念佛法门没有错，却被某些自以为是的法师错解了，让我们看看释迦牟尼佛在《佛藏经》中怎么开示念佛的吧：
“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议，不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。
实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。
复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法空，毕竟无所有，以是毕竟空，无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。
舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念皆寂灭相，随顺是法，名为修习念佛。
不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识，无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。
舍利弗，无想无语，乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业。无身口意业处，无取无舍，无争无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。
念佛为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。
汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。
念佛者若是按照以上方法如法念佛，必当成就。若是著声念佛，著相观佛，心外往生，即使毕生辛勤，终将虚幻破灭。
《大方广佛华严经》里讲：“忘失菩提心，纵行一切善，也是魔业。”
祖师大德说“发菩提心，一向专念”。
行善也好，一向专念也好，前提都是发菩提心。
什么叫发菩提心？简单说，究竟说，就是明心见性。
明心见性是修行之入门，否则，即使一天佛号十万，也是盲修瞎练，连佛法的门都摸不到。慈云灌顶大师讲《念佛人的一百种果报》，其中就有地狱。真是冤死了！
只有明心见性，悟后起修，明理念佛，才知道怎么念佛，才不会着相念佛。
什么是明心见性呢？
懂得了万法皆一心所变现，寂而常照，性觉妙明，不变随缘，一为无量，小中现大，芥子包虚空，这叫明心；
懂得了一心能变现出万法，照而常寂，本觉明妙，随缘不变，无量为一，大中现小，虚空包芥子，这叫见性。
明心见性，悟后起修，从悟门而入才是正知正见；否则，如《楞严经》所说“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
那么，怎样明心见性呢？
这里要说一个佛门内部的真相，不了解这个真相，就不懂佛陀的悲心。
佛当年在印度成佛传法时，印度本地有96种外道，干扰了大部分修行人，在这种情况下，佛陀只能先讲“方便法”做引导，附和这些外道，与修行人打成一片，等机缘成熟讲“了义法”。
舍利弗是佛陀十大弟子之一，号称“智慧第一”，他七岁全国辩法第一，他就是当时著名的外道。马胜比丘讲个偈：“诸法因缘生，诸法因缘灭”，舍利弗当下证初果罗汉，带领一百多个弟子皈依佛陀剃度，七天后证四果罗汉。
直到佛陀在涅槃前八年，讲了义法的机缘才成熟，并用八年时间讲完《法华经》。可以说，《法华经》是佛陀的遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。”
佛陀讲《法华经》不久，就直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三” 。意思是说，我快要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有有这部经是真的，第二部就是假的。
还说：“能于来世 读持此经 是真佛子。”这句话很严重啊！世尊的意思是说，如果没有受持《法华经》，不要说往生，你连佛弟子的法体都没有，是假佛弟子。
世尊还在《法华经》警醒末法弟子：“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”老佛爷担心末法弟子执着于不得已才讲的方便法，亲口把自己前41年讲的方便法统称为牛屎狗粪。
阿难是佛陀的堂弟，在佛陀十大弟子中号称“多闻第一”，无量诸佛，无量万法，只要阿难看一看，耳朵听一听，就过目成诵，入耳不忘，摩诃迦叶赞叹阿难：“佛法大海水，阿难心中流。”
我们现在很多净宗弟子喜欢背诵《阿弥陀经》和《无量寿经》，这可比不上阿难。可“多闻第一”的阿难又怎么样呢？
他修行无量劫，行善无量，广结善缘，因地与佛陀同时在空王佛座下剃度修菩提行，佛陀成佛了，无量百千万亿年的几万尊佛都成佛了，他修行无量劫，他还是一个凡夫，最后才在楞严会上听文殊菩萨讲“诸圣修证圆通法门”证得初果罗汉。（思考题：阿难是听经闻法开悟的，还是念佛拜佛开悟的？）
所以，佛陀在《楞严经》跟阿难说“汝虽历劫忆持如来秘密妙严 不如一日修无漏业”。意思是说，你无量劫修方便法不如一日修了义法。无漏业就是了义法。
佛陀在《楞严经》的原话是这么说的：“汝今...虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论”
也就是说，佛陀前41年讲的“十方如来十二部经”，虽是“清净妙理。如恒河沙”，但“只益戏论”。戏论就是开玩笑，而我们却当真了。
可以说，末法时代绝大多数修行人的修行方法正是阿难早已放弃的修行方法。
请问，您现在受持的是哪部经典？在不在十二部经里？是不是戏论？您咬牙判定一下吧，这可是“佛说”。
《法华经》云：“我为佛道,于无量土,从始至今,广说诸经, 而于其中,此经第一。若有能持,则持佛身。”世尊为什么十几次金口玉言说《法华经》是经王，把《法华经》如此之高呢？
世尊在《法华经》第二品—方便品说：“设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘！我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。”还说“佛以方便力，示以三乘教。众生处处著，引之令得出。”
“佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”
原来，不光是释迦佛，十方三世一切诸佛到无量世界成佛的最终目的都是为了讲这《妙法莲华经》，令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
所以说，悟后起修，明理念佛才是学佛成佛的正行。
哲学是世间法的基础，《法华经》《楞严经》（这两部经是同一部经）就是佛法的哲学，讲宇宙万法的真相，不管修习哪个法门，都必须从这两部经入门。
所以佛陀在《楞严经》讲,“决定成佛譬如以尘扬于顺风”,“何藉劬劳.肯綮修证”,“有何艰险”！意思说，要成像我释迦牟尼、观世音、阿弥陀这样的圆满究竟的大佛,易如反掌，如同微尘被大风吹起来,费什么事啊，谁叫你去认真修，谁叫你去苦修苦证啊！
当你了悟法华楞严的真义，您就知道阿弥陀佛是谁？你是谁？极乐世界在哪里？你就懂得什么叫往生。
当你懂得这些，净土法门定是万修万人去的普渡法门。慧远大师和123位大德全部往生，一个不落，就是给我们做示现，证明佛陀在《楞严经》所言不虚。可惜后世不再，也无人探究。
敬请参阅《你知道慧远大师和123位菩萨全部往生的秘密吗？》
净宗弟子无不赞叹受持净宗十三祖印光大师的开示，那印光大师是怎么看待《法华经》的呢？他在《示悟开师书》中云: “《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”16个字，字字千钧！
憨山大师是“智慧第一”文殊菩萨的化身，他说：不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。
然而，佛陀也在《法华经》说到末法时代的“小乘人乐着小法”。小法就是加法修行，执着念佛多，拜佛多，念经多，执着于放生、施食、调病、做义工、做佛事。我要断恶修善，我要成佛，处处执着，远离佛知佛见，心量越修越小念佛不得力，为修而修，为得到同修的赞许而修，为证明自己还在修行而修。而佛陀早在《法华经》里把自己前41年的经法统统判为“诸法戏论之粪”，甚而在《法华经》里说“在家出家行菩萨道.若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者.当知是人未善行菩萨道”
两千五百年前，舍利弗三次恳请世尊开讲《妙法莲花经》，佛陀三次拒绝了，“佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑；增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信】
请问，您是世尊说的那个增上慢人吗？
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发表于 2016-6-18 14:31:26
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