信解如来真实义，当下证菩萨果位

静莲

信解如来真实义，当下证菩萨果位 2015-11-05 花开莲现 花开莲现 花开莲现 [img][/img]

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功能介绍 “妙法莲华”指的是一乘法、不二法；“妙”在哪里？他的殊胜处，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛而不露。

“如来”二字，既是佛的十号的第一炮，也可以说千经万论第一炮，是三藏十二部经、十方法界天地万法的总纲领。所以把这两个字搞明白，我们等于从总体、从全局、从根本、从战略上把握整个佛法的命脉，把握整个天地万法的命脉。

佛到这个世界上来，就是讲心法。我们想想几千年以来，以及当下全世界几千万人、几亿人在修行，我们是不是替他们感到悲哀啊？!这样的大法，几句话一讲就能成佛，我们何苦去千辛万苦，而且还拒绝大法？！所以我们更加理解到本师释迦牟尼佛的良苦用心，慈悲恳切,他讲:“决定成佛譬如以尘扬于顺风，有何艰险?”佛这是真实语啊！我现在还没有讲为什么你们现在明白了『一心三藏』，你们就是八地菩萨。

所谓“一心”，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓“一念”，就是“不二法门”。怎么“不二法门”？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是“一心三藏”。

三个藏，我们等会还要分别讲。首先，我们片面地来体会下这个“一念”，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相的时候，这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？

现在我们从第二个角度，采取方便对照的办法，来把“如来”二字与佛学概念中所涉及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔，我们不要忽略打官腔口头禅的作用，有了它可以帮助我们提起正念，提起观照。
我们最熟悉的就是“阿弥陀佛”，如果与“阿弥陀佛”来对应，“如”就是“阿”，就是“空如来藏”；“来”就是“弥陀”，就是“不空如来藏”；“如来”就是“阿弥陀”，就是“空不空如来藏”，就是“即阿即弥陀、即弥陀即阿”。想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年，你知道“阿弥陀”是谁啊？

佛在《金刚经》讲：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道”呀！你是不是倒吸一口凉气呀？原来你几十年都是在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的。最后一句，“不能见如来”呀，明明如来站在你面前你都不知道，你还找得到佛吗？佛在你面前把你抱在手里，你都不能成佛。如果“以色见我，以音声求我”能成佛，佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了，是不是？他老爸老妈把佛生下来，是不是把佛抱在手里、看在眼里啊？他们成了佛吗？你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？凭什么呀？可是我们修行人为什么这么愚痴啊？还自以为是！有一个人来讲真理，他还种种的怀疑、误解和诽谤，你说天理何在呀？想想看。


比如说你对儿子说“儿子啊，你不要去念书啊，你一天到晚跪在那里，南无国家大总统、南无大将军、大元帅”，他能不能当总统当元帅呀？哪有这个道理呀？“南无汽车大司机，南无汽车大司机......哦，我会开汽车啦!”会不会啊？没有这个道理呀。要懂，而不是装模作样。
那么在其它一些法门啊，在唯识，在《华严经》讲理、事四无碍法界啊，还有相宗、性宗等等，我们怎么来观照呢？ 如果与“性”和“相”来对照，“来”就是“相”，这个“不空如来藏”讲的就是“相”，“如”就是“性”，“空如来藏”讲的就是“性”，“空不空如来藏”就是讲的“如来”，就是讲的“性相一如、性相不二、即相即性、即性即相”。所以对“空不空如来藏”我们要作一个相对而言圆融圆通的解说。

如果用《华严经》四无碍法界来讲，与“理”和“事”来对照起来观照，“事”就是讲“来”，就是讲“不空如来藏”。“如”就是讲“理”，就是讲“空如来藏”，“空不空如来藏”就是讲“如来”，就是讲“理事圆融、法法圆融，理事不二、理事一如、即理即事、即事即理”，有其理必有其事，有其事必有其理。

如果用“一”和“多”来概括，“如”就是“一”，“来”就是“多”，“一多不二”，这叫“不二法门”。 如果用“空”和“有”来对照，“有”就是“不空如来藏”，“空”就是“空如来藏”，“空有”就是“空不空如来藏”，即是“有空不二、即空即有、即有即空”。

如果用“因缘法”来解释，“随缘”就是“不空如来藏”，“不变”就是“空如来藏”，“空不空如来藏”就是“不变随缘、随缘不变”。

如果用我们这个“拿手好戏”来对照，这个“手掌”就是“不空如来藏”，就是这个锤子、剪子、扫把、木牌、兔子的耳朵，可以这样变那样变，就是“不空如来藏”，“空如来藏”就是一个“拳头”。

如果以做梦来讲，在佛法里不是讲诸佛梦中佛事吗?我们以为我们都在这里清醒,其实都在梦中，都是在睡觉，十法界的众生都在梦中。“不空如来藏”就是我们梦中的境界，梦中梦到七. 大姑八大姨、诸佛菩萨、天人鬼畜，无所不有，那就是“不空如来藏”；“空如来藏”就是在做梦的那个人，梦中的境界就是那个人的梦中独头意识在变现；“空不空如来藏”，那就是梦中佛事，梦境就是梦人，梦人就是梦境。这是我们从第二个角度，与我们所熟悉的名相概念来对应。那我们再重点把这「三个如来藏」来分别开示一下。

一切有形有相的万法，佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短，能看到、能听到、能想到、能分别出来的一切的东西，只要你能感觉到，耳闻目睹身受，都叫“有”，都叫“相”，这叫“不空如来藏”。
那么我们还要明白：在无始当初（“当初”是方便说，“无始”是真实说），我们这个世界上没有一尊佛、没有一个人、没有一个动物、没有一个植物、没有一块泥巴、没有一片风、没有一滴雨的时候，连这个虚空都没有，那个无始之初就是我们一个灵体、就是一个人、就是一个念存在。你不要问这个念、这个人什么时候来的、从哪里来的，你不能问，这叫「法尔如是」！它从来就是这个样子，不是后来才有这个样子；它自来就是这个样子，不是通过别人，通过它而有这个样子。无始无终，连现在都没有，它就是这个灵体，什么形什么相都没有，可是它是真实存在。虽然什么形什么相也没有，它清清楚楚、明明白白，它就是十法界万法，在后来所显现出的万法没有现之前，它清清楚楚明明白白我就是。

打一个不确切的比方。我们现在在这里，是不是？但是我们知道，我们家里有多少多少家当，沙发、西红柿、电脑、电视、电摩、小轿车，还有家里的七大姑八大姨，我们一想是不是都有？但你现在能不能拿出来给我看一看？虽然拿不出来，你讲那些东西是不是在你心里？这是没有办法的办法打这个比喻。我们当初这个念就是真实存在，什么都没有，它就什么都有，这叫“真空”。而不是虚空，虚空什么也没有。也不是断灭空，断灭空连虚空都没有。这是世间法没有办法认可的法，世间人一定要认为眼见为实，耳听都为虚。注意，师父这是在打官腔讲口头禅，没有智慧的人他不能接受，他认为你在胡说八道，可是佛法真谛就是这样。所以这个无形无相真实存在的那个东西，我们把它方便说为“0”，方便说为“原始佛”，方便说为“空如来藏”。 三个如来藏讲了两个如来藏了，是不是？所以第三个如来藏至关重要。前两个如来藏，通教、别教、藏教都分别从各自不同的境界能够有所觉察，这第三个如来藏是圆顿大法最高境界，叫“空不空如来藏”。这个“空不空如来藏”在佛法里叫“圆顿大法，究竟了义，即空即有，非空非有”。非空是对空说非空，非有是对有说非有，实际上讲就是讲“空不空如来藏”，它已经把“一心三藏”次第圆融在一起，三个如来藏看上去是讲三，其实它就是一。所以圆顿大法讲“非一非三，即一即三”，你不能讲它是三，也不能讲它是一；你也不能讲它不是三，你也不能讲它不是一。所以这三个如来藏是一个念，师父下面还要打比方具体说明。这就是为什么许多人听“如来藏”大法他听不懂，他认为是在讲天书，关键在于讲法的人，限于讲口头禅，讲的都没有错，可是人家不懂。
所以我们讲“一心三藏”，重点是讲“如来藏”。“藏zang”就是“藏cang”，所以“如来藏cang、如来藏cang，自己与自己捉迷藏”。明明这一切的万法都是我一个人，他把它当成别人。在佛法里，在《楞严经》叫“认己为物”，所有的这些东西是不是都是他自己？他把它当成他，当成物。如果你把它当成物的话，这个东西跟他一样的，是不是都是物？可是他又把这个物当成自己。所以《楞严经》叫“认物为己”。这两句话记好，“认物为己，认己为物”。这就是我们的妄想心、分别心，这就是简单讲「命自我立」。

究竟讲，告诉大家，我们要到最后一课，最关键的时候，给大家把这个问题讲明，为什么心量大的人当下成佛，这里才讲了一半还不到。所以“如来藏cang如来藏cang”，我们自己是不是就是“如来”？你明白了“如来”，你就“出藏cang”，你就是“如来”；他没有明白，他叫“如来藏cang”，大家明白这个道理了吗？所以做圣、做凡，一念迷悟，一念迷了你是如来藏cang，一念悟了你就是如来。明白了如来藏cang，叫“知妄即真，知藏即显，知藏即出”。诸佛出世就是要解决这个问题。所以我们明白这个“如来”，如来如来，即如即来，就是最高度地概括、体现 「圆顿大法一心三藏」。
那我们知道，在每一部经的第一句话叫“如是我闻”，实际上就是讲“如来”。《法华经》《楞严经》它的精髓就是讲一个“如来”。所以佛在灭度的时候对弟子们交代，所有的经典第一句话用“如是我闻”，就是表明：明白了“如是我闻”，万法都是《妙法莲华经》，都能成就；如果不明白“如是我闻”，不把“如是我闻”讲出“如来藏”的道理，你这个“如是我闻”白加了，万法都不能成就！所以这个“如来”，它也是整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领，万法无非就是一个“如来”！