心的变化-马哈希尊者

静莲

   

当你看到一个对象，其过程如下：起初你看到对象这是看的过程。接着你回想所见的对象，这是省察过程。接着你把所见的聚集起来并见到形状或物质，这是聚集形状过程。最后，你知悉对象被赋予的名称概念，这是取名过程。

     对未见过的对象，你不知名称，所以取名过程不会发生。这四项中，当第一项或看的过程发生时，你见到它生起时的形状实相。
   当第二项或省察过程发生时，你回顾过去所见到类似的形状。这两个过程都专注在所见对象的实相──尚未注意到观念。这两个过程的不同在于一个注意到现在的形相，另一个则注意过去的形相。
   第三过程形成观念。第四个过程时形成名称的观念。接着的过程则产生各种观念。没有修习内观的人都会有以上的过程。看的过程总共有十四个念头。
   
    如不看、不听、不想，意识没有生起时，生命的势能继续着。这与再生的意识相同。这是当你正睡觉时继续运作的意识。当可见对象或有关的对象现起，连续生命潜势被阻，眼识等生起。
    当连续的生命停顿时，一个念头生起，并使意识注意进入眼界内的对象。当这个念头消失，眼识生起。当眼识再度消失，接受意识生起。
    接着出现的是分析意识，判断对象是好或不好。根据你当时对对象的正确或错误态度，生起七个强烈善或恶的知觉念头。
   当这七个念头消失，两种有记忆性的结果生起。当这些停顿，就融入连续的生命中，就像入睡。从注意到记忆之间共有十四个念头。
    这些念头构成眼识，这就是看的过程。当一个内观禅修得好的人，在看的过程之后，所现起的连续生命中，会生起省察「看」的内观识。你应尝试即刻观照。如能这样做，好象它们刚生起时，你就加以观照。这种观照在经典称之为「观照当下」。「当事物生起时，当下加以观照。」《中部》「省察当下的生灭即是生灭随观智。」（《无碍解道》54页）　

   这自经典的摘录，清楚的显示我们应观照当前的情况。如你无法观照当前，了知意识生起而截断连续生命流，这意识生起以省察所刚见到的。
   念头包括：了知意识 1个、明觉7个和记录意识2个──共有10个念头。每次你想或沉思，这三种意识和十个念头发生。但对于修行者，它们只呈现为一个念头。

    这与《无碍解道》和《清净道论》里有关「坏随观智」的讲解符合，假如你在了知之后能观照，你不可能有观念，并可能住于实相──所见的目标。

    但这对初学者并非容易。假如你甚至在了知阶段都无法观照，你会达到形状过程和取名过程，接着发生执取。假如你在执取出现后才观照，它们将不会消失。这就是为何我们指示你，在观念未生起时即刻观照。

   听、嗅、尝、触过程也类似。如果思想在意根出现，而你无法即刻观照，思想后会有随着的过程生起。因此你即刻观照使它们无法生起。有时，当你观照上升、下降、坐、触，其间会生起思想或意念。
   你在它生起时观照，你观照它，它就在那里消灭。有时心将要胡思乱想，你观照它，它就停止。有些行者说：「它如一个顽皮的小孩，当被喊『安静』时，行为会检点。」因此，如你在看、听、触或知觉时观照，不会有随着的意识生起，而造成执着。 　　
    「你只是所见事物的视觉、所听事物的声音、所感觉到的事物的感觉和所觉察的事物的意念。」这段《鬘童子经》的摘录显示：「见只是见，闻只是闻，觉只是觉，知只是知。」记住其涵义，你了解的就只是实相，不会有执着。
   当事物生起时就加以观照的行者，见一切生灭，并清楚的看见知道一切为无常、苦、无我。他自己知道──并非有老师向他讲解。这才是真正的智慧。-马哈希尊者