明如居士：生死之间的真相！

静莲

   
    人死后到底有没有，生命的延续呢？如果有，是怎样延续的呢？如果没有，能否给出令人信服的理由呢？如今，很多人对这个问题，都感到很迷茫，都希望得到一个确切的说法。

    曾经有一个人对我说：万一人没有来世，我学佛不是白学了吗？善事不也白做了吗？如果有人能给出，一个令人信服的理由，证明人死后，生命确实是继续下去的，那我就死心塌地去学佛行善。

无独有偶，孔子的学生子路，也曾向孔子请教过这个问题，他非常恭敬地问孔子说：敢问死？意思是说，能不能请教一下老师，人死后到底变成了什么呢？是变成了鬼之类的，其它生命形式了呢？还是像有些人所说的：人死如灯灭，死后人的生命就烟飞灰灭、归于虚无了呢？

孔子并没有直接，明确地将答案告诉子路，而是启发子路说：不知生，焉知死？意思是说，如果一个人，不知道活着，是怎么一回事，那么这个人，又怎么能够知道死后，是怎么回事呢？

孔子不愧为圣人，他对这个问题的回答，确实极其智慧，值得我们学习。在很多时候，帮助和启发别人，去按照正确的思路，寻找问题的答案，比直接告诉别人答案，要明智得多。

孔子深知，对死的迷茫，源于对生的无知，要明白死，首先必须要知道生。因此，孔子并不急于，告诉子路明确的答案，而是首先帮助子路消除，认识答案的障碍：对生的无知。

确实，活着却不知道，活着是怎么回事，是世间绝大多数人的人生写照。每天，在我们的心里，有数不清的念头泛起，可是有几人，能看清念头的来龙去脉呢？又有几人能清楚地知道，这些念头的庐山真面目呢？


              

    谁能说出，此时此刻，自己心中的念头，是什么颜色、什么形状、在自己身体的哪个部位呢？想来人真是很可悲！我们整天用念头，去思考评判一切，却不知道念头，是怎么回事！

大哲学家笛卡尔说过：我思，故我在。可见大多数人，将能思惟的思想，当作了真正的自我。但人们对这个所谓的自我，却从来没有去观察过，以致于至今对这个自我，尚处于一种愚昧无知的状态。真是：不识庐山真面目，只缘身在此山中啊！

人的一生中，往往会遭遇，不计其数的酸甜苦辣，可是又有几人，能够清楚地知道，这些酸甜苦辣的感受，是从何而来的呢？每天，我们用自己的眼睛，看着形形色色的事物，可是到底是谁在看呢？当我们的耳朵在听着声音时，能听声音的是谁呢？当我们用鼻子去嗅、用舌头去尝、乃至用身体去接触时，能够感受外在色、声、香、味、触到底是什么呢？

有些人说：是“我”在活着，是“我”在看、在听、在见闻觉知，是“我”在思考，这个问题还用问吗？当我们仔细审视，凡夫人心中所谓的“我”，其本质只不过是自心，在自己的身心五蕴之上，添加的一个妄想执著而已。

这个“我”是意识抽象，出来的一个概念，而在我们的身心之上，根本不可能存在我们心里，所执著的那个“我”。所以，谁在活着？谁在见闻觉知？这个问题怎一个“我”字了得？“我”只是对这个问题的一种，自我欺骗式的搪塞而已。

有人说，我们的见闻觉知能力，来源于自己的肉体，所以当我们的肉体死亡时，人的见闻觉知的能力，也就完全消失了，生命就彻底断灭了。

持这种观点的人，其智力水平有问题。试想，无论在什么时候，肉体的本质，只是一堆无知无觉的原子而已，从无知无觉的原子中，怎能产生灵性的知觉呢？这无论如何也说不通！为什么呢？首先，世间一切现象，都是因缘和合而生的。因就是产生果的直接的原因，而缘是产生果的间接原因。

      


    例如：昨天的我，依赖空气和食物成为：今天的我，那么昨天的我，就是今天的我。因，空气和食物只是缘；又如，植物种子和空气、温度以及水聚合，就会变成植物的苗芽，此时种子是苗芽的因，空气、温度和水是苗芽的缘；再如，我们的心对外境产生一个态度，就会进一步产生心灵的苦乐，或不苦不乐，此时心对外境的态度，是心灵苦乐及不苦不乐感受的因，而外境则是缘。

观察上面这些例子，就会发现：因和果必定是同类存在，并且果是因的等流，也即直接演化和相续，而缘和果则不是同类，并且果不是缘的等流。例如，昨天的我，和今天的我，是同类等流，种子和苗芽是同类等流，心的态度和心的苦乐觉受，是同类等流；而空气与食物，和今天的我，不是同类等流，空气、温度、水和苗芽，不是同类等流，外境和心的苦乐觉受，也不是同类等流。

因缘聚合而生果，是世间一切现象，产生的普适规律，人的知觉这个现象，也概莫能外。观察和分析一下，知觉和无知觉的物质性肉体，这两者根本就不是同类，所以，肉体不可能，是知觉的等流因，而只能是知觉的缘。

那么什么是产生，知觉的等流因呢？佛经里说，是存在于人的肉体之内的心！心是一切见闻觉知的真正原因。肉质的身体，只不过是心这个主人翁，所居住的房屋而已，身体只能是，见闻觉知的助缘而已。当心从肉体中，分离出去之后，肉体只是一堆，没有任何知觉的尸体而已。

而凡夫却不了解生命的真相，错将没有任何，知觉能力的物质性的肉体，当作生命的主体。凡夫之人，如果不将存在于心相续中的，这个错误认知消除，则很难知道死之后，生命到底何去何从。所以，孔子建议大家，先从了解生命真相开始。

   《楞严经》中记载：年迈的波斯匿王，受外道思想的影响，也错误地认为，人的见闻觉知能力源于肉体，所以，自然就认为，人的肉体死亡之后，自己的生命将归于断灭。每每想到不久的将来，自己将彻底消失，波斯匿王的内心，就会产生莫名的恐惧，波斯匿王将他的苦恼告诉佛陀。

佛陀启发他说：你幼年时，看恒河水的那个能力，和你现在看恒河水的那个能力，有变化吗？波斯匿王说：虽然我的肉体在衰老，但是能见恒河水的能力，从我的幼年到现在并无变化。

佛陀说：变化的自然会不断变化，不变的将永远不会变化；肉体既然在变化着，说明肉体终将死亡，而觉性既然从幼年到现在，都没有变过，说明觉性将永远不会变化。

听了佛陀的开导之后，波斯匿王顿时明白了，自己身体内存在着，一个能知能觉的心灵，这个心灵的觉知能力，不会随肉体的衰老而衰老、死亡而死亡。所以心灵在肉体死亡之后，将会一直地持续存在下去。

不知生，焉知死？确实，当我们对生命的真相，进行不断观察和思考，并断除种种错误的认识之后，我们自然就会渐渐明白，生命的来处和去处！

南无阿弥陀佛！