快看，世尊对自己四十余年讲的经典作的评判

南无不动如来 · 发表于 2014-11-6 11:32:21

在无量义经（妙法莲华经的开经，见法华经第一品）中世尊对自己四十余年讲的经典作了评判：“我坐道场菩堤树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提。......四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。......初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中於处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经，摩诃般若，华严海云。” （注意世尊按法义由低到高作的排序，是世尊自己排的。）也就是说前说四十余年讲的四谛法门、十二因缘、方等十二部经、摩诃般若、华严海云都不过是层次各有不同的相对真理,不是绝对真理，因为没有显实。绝对真理只能是后八年讲的法华经。在妙法莲华经中也有相对应的偈语，“世尊法久后，要当说真实。唯此一事实，余二则非真。”法华经讲的义理才是最真实的。

补充内容 (2017-9-26 17:19):
天台宗判教的意义

作者：法围

　　佛陀一代时教，应机说法，如良医施药，据病而施，依症下药，佛说八万四千法门亦是如此，据众生根性说大小权实等法。然自东汉桓帝和灵帝时佛法才真正传入中国。随着佛法的发扬和时代变迁，逐渐演变成八大宗派，大约在隋唐时代才正式形成，然在教义教理方面最完备和流行范围较广的当属“天台宗”和“华严宗”。天台宗以《法华经》为判教依据，华严宗又称贤首宗，以《华严经》为判教依据：天台宗是由天台智者大师创立，当时众说不一，教义偏颇，智者大师便依《法华经》的义旨构成诸法实相论，作为此宗的主要思想，时称“东土小释迦”，天台判教自此成为主流。太虚大师曾说：“天台宗和华严宗是中国佛教的特色，它是完全由中国祖师自己建立成就的”，不像空宗、有宗、三论宗、法相宗等，都是由印度传来。所以，要研究中国佛教必须从天台教义入手，才能真正懂得中国佛教，我想这就是天台宗判教的意义。

　　那么天台宗如何判教呢?首先它是通过五重玄义来明教相的，如下：

　　1．释名：即解释经名；2．显体：显示经典的体用；3．明宗：即明了修行的宗旨：4．论用：所判经典的功用：5．判教相：即顿渐圆偏等。

　　其教义组织方面主要体现在“教、理、断、行、位、因、果及智”八个字上，并将其分析得很透彻明了，这便是天台宗的判教。

　　天台宗判佛陀一代时教为“五时八教”，即华严时，判为乳味：阿含时，即酪味：方等时，即生酥味：般若时，即熟酥味：法华涅槃时，即醍醐上味，这便是五时。八教为化法四教和化仪四教，化法四教又分为藏、通、别、圆，化仪四教又分为顿、渐、秘密、不定，合为八教，其理不出真、俗、中三谛理，所修之观是空、假、中三观，修空观可证真谛理，修假观证俗谛理，修中观证中谛理。其中藏通二教所证之理是真谛理，偏真之理。俗谛是幻化之法：别圆二教所证的是中谛理，即中道第一义谛之理，然别教开始只是但中，到圆教才是圆中，才是圆融无碍的中道之法：其中藏、通、别是权巧方便之法，圆教才是实法，佛在法华涅槃时开权显实，弹偏斥小，叹大褒圆，并于《法华经》中受记，《维摩诘所说不可思议解脱经》为弹偏斥小，叹大褒圆之代表：小乘根性的人，通过方等、般若等的学习，己不会有法执，于法华时开迹显本，会三归一，一切众生皆有佛性，皆可作佛，并于《法华经·方便品》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆己成佛道”，这是佛在“法华”以前从未说过的道理，主要是因为众生根性成熟了，都可学习成佛的法门了，故佛将过去四十余年所说权巧方便之法整个将其废掉，建立实法，使一切众生悟入佛之知见，显示诸法实相之理，这也是天台判教，即天台宗对中国佛教的贡献，也是天台宗判教的意义。