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文 本刊记者 史岩军 王爽
“世上万事万物，明明千姿百态，佛陀为何说万物一体？”记者请法师解惑。
“这是拳头，变成手掌后，还能看见拳头么？”“不能”“虽然看不见拳头了，那手掌还是拳头么？”“是”“虽然我们只看到手掌之相，但心里还知道它就是拳头。拳头上面各个指头就是无量的万法，我你他、猪猫狗、树木花草、泥巴瓦块、咸甜苦辣等等都在上面……”
印广法师以喻法为记者开示。
在山西太原滨河东路，有一个古朴的四合小院，名为慈航净苑，寺院虽占地不足三亩，但作为《大乘妙法莲花经》的重要道场，却在佛教界占据着非常之位，印广法师便是这座寺院的住持。
自古以来，佛教便有“成佛的法华，开悟的楞严”之说，净土宗十三祖印光大师更是直言：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”，慈航净苑素以弘扬《法华经》、《楞严经》为重，且成果斐然，声望日隆。一年365天，寺院天天讲经说法，每天五堂功课，来这儿参学之人络绎不绝。
当年，寺院人气很淡，条件简陋，生活艰难，有时连续几个月只能吃馒头、咸菜度日。现在条件改善了，但艰苦修道的传统作风一直传承保持。
从住持到信众，都过着清苦节俭的生活，一张废纸舍不得扔掉，一盆洗脚水舍不得倒掉，要到不能再重复利用为止。印广法师还经常组织僧众到菜市场和蔬菜棚捡菜叶、到秋收后的农田捡苞米、捡柴草，坚持尽最大努力节约自然资源，节约社会财富。
但对贡献国家、回馈社会，印广法师却毫不吝啬、不遗余力。
慈航净苑诏告天下：僧俗行人一律免费吃住，对困难者，还提供来往路费、车票及日常费用。无论年龄大小、识字与否，都可以在慈航净苑出家为僧。对社会上的鳏寡孤独、老弱病残，乃至无家可归的流浪者、被父母丢弃的婴儿，都尽己所能，无微不至地关心关怀，具备条件的还依法收养。
法师慈悲接引，随机设教，培育僧才，十方信众咸蒙法益。至今，随法师出家的僧众中，最小的只有1天，最大的已是90多岁高龄。
十余年来，随着弘法的不断深入，请法师讲经者越来越多，无论风雨寒暑、路途远近，只要有人请法，他从不推辞。从慈航净苑，到周边寺院，再到全国各地，都留下法师不倦的身影。
此番采访，皆为缘之所至。面见法师时，其正与弟子闲聊，一身黄色粗布僧衣，让记者一眼认出，那目光的和善、举止的谦卑，浸透着生命的洁净与彻悟。
一盏茶、一卷经、一份慈悲，在京郊一处清静之地，开始了记者与法师的对话。
为了命运共同体，发心出家义无反顾
“我生在一个贫苦农家，几间破屋，没有院墙，又远离村落而独住……”印广法师依稀记得小时候的家境。
1949年，彼时，俗名倪德彪的他，出生在江苏如皋。
母亲从小念佛，他自幼便受了熏陶，竟也不知为了什么。后来，他当过农民，做过工人，也当过兵。因其青年时期便开始研读经论，固对佛法倡导的众生平等、万物一体有着特殊的感悟。中年以后，他身体力行，效仿当年释迦牟尼佛苦修苦行，自己吃豆腐渣、麦麸、捡烂菜皮吃，并将每月节约下来的大部分钱用于救济贫苦，还时常买来米面、点心供养水陆众生，以至于，至今留下了营养不良的后遗症。
他知道，要真正达到万法平等的境界，“破除我执”是第一关。为此，他给自己出了个大难题，要去菜市场捡烂菜叶。在众目睽睽下捡烂菜叶，开始时胆怯、心虚、手抖……随后，在一片又一片的烂菜叶里，他体会到了我执的坚固、破执的艰难和放下的自在！
为寻求佛法真义，多年来，他衣不解带、寝不安席。看书看累了，和衣躺下就睡，醒过来揉揉眼睛接着看。大德王卫兵亲自登门拜访，把《法华经》、《楞严经》郑重顶在头上恭送给他。从此他进入正法修行，更加发奋苦读，逐字逐句地参悟。
因缘聚合，1993年夏秋之交，一次禅定中，他脑中出现“从○到复印”，进而又现“否定之否定”。他一下领悟到，要将佛法与一切的主义、思想，与各大宗派、文化团体、天地万法圆融为一个本体，这是佛法发展到新时代的重要标志。进而他又想到，当年释迦牟尼佛涅槃时，头北面西，明示佛法将在震旦中兴，从东方向西方弘扬开来，直至弘遍全世界。冥冥之中，他感到一种从未有过的使命和责任，即始以居士身份弘法利生。
父亲弥留之际，他曾跪在窗前承诺了父亲遗嘱：母亲脾气古怪，与他人难以相处，又不愿背井离乡。故让他效仿古贤，辞职回乡终养母亲。随后，他瞒天过海，辞掉官职，抛弃妻儿，平民回乡孝养母亲头尾5年。他的孝心感动了妻子，并得到岳母一家的谅解与包容，“本该夫妻白头到老，遗憾的是，此间，我以一头转进佛法，并最终遁入空门。”
2001年农历四月初八，他礼福建省福鼎市昭明禅寺上界下空大和尚剃度，法名印广。次年9月，在青岛湛山寺，他受三坛大戒，先后礼明哲长老、界奇大和尚、义忍法师等高僧大德为依止师父。从其受教，多所裨益。尔后，他北上太原，在慈航净苑正式以出家人身份开讲《法华经》、《楞严经》，开启了他讲经弘法的修行之旅。
“掂量此生，于国未能全忠。于家有亏孝道。于室漏于仁爱。幸入佛门，直以无缘之慈，同体大悲，施报于生生世世普天下之父母儿女等辈！”2013年，父亲节，他哭笔泣书于太原观音寺。
这大抵便是每一个出家之人必经的心路历程，是缘，是果，更是责。
诠释命运共同体，彻法源底智慧圆融
中国自古就有“天下大同”“协和万邦”的文化基因。
2012年11月，党的“十八大”报告明确提出，倡导人类命运共同体意识。
12月5日，习近平主席在人民大会堂同在华的外国专家代表座谈时指出，国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的命运共同体。随后的3年多来，习近平在不同场合、60余次谈及“命运共同体”。 人类命运共同体意识，已经成为广泛的国际共识和全球价值观。
万物并育而不相害，道德并行而不相悖。在印广法师看来，同心打造人类命运共同体的倡议，虽是从政治、经济、外交、安全层面提出来的，却与佛法提倡的万法平等、万物一体，特别是与《法华经》、《楞严经》开示的宇宙人生真理，有异曲同工之妙。
从物质与物质的关系看，中国古代朴素唯物主义认为，金木水火土是构成现实世界的基本物质。佛法认为，现实世界由地水火风“四大”假合而成。现代科学把物质分为金属、非金属、有机物、无机物、混合物等，但究其构成，都是元素，都是分子、原子、电子等，只是元素的数量与结构不同。人和动物的肉体，表面粉嫩可爱，解剖分析，都是细胞、原子，与土木金石无二无别。一个人，从小小胞胎成长为五尺之躯，无非粮油果蔬长期滋养。粮油果蔬从何而来？光照水分、土壤养分，皆为土木金石变化而成。人死以后，重归山河大地，与土木金石融为一体。佛法称为，宇宙万物“四大假合”，非同非异，都是一个命运共同体。
从精神与物质的关系看，中国古代有心物一元论，西方有形而上学、唯心主义，马克思、恩格斯创立辩证唯物主义，既肯定物质对精神的决定作用，又肯定精神对物质的反作用。现代量子力学证明，一切物质都具有波粒二象性，在精神因素的作用下，才成为确定的、实在的物质。佛在《楞严经》开示，如如不动的真空，因一念无明变现出无量万法。人类发明创造，由最初需求愿望、设想设计，产生最初发明成果，又由此引发新的需求愿望，经过新的思维、想象、设计，产生新的发明创造，精神变物质、物质变精神，循环往复、生生不已，推动人类文明不断进步，生活质量不断提升，无不遵循心现识变之规律。因此佛说，精神与物质，即一非一，即二非二，也是一个命运共同体。
从精神与精神的关系看，人类创造的精神文明成果，像哲学、科学、政治、法律、思想观念、文学艺术等，亦复遵循此规律。从佛法讲，人类意识思维为第六识，虽属虚妄想象，但都是真心本性遇缘所起之妙用。
所以，印广法师讲，人类一切文明成果，都是在相互学习交流、吸收借鉴中产生发展的，都是你中有我、我中有你、互联互通、密不可分的命运共同体，“习主席倡导的人类命运共同体，超越种族、文化、国家与意识形态的界限，为推动世界和平发展提供了‘中国方案’，充满着大智慧、大胸怀和大担当。”
而《法华经》、《楞严经》，便是从根本上揭示这个真理，让人明白为什么整个人类是命运共同体？一切万法都是命运共同体？正如《楞严经》所讲，一切浮尘诸幻化相，五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性。现代全息理论已经证明，宇宙间任何一法、一粒微尘，都包含整个宇宙的全部信息。只要我们一念回光返照，认识了“大我”，明白了“真我”“本我”，当下就与整个宇宙、法界融为一体。因为万法本来就是一个命运共同体。
“明白这个真理，当下释然、当下解脱。明白这个真理，就是觉悟，就是觉者，就是佛！明白这个真理、认同这个真理、践行这个真理，世界上哪还会有纷争、斗争与战争？！”法师长叹一声。
为全面深刻阐述这个真理，为落实习主席关于成就中国特色佛法的重要论述，印广法师将《法华经》、《楞严经》所揭示的一心三藏法理，与马列主义、毛泽东思想，与党的创新理论成果融会贯通，先后有多项著作问世。其中两篇论文《佛法真与假》、《佛法与哲学》，已由中央文献出版社出版，分别刊登在2014年和2015年中央党校中国领导科学研究会《求是先锋》上。
践行命运共同体，孜孜不倦矢志不渝
释迦牟尼佛讲经说法49年，讲了无量万法，可在《法华经》、《楞严经》中，佛却把自己前41年金口宣说的三藏十二部统统否定，判为“戏论法”、“诸法戏论之粪”，要求弟子统统“蠲除”。
因为这些是为了打开局面、凝聚人心，借世间善法方便引导之用，并非佛之正法。随后，佛陀明确开示：只有《法华经》、《楞严经》、《如来藏》是正法，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，“唯此一事实，余二则非真”。佛陀在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。
但观当今世界，佛法虽日益兴盛，但仍未有摆脱封建迷信、盲修瞎练的窠臼。修行人把佛陀所讲方便之法、不了义法当真实，在印广法师看来，实乃佛门悲哀！
自此，印广法师发下誓弘大愿：誓将释迦牟尼佛一万年末法扭为正法，誓将弥勒佛出世前五十六亿七千万年灭法扭为正法，并培养108名讲法华大法之讲师，同时，将其亲口所讲《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说阿弥陀经》四部大经讲记、以文字光盘及书刊出版。
《法华经》多次提到一念成就：“一念信解、蒙佛授记”，“须臾闻之、即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”。《楞严经》中，佛大声疾呼：“当业轮转，当处出生”，“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何藉劬劳，肯綮修证”。也就是说，只要我们明白宇宙人生的真理，心念一转，心量打开，就能当下转烦恼为菩提。
针对现代人生活节奏快的特点，印广法师大胆改革教学方法，按照“依文解字、会相归性、立竿见影、当场考核”十六字方针，以“一心三藏”引导修行人当下明心见性。于是，《过五关、度六将、证菩提》、《如是我闻》、《观世音菩萨名号真实义》、《佛法千年是与非》等一系列专题开示相继问世。或现场实验“手指变长”，或以气球手套形象说法，或效法周公巧解梦境，或拆解汉字画龙点睛，或狮子吼震醒迷人。通过打比喻、举例子，现实类比、互动实践，将宇宙人生真理和盘托出。
特别是一部《过五关、度六将、证菩提》，高度概括法华、楞严精髓，从“人到底有没有来世”这一敏感问题，引出宇宙人生真相的五个关口：
宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万象？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；既然是“心现识变”，你的心、我的心、他的心是什么关系？一切万法是什么关系？——一心三藏。
这五关，由浅入深，层层递进，开权显实，彻法源底，使修行人当下明白：“一切我们看到的、听到的、想到的十法界万法，都是我们当人当下一念变现”。
一灯能破千年暗，一智能除万年愚。
针对一些修行人不重视明理开悟，一味诵经念佛、拜佛拜忏，每每讲经开示，他常作狮子吼，直指当下修行时弊，以期唤醒众生迷惑，震醒梦中行人。因此，不解、非议和诽谤之声不时传来。
对此，法师约法三章：第一，对批评者感恩顶礼；第二，提供路费，欢迎来道场调查指导；第三，以《法华》、《楞严》金口玉言辩证，绝对不允许弟子们以“印广说”与之对辩，更不允许反唇相讥，以维护社会安定团结。
2013年4月20号，北京密云普照寺，一场盛大的讲经法会隆重开幕。印广法师集中20天时间，精讲了一部《大乘妙法莲华经》。中国佛教文化发展促进会领导出席开幕式并派官员全程监听。来自全国各地的信众齐聚一堂，人数最多时达3000多人，现场掌声此起彼伏、气氛热烈。
法会圆满时除一人尚未明理外，余众皆举起庄严的手自证成就，这是对法师十几年来坚持不懈讲经弘法的高度肯定，也是如来家业兴旺发展的标志，又是佛陀临终遗嘱重新得到尊崇、如来正法开始中兴的里程碑。
对话印广法师：
谈佛法：“真正的佛法不是宗教，而是真理”
记者：您说，真正的佛法，不是宗教、信仰，更不是迷信，而是真理，怎么理解？
印广法师：其实，大道至简，真理至易。佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字。佛法与马列主义真理是相通的。从哲学与科学的角度，揭示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系。因此，应将佛之正法，从佛之三藏十二部经中分离出来。现代哲学涉及对立统一、质量互变、否定之否定三大规律。而《法华》、《楞严》所阐述的佛法真理，与辩证法三大规律相通。恩格斯在《世间论》中说，佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。我的悟道、出家、弘法，正是从这里开始的。
记者：佛与宗教的区别在哪里？
印广法师：佛为觉义。他没有教我们拜佛、也没有教我们念佛、也没有教我们烧香、也没有教我们怎么样长怎么样短，他就是告诉我们宇宙人生的真理！当年世尊开示弟子，宇宙人生本来面目。弟子感慨，师父真佛。印度语言，佛为觉义。今之世人，妄解佛义，奉为神明，实为佛门，迷惑悲哀！佛法真义，与共产党圆通一体，皆无神论。佛母生佛，七天病亡，佛不能救！琉璃大王，灭佛故土，佛不能救！故佛声明，佛不度人，唯人自度！而宗教是让你去崇拜和信仰。行人迷信，求神拜佛，致令世间轻我佛门，非佛之过，实乃门中迷途之咎。
记者：地水火风，四大本同，为何所造，千差万别？
印广法师：食品加工，米面糖油，原料相同，配比各异，味岂一同？思想言语，行为造作，质量数量各不相同。真善美业，人天福报；伪恶丑业，恶报苦报。
谈《法华经》和《楞严经》 ：最能代表佛之正法
记者：《法华经》多次提到“一念成就”的问题，我始终不解，佛陀授记所有在佛法中结下因缘的众生，未来世都会成佛，但不是 “当下成佛”，要持戒依法修行而后获证诸法实相，而您却说当下觉悟了就是佛？
印广法师：当下成佛，这种佛叫小佛，六七十分的佛，然后你再去修行，才会成为一百分的圆满的佛，这是两个不同的阶段。第一个阶段就是明白道理，当下成就。
记者：《法华经》和《楞严经》有何不同？
印广法师：《法华经》、《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。
记者：为何说《法华经》和《楞严经》是究竟法？那什么是结缘法、方便法？
印广法师：第一类是方便引导，叫结缘法、方便法。让你与佛结个缘，让你知道有个佛，知道怎样行善积德。但这种办法不能成就人，只能得到人天福报。包括《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》等。第二类法是讲究竟法。单刀直入，开门见山，让你知道什么是佛。当你知道什么是佛的时候，你当下成佛，这叫“了义法、究竟法”。 在佛法里，唯有《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》、《心经》等等，被称为“圆教一乘大法”。所谓不了义法，就是除此之外的无量的经典和法门。
记者：那佛直接讲“究竟法”就是了，为何还要讲“方便法”？
印广法师：佛讲无量的方便法出于无可奈何，一开始讲大法、讲真法的话，比如你讲，“这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛，”谁都不相信，所以佛没有办法讲了许许多多的小法，讲这个小法呢，既有好处也有坏处。好处就是慢慢地把修行人引导过来。坏处就是有些人读了方便法以后，再也不读其它的法，你再给他讲其它法，他都不信，他觉得“我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错”，这就麻烦了。所以，佛在《妙法莲华经》拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典骂为“诸法戏论之粪。
可是我们现在无量的修行人死死抱住“诸法戏论之粪”作为黄金白银，这就是我们佛法的悲哀。 所以，讲迷信，那是佛给我们加的帽子，不能怪社会大众看不起和尚尼姑，看不起念佛人，因为我们就是在搞迷信。因此造成几千年以来“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，原因即在于误解了佛法，把佛所讲之方便之法执着为“真实”。
记者：为何您说《法华经》和《楞严经》最具思辨性？
印广法师：《法华经》《楞严经》之前佛所说诸经，多以平实的铺陈、描述、讲故事为主，告诉我们修学的基本常识、理论和方法。到《法华经》《楞严经》之时，则极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。从七处征心、十番显见，到会通四科、圆彰七大，到三如来藏、三种相续，通过假设、推理、边破边立、边立边破、环环相扣、层层递进，透过现象看本质，虚妄之中悟实处，把宇宙人生真理一步步开示出来。尔后二十五位菩萨略说圆通、文殊菩萨拣择圆通，由此入乾慧地、五十五位妙菩提路，再谈七趣、辨五魔，形成一个完整的体系，结构之严整、逻辑之严密，在世法和佛法经典中无与伦比。可以说，佛法辩证思想，在这里最成熟、最完善，也最能代表佛之正法。因此世人常说，“自从一读楞严后，不看世间糟糠书”。
谈佛教：佛教最大的任务是教化
记者：每年有百万计信众皈依佛门，上万人出家为僧，使得佛教徒数量与日俱增，然而素质却良莠不齐，普遍偏低。您觉得，怎样才能成为一名名符其实的佛教徒？
印广法师：佛家有五类和尚，一类是真和尚，讲真理的，比如讲《法华经》《楞严经》的；二类是讲善法，讲《阿弥陀经》《金刚经》等善法，自己不吃也要供养别人的；三类是次和尚，念经但不做坏事的；四类是假和尚，通过佛法养家糊口；五类是坏和尚，吃喝嫖赌。
大家都知道，“开悟的楞严，成佛的法华”，要成一名真正的佛教徒，必须要读懂《法华经》。《法华经》第十一讲，“能于来世，读持此经，是真佛子……佛灭度后，能解其义，是诸天人……于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养”。 我们说为国家为民族而奋斗，很多人不信，但我们不需要别人信，我们就自己信自己就好了。
记者：有人说，宋代以前，僧人深研佛理，信仰坚定，道风淳朴，所以佛教得以高度发展，高僧辈出，是中国佛教的黄金时期。但从一定意义上讲，经忏佛事活动是明清以来使中国佛教衰败的主要原因之一，您认同这样的说法么？
印广法师：不能讲佛法今不如昔，佛法讲经是越来越好，要从这个角度看，经忏佛事也是行善积德，我们不要否定它，我不认为，经忏佛事活动是明清以来使中国佛教衰败的主要原因之一，我倒是认为这是中国佛教繁荣的特点。
记者：您觉得，佛教的寺院，应办成四众修学的学校，注重教育功能，还是重视经忏佛事，为信众消灾免难、超度亡灵？
印广法师：世界如此糟糕，就是没有将佛教真理竖起来，佛教最大的任务是教化，要从胎教开始。将来出家人应以佛学院为主，寺庙供大家参观，也可以经忏佛事，但不能收钱。
谈自己：活着就是为了让别人快乐
记者：邻居进您外间厨房倒油，您竟不敢露头。信众小便溅您脸上，您不敢丝毫动作。为什么？
印广法师：我从小就不怀疑任何人，不愿意让人因为我而心生烦恼，如果他们知道了，心里就会难受，我不愿意看到如此。人要宽容一些，才容易入道。
记者：当您遭到误解、非议乃至被认为邪师时，您是怎样的心态？内心会感到愤怒和无奈么？
印广法师：如果我是为了我自己，那我感恩都来不及，他成就我了，在佛法里，批评人、诽谤人是帮助人消孽障。如果为了国家和民族，我很着急，他耽误了很多人，耽误了佛法的弘扬，他因此也会受恶报，我也担心他。
记者：您不担心会被人误解为诅咒？
印广法师：这不是我讲的，是佛讲的，《法华经》28品讲“若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼……若复见受持是经者。出其过恶。若实，若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。”如果不是佛说的，是你自己编的，那是邪师，我讲话必须要有根据，要讲科学，讲道理。相关部门应该调查提倡。
记者：您觉得为什么有人会不理解您，不理解的原因在哪里？不懂佛法还是其他？
印广法师：种种原因，有人是根本不信，有人是根本不懂，有人是半懂半不懂，有人是出于私心，也有人出于好心，各种情况都不一样，我们还是要坚持“说佛教育”，告诉大家佛怎么说。
记者：您的快乐在哪里？
印广法师：我活着就是为了让别人快乐，别人快乐，我就快乐。
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