真理，再读其他知识性和技术性的书籍；因为世俗的知识和技能，只是菩萨用来度化众生的工具罢了。’所以最重要的还是先学‘解除切身的烦恼’、‘明见自己的心性’以及‘利益一切众生’的真理。自己分内的问题不解决，不会待人处世，学习再多的知识和雕虫小技又有什么用处呢？所以我们应该明辨这件事情的内外利害、轻重急缓，研究学问才有受用，才能学以济世。
希望诸君多在心地和品德下功夫，五福自然就会临门。 |
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发表于 2014-12-9 11:23:34
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发表于 2014-12-9 15:54:45