为什么说烦恼性即是佛性？

多杰 · 发表于 2016-6-19 15:28:04

如果我们在烦恼心现起的当下而不迷，安住于烦恼自性的话，即是契入菩提自性。因为烦恼自性即是空性本体，如是安住空性不随烦恼转这就是菩提自性。或者说，烦恼现起的当下也是智慧的游舞，觉性的游舞，并非实有一个烦恼可说。见烦恼非实有，如是则安住在如梦幻的空性中，即为无上的修持。

多杰 · 发表于 2016-6-19 15:28:21

如果我们在烦恼心现起的当下而不迷，安住于烦恼自性的话，即是契入菩提自性。因为烦恼自性即是空性本体，如是安住空性不随烦恼转这就是菩提自性。或者说，烦恼现起的当下也是智慧的游舞，觉性的游舞，并非实有一个烦恼可说。见烦恼非实有，如是则安住在如梦幻的空性中，即为无上的修持。

多杰 · 发表于 2016-6-19 15:28:46

如果我们在烦恼心现起的当下而不迷，安住于烦恼自性的话，即是契入菩提自性。因为烦恼自性即是空性本体，如是安住空性不随烦恼转这就是菩提自性。或者说，烦恼现起的当下也是智慧的游舞，觉性的游舞，并非实有一个烦恼可说。见烦恼非实有，如是则安住在如梦幻的空性中，即为无上的修持。

多杰 · 发表于 2016-6-19 15:29:10

众生的烦恼性即菩提自性，而烦恼性与菩提自性的差别是安立在觉和不觉之上的。因此作为一个修行人，并不是于烦恼自性外而别求佛性的，当于烦恼自性当中去了悟这个佛性，这就要观察烦恼。诸多禅师让我们修观心法门，其道理就在于此。不管烦恼有多大，也不论贪嗔痴等何种烦恼，要去观察它从何处起？住于何处？去于何处？当你观察到来、住、去三者皆不可得时，那么把可得与不可得的心统统放下，这个时候即是佛性现前。所以离开我们众生的自性没有佛性可说。这就是为什么《涅槃经》、《法华经》里都讲：“心佛众生三无差别。”

多杰 · 发表于 2016-6-19 15:30:03

众生的烦恼性即菩提自性，而烦恼性与菩提自性的差别是安立在觉和不觉之上的。因此作为一个修行人，并不是于烦恼自性外而别求佛性的，当于烦恼自性当中去了悟这个佛性，这就要观察烦恼。诸多禅师让我们修观心法门，其道理就在于此。不管烦恼有多大，也不论贪嗔痴等何种烦恼，要去观察它从何处起？住于何处？去于何处？当你观察到来、住、去三者皆不可得时，那么把可得与不可得的心统统放下，这个时候即是佛性现前。所以离开我们众生的自性没有佛性可说。这就是为什么《涅槃经》、《法华经》里都讲：“心佛众生三无差别。”

多杰 · 发表于 2016-6-19 15:47:09

我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即罢了。觉的当下放舍一切不需要对治，觉与不觉也统统放下。因为妄心乃至于烦恼中的贪嗔痴本体是空寂的，由于你不觉而执着的缘故才产生它的作用力。但当你觉的当下不需要再有个对治，当下放舍就对了。若用对治的心对治妄念，请问对治的心难道不是妄念吗？妄念现起或者贪嗔痴现起的当下，只需要我们觉了后，罢却一切对治，心自然放松下来，安住在如虚空般的境界当中。不需要离贪嗔痴而别求于空，离贪嗔痴而别求于空的人，堕入到断见当中。因为贪嗔痴当下即是空性故，何有可离之贪嗔痴呢？难道贪嗔痴真的是实有吗？实有的话你就断不了，所以贪嗔痴本来即空。不空是由于你不觉的缘故，觉的当下即空，不需要再有任何对治。

多杰 · 发表于 2016-6-19 15:47:30

我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即罢了。觉的当下放舍一切不需要对治，觉与不觉也统统放下。因为妄心乃至于烦恼中的贪嗔痴本体是空寂的，由于你不觉而执着的缘故才产生它的作用力。但当你觉的当下不需要再有个对治，当下放舍就对了。若用对治的心对治妄念，请问对治的心难道不是妄念吗？妄念现起或者贪嗔痴现起的当下，只需要我们觉了后，罢却一切对治，心自然放松下来，安住在如虚空般的境界当中。不需要离贪嗔痴而别求于空，离贪嗔痴而别求于空的人，堕入到断见当中。因为贪嗔痴当下即是空性故，何有可离之贪嗔痴呢？难道贪嗔痴真的是实有吗？实有的话你就断不了，所以贪嗔痴本来即空。不空是由于你不觉的缘故，觉的当下即空，不需要再有任何对治。