爱----不一定要存在关系!

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      很久很久以前，传说在罗马统治下的以色列地方发生了一段故事：

       某日在翻新谷仓的时候有人发现墙角有一个老鼠洞。于是众人用烟熏入其内希望逼使里面的老鼠出来。

       待了一会只见老鼠排成一列,二三四五六七地逃窜出来。

       众人正估计大概已经逃得清光可以上前打扫之际，却见有两只老鼠仍在洞口处推挤逼碰,然后再几经辛苦,双双走出来。

       令人奇怪的是，两只老鼠出了洞口以后,却不立马逃走，而是在洞口附近团团转着互相追赶,像是要咬掉对方的尾巴似的。

       众人都很好奇是什么缘故,于是走上前去细看。这才发现——原来其中一只老鼠是瞎眼的。而另一只老鼠正设法使对方咬着自己的尾巴,然后带领同伴一起逃走。

       众人见状，都默然不语,各自陷进了沉思当中。

       吃饭的时候，有人开始讨论刚才的两只老鼠。

       严肃的罗马官长说：“我认为刚才的两只老鼠是君臣主仆的关系。”

       众人思考一会儿后都说：“原来如此”。

       于是罗马官长摆出一副高傲的官员模样。

        聪明的犹太人说：“我认为刚才的两只老鼠是夫妻的关系。”

       众人又想一会儿,觉得不错，连声称是。

        于是犹太人变成了一副飘飘然的得意嘴脸。

        强调律法的法利赛人说:“我认为刚才的两只老鼠一定是父子的关系。”

       众人又思考了一会儿，更觉合理，又都连声称赞。

       于是法利赛人的脸上立时堆满了专业的权威。

       单纯的撒玛利亚人却蹲在地上双手托着下巴,呆呆的望着众人问道：“为什么两只老鼠一定要有什么关系呢？”

       空气在刹那之间静止凝固了。

        众人呆呆的望着这个撒玛利亚人，不发一语，却见先前说话的罗马官长、犹太人和法利赛人,都脸有惭色地低下头不敢作声。

         有情众生其实是同体的，我们应爱他如自，为什么呢？入菩萨行论云：因为我们的身体也是从父母的精血和合而来，细究起来，也是属于别人的，其中哪有什么是我？我们之所以会把这个色身当做是我，只是因为识前去投胎时，由往昔坚固的串习推动，对此生起我执。从这个角度来看，对他人身体完全可以生起像对自己那样的爱著。就如父母对儿女，往往视为自己生命的一部分，甚至看得比自己更重，这就是“将他作自”的一种表现。所谓的“我”，也是根据不同人的设定，而有狭隘和广大的不同，有些是以个人为我，有些是以家庭为我，有些是以国家为我。可见，“我”并非固定不变的，只是一种因缘假象。也正因为不是固定的，一旦改变设定，这种相换的修行是完全可行的。所以同体大悲完全是人性本有的存在。

         无缘大慈，缘，就是观待条件，有一种爱，原来不是建基于利益、情义和血缘的关系上，而是基于“没有任何关系”，有情众生其实是同体的。佛法要求一个学修者，不但要自我解脱，更要将功德回向给众生，知恩图报，上报四重恩（父母，国家，三宝，众生），下济三涂苦，提倡的是“无缘大慈，同体大悲”的真精神，儒家讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，而佛家则把这种慈悲推广到宇宙间的一切有情，包括动物，均看成人我一体，休戚与共，骨肉相连。这才是真平等，真共性的体现。

       就像社会上很多慈善家，义务支援者，传教士，关注弱视群体者……无伪的爱、无私的爱。如果每一个人都愿付出这无代价的爱，那世界将是无纷争、无憎恨的和平世界。

     “吾应除他苦，他苦如自苦；吾当利乐他，有情如吾身”，让我们彼此间的互爱超越这世俗的关系之爱，以达到爱人如己！