能海上师与大般若宗的由来

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能海上师提出“大般若宗”一说（资料图）

文：善果

“大般若宗”的提法，出于能海上师在讲《现证庄严论》清凉记时说：“人家问我们是哪一宗？就说大般若宗，我们是学般若的，般若是佛母宗，以般若为正宗佛法。”

智敏上师在五台山清凉桥时曾任能海上师侍者，智敏上师在缅怀能海上师的《海公上师耆年思行实录》的一文中也写道：“一日，师于座上向众宣告曰：‘人家问我们是什么宗派？我说我们的宗派，就叫大般若宗，我们是学般若的，以般若为宗。’此示历年所讲，无不归宗于般若也。”

能海上师：佛四十九年说法，二十二年谈般若，以般若为佛法中心根本，故特详也。大乘经中，华严、法华、般若、均说果位事。华严为果中镜，法华为果中果，般若为始终行。境为所观，果为所证，如何依境起行证果，详于般若。故般若为行经。华严、法华不通权小，趣入甚难。般若普摄三乘，备明修行次第，较为易入。现证庄严论者，读般若经之指南也。论与经必须合读。有论无经，唯有纲领，经义难尽。有经无论，如不通天文人看满天星斗，莫明所以。玄奘法师但译出大般若经六百卷。唯识宗所列六经十一论，有庄严论之名而文未译传。

般若归纳一切经之意义，详尽无遗，为一切经之母。学过般若、学一切经皆易。经中讲说一切人皆需学般若，凡外亦应学般若也。然无此论，通般若甚难。现证庄严论颂，弥勒菩萨造，无著菩萨作释。学此现证庄严论者，必要背诵颂文。论为般若经法相之归汇。将经中各处说菩提心义者，归纳为二十二种菩提心，将各处说空义，归纳为二十空等。——出自能海上师《般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记》

不但如此，又阐发经中密义，指示修行次第。大科分三：初为三智，如近日讲宝相赞已说。次为四加行，即是修行方法。初园加行，是修行之总摄。如人将远行，一切所需，皆须预备也。次顶加行，是精进向前，及相违品对治之法。次边次加行，即所修范围，谓六度六念及诸法性空，共十三法。此显密诸宗所共修也。次刹那加行，谓最后心一刹那即证菩提。此一刹那由积多刹那修行之功夫而来，非可希图便宜顿证也。最后法身，明所成就三身果。共为八法，开为七十义，再开为六百六十余法，般若全经法相，皆在此中。余经法相，亦在此中。学此后，不仅易入般若，亦易入一切经。不仅解法相，法性亦有门径，以在般若经中前后反复分别故。