【心经讲记】如是我闻（第五次修订版）

白莲华香

如是我闻

下面解释正文。

在此之前呢，大家可能要提出一个问题：所有的经典前面第一句话都有「如是我闻」，《心经》怎么没有呢？」告诉大家，《心经》也有。《心经》的翻译有多种版本，在《薄伽梵母智慧到彼岸心经》里，就有：如是我闻，一时，薄伽梵在王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众俱。尔时，薄伽梵入深明法门三昧……而流通最为广泛的是玄奘大师的译本。玄奘大师良苦用心，把《心经》缩减到最短篇幅，连「如是我闻」都省略，因为这篇《心经》就是在讲「如是我闻」。虽然做了省略，鉴于「如是我闻」不可思议的重要性，我在这里仍然要对「如是我闻」作一个开示。

首先打官腔；其次对号入座，把它与以往所讲的各种名相概念来对照；再次，打比喻，当场进行心理实验；最后，直述「如是我闻」的妙用。

怎么打官腔呢？「如是」二字，就是讲宇宙人生本来面目，就是讲「一心三藏」。那么按照「无分别不妨分别」这个原则，按照藏教、通教的次第，一般地把这个「如」说成是我们的真心本性，法尔如是。这个「如」，没有过去、现在、未来，没有东南西北上下十方；但它又是无穷无尽、无边无际，其大无外，其小无内，它没有任何的一形一相，可是它就是灵明不昧，就是真实存在。在山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜等一切的万法出现之前，它就是真实存在、无形无相；在显现出山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜以后，它仍然是个无形无相的真实存在，灵明不昧。它不现一相，不现一法，但是万法万相皆依它而有。好好观照，这个法很难讲。它不现一相，但万法是不是都它现的？这叫什么？现而不现，不现而现。过去、现在、未来，它始终保持这种如如不动之心。

「是」：表十法界一切的万法——从日月星辰、山河大地、树木花草、风云雨雾，到诸佛菩萨、天人鬼畜，一切的有情，种种的妄想、分别、执着、造作，一切的生、住、异、灭，万法、万相，都叫「是」。那么这十法界万法怎么来的呢？就是由这个「如」变现而有。在《楞严经》讲，我们的真心本来面目「离一切相」，这就叫「如」；「即一切法」，这就是「是」。「如是如是」，这就是我们的真心本来面目。那么「如」怎么样变现出「是」来？它既可以巨变、突变，又可以渐变、缓变。这个「如」，可以一念之间现出十法界万法，也可以慢慢地现。好像二十年前就有了克隆羊、克隆猴，是不是？这是电视上公布的。所以使得一些政府首脑、一些大的科学家对我们佛法已经另眼相待，克隆就是心能变现万法的道理。

《楞严经》呢，在第四卷168个字（有《一六八字讲记》）大概地勾画出这个「如」怎样渐变出「是」，变现出十法界。「如」在没有变现出「是」之前，那个「是」在不在啊？那个「如」当下是不是「是」啊？如果它不是「是」的话，它变不出来。那变现出「是」以后，这个「是」当下是不是「如」啊？

比如：孙悟空变现为茶杯以后，茶杯当下是不是孙悟空啊？那茶杯再变现为孙悟空，孙悟空当下是不是茶杯？要明白，一切的万法都是一个「如」变现出来的。孙悟空既然能变茶杯，那能不能变话筒啊？能不能变这个灯？那变无量的东西，是不是还是一个孙悟空啊？是不是都是一个「如」变出来的？好，明白「如是」这两个字的同修叫「如是我闻」，还有迷惑的暂时叫「如是我不闻」。

「如是」，是不是一个「我」啊？「我」就是「如是」；「如是我」就是「阿弥陀佛」；「佛」既是「阿」，又是「弥陀」。「弥陀」是无量的，「阿」是「一」；「是」是无量的，「如」是「一」。无量的「弥陀」是一个「阿」，无量的「是」就是一个「如」。「弥陀、阿、如是」就是一个「我」。把这个道理搞明白了，叫「如是我闻」。「如是我闻，万法皆成」，你悟后进修怎么修都成，包括不修，不修也是一种法；「如是我不闻，万法皆不成」，不开悟，你怎么修都不成。

下面把「如是我闻」与一些名相概念来对应观照。

首先与「阿弥陀佛」来对应：「如」就是「阿」；「是」就是「弥陀」；「我」就是「佛」；「如是我」就是「阿弥陀佛」。

与理事相对应：「如」就是「理」；「是」就是「事」；「我」就是「不二」，理事不二。

与性相来对应：「如」就是「性」；「是」就是「相」；「如是我」，就是「性相一如，性相不二」。

还有三个如来藏：「如」就是「空如来藏」；「是」就是「不空如来藏」；「我」就是「空不空如来藏」。「空不空如来藏」本身就是「一心三藏」。

再与权实来对照：「如」就是「实」；「是」就是「权」；「如是我」，「权实不二」。

再与「本迹」来对照：「如」就是「本」，「是」就是「迹」，本迹不二。

再与三个实相来对照：「如」就是「无相之实相」，「是」就是「无不相之实相」，「如是」呢，就是「无相无不相之实相」。

再来打比方。无量法界都是一个「如是」。无量万法都是一个「如是」。比如，一个人能跳两米高，那个弹跳力，是不是「如是」啊？他在跳之前，那个力在不在？那就是「如」，跳了那么高就是「是」。那么跳到两米高的「是」，当下是不是「如」？他在跳之前，能跳两米高的那个东西在不在啊？是不是「如是」？

再比如：猪会啃苹果，啃的力量在猪开口之前在不在啊？所啃的苹果出现之前，它在不在我们心里？一定在。一切有形有相的万法就是四大假合，地水火风是不是我们心里变出来的？或者，苹果是不是由树上长出来的？树是不是由泥巴里长出来的？泥巴是不是由我们心变出来的？它是不是「如」变出来的？要会观照啊！没有哪一法不是「如是」，没有哪一法不是我，把这个道理搞明白了，你叫「闻」，一闻就是「如来」。

我往往用一只手套来说明此理（吹满气的医用橡胶手套）。注意，打比方是佛法教人最有利的方便之法。《法华经》讲啊，有智慧者要善于通过打比方来开启众生智慧。你看《法华经》里打了多少比喻啊39？

这只气球大手套就是我们的本来面目，它就是一真法界，它就是阿弥陀佛，它就是观世音、地藏王，它就是天、人、鬼、畜，有相、无相，包含无遗。这就是圆顿大法，这是无分别法呀；但是仅仅这样讲法，很多众生听不明白。按照分别法讲呀：「如」就是「空如来藏」，就是阿弥陀佛的「阿」，就是理事不二的「理」，就是性相一如的「性」。讲到性，讲到理，讲到如，讲到阿，它这里面没有任何形相，就是一个空。

注意啊，这是个气球手套；如果是木头手套、铜手套、铁手套，不足以打这个比喻，非气球手套而不可。再看这五个指头，是表无量的指头。比如说，天、人、鬼、畜、释迦牟尼、观世音、地藏王、猪八戒、牛魔王、白骨精，还有牛啊、马呀、猪呀、羊呀、苍蝇、蚊子、小老鼠，是不是这些都有啊（在各个指头的位置）？每一个法尽足为一个本体。再看无情物，山河大地、日月星辰、刮风、下雨、起大雾、泥巴、瓦块、香甜苦辣，以及我们能够分别的长短、多少、是非好坏，是不是都在这里（各个指头的位置）体现出来啊？这就是「是」，这就是如来的「来」，这就是阿弥陀的「弥陀」，这就是理事不二的「事」，就是性相一如的「相」，也就是「不空如来藏」。

再看第三个如来藏——「空不空如来藏」。在这里（大拇指）的释迦牟尼是不是「不空如来藏」啊？那用智慧来往里观照，虽然这是释迦牟尼，但手套中心的虚空是不是他啊？那这个不空当下是不是空啊？是不是叫不空空？不空空是不是空不空？好，这就是第三个如来藏。那么气球手套中心是真空（用虚空比喻真空），那往外看，这个释迦牟尼佛当下是不是真空显现呐？这个真空当下就是不空，是不是空不空啊？三个如来藏明白了吗？

那么这三个如来藏当下是不是一个东西？当下是不是一个念呐？有没有哪一法不是一个法呐？所以无量的万法就是一个念，无量的万法是不是无量的半个万法？这里（大拇指）的释迦牟尼是不是这里（食指）的白骨精和猪八戒？这里（中指）的地藏王是不是这里（无名指）的乌龟、王八、苍蝇、蚊子、小老鼠啊？这里（大拇指）的二是不是这里（食指）的九万八千啊？这里（中指）的八千是不是这里（无名指）的八十万亿恒河沙呀？有没有哪一个不是哪一个啊？所以这个手套大法啊，要好好观照，你就开智慧了。

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还可以从三身功德的角度来观照这个「如是我闻」：「如」就是「法身功德」，「是」就是「报身功德」，「我」就是「化身功德」，「闻」了就是佛。佛具三德。

对照「阿弥陀佛」：「如」就是「阿」，「是」就是「弥」，「我」就是「陀」，「闻」就是智慧，就是「佛」。「如是我闻」就是「阿弥陀佛」。

「如」者「阿」者，法身功德，真心义。

「是」者「弥」者，报身功德，识心义。

「我」者「陀」者，化身功德，色相义。

「如是我」「阿弥陀」，三身功德，真真如义。亦名如来全身。

「闻」者「佛」者，觉悟义、解脱义。觉「如是我」真实，成「阿弥陀」解脱。

越是真理越简单！你把「阿弥陀」「如来藏」「如是我闻」搞明白了，就通晓了一切万法的来龙去脉，叫「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」。令你一念成佛，这就是「如来藏」心地法门。佛在《法华经》《楞严经》里苦口婆心就是讲这个法。佛恨不得拽着我们：「你好好给我往里面看，好好给我听！」是不是？

务必要珍惜这个大法呀！有些人过去还讲这个「手套大法」，到现在却被境界转过去了。这说明他没有真正见道。有些人甚至还带着一帮人在讽刺、挖苦我们这个道场：「师父又在讲，听经闻法当下成佛了吧？嘿嘿嘿嘿嘿……」，笑得很带劲，是不是啊？

什么叫「明心见性」呐？有些人讲看到虚空爆炸叫明心见性，有些人讲看到天上的佛飘来飘去叫明心见性。我告诉你，你那是见鬼。除非见到一草一木皆为一真法界，你是圆教的明心见性。当然你真能见到禅宗的那种虚空爆炸，也不简单，你也是明心见性的大菩萨；但是你只见到一分法身，还差四十一分不能圆满。《心经》讲：色不异空，空不异色。任何一法，一堆牛屎、一堆狗粪、一根草叶、一粒微尘都是一真法界40，都是释迦牟尼、阿弥陀、我们这个大本体，好好悟这个道理。

那什么叫走火入魔啊？那些修外道的只知道看殊胜的境界，红红绿绿、花花世界、飘飘荡荡：「啊！我明心见性了」；看到那个狗屎、垃圾堆就捂鼻子，这就叫走火入魔。这是一杯水吗？人喝是甘露；鬼看到是火；天人看是石头。这都是分别心，全是我们的同分妄见。这个法石破天惊。佛在《妙法莲华经·分别功德品第十七》讲：你对「如来藏」一念信解，胜过你修八十万亿劫的无量法门的功德的无量倍。

再以做梦为例。你在梦中会梦到夫妻儿女、亲朋好友，也梦到一些冤亲债主，牛鬼蛇神；还梦到桌椅板凳、山河大地、刮风下雨、香蕉苹果……是不是应有尽有啊？那么，梦境与别人有没有关系啊？没有。是不是做梦的那个人一个念变现出来的？有些人讲：「怎么没有关系啊？我没有老爸的话，怎么梦到老爸啊？」那我问，你有没有梦到过从来没有见到的人？从来没有见到的事啊？就有啊。那些东西是不是你变现出来的？

要注意，梦中的情况比较复杂：有些属于日有所思，夜有所梦；有一些梦呢，是在天道、鬼道与他有善缘的众生进入梦境跟他攀缘求道等；也有一些呢，是他的冤亲债主进入他的梦境或求解脱，或报仇、报怨等；也有些呢，是属于佛菩萨在梦境中点化他；也有些呢，是属于在未来几天、几个月、几年或者未来世可能要发生的事，因为他自己的功德在梦中提醒他。

梦的情况很复杂，虽然是这样，但那种种梦境是不是由自己的一念变出来的？那梦中一切的境界是不是「不空如来藏」，是不是「如是」的「是」？（是的）。正在梦中，你能不能看到、听到、想到、知道那个人在做梦啊？不知道，如果知道的话，你已经醒了，那就不叫梦了，是不是？虽然不知道，它在不在啊？那就是「如」，你在梦中能不能看到那个「如」啊？那虽然你不知道，你在梦中的时候，当下是不是做梦的那个人呐？那叫「不空空」。那正在做梦的人当下是不是梦中那么多的境界啊？那就是「空不空」，就是「如是」。佛法教育的目的就是要我们赶快从梦中醒来。醒来以后，你就是「如是我闻」。

可是在梦中，比如说你被狗咬了一口，那个脚后跟痛不痛啊？肯定是痛。在梦中也痛，醒来以后还感觉到痛。那其实梦中狗咬了你没有啊？没有。平时你的手被针刺一下，哎呦一声，是皮肉痛还是心里痛啊？我们都被自己糊弄了。其实你放下我执，放下烦恼习气，证到这种境界的时候，把皮肉割下来，你一点都不痛，他马上就会长出来。

曾有外国人做心理实验：两个罪犯张三、李四对面坐，当着李四的面，捡这么大一块火炭往张三手上一放，张三哇地一下子手被烫烂了，出了一个大血泡；然后把李四的眼睛蒙起来，搞了这么大的一个冰块往李四手上一放，李四哇地一下手上也烫了个大血泡。我问大家：如果李四睁着眼睛，放一冰块在他手上，会不会烫一个大血泡啊？不会的。所以皮肤上的大血泡是被烫出来的，还是心里变出一个大血泡啊？都是心变出来的，明白吗？

还有一个心理实验：有两个死囚，当着李四的面把张三的动脉割开，好，半个小时以后张三死了；现在轮到李四了，把李四的眼睛蒙起来，然后用保险刀的刀背轻轻割一下子，没有割破；再用三十六度的热水啊，顺着他的手腕滴答滴答往下流，半个小时以后，李四也死了。李四是身死的还是自心死的？是心死的。这就是心法。

再听一则著名的佛法公案：当年印度的佛陀耶舍尊者到中国来弘法，就是传「如是我闻」，谁也不认可；唯有净土宗的初祖慧远大师接待他。佛陀耶舍的汉语不是很流利，就一边讲汉语一边打手势：这（握拳）是佛，注意啊！众生（舒掌），佛（握拳），众生（舒掌）。所以我把这个比喻叫「拿手好戏」。慧远大师慧眼识真人，当下供养他：「哎呀，这个法太妙了！」

怎么妙啊？拳头是不是表「如」啊？手掌是不是表「是」啊？这个「是」，这五个手指是表无量手指、无量万法。当拳头没有变手掌的时候，我们眼见拳，心见手掌。所以，「如」当下就是「是」，「空」当下就是「不空」，「阿」当下就是「弥陀」。那在变现为手掌的时候就是「弥陀」，这是不是无量万法啊？这无量万法，我们眼见掌，心见拳，那么这个掌当下是不是拳啊？「弥陀」当下就是「阿」。

那手掌也可以变锤子，变剪子，也可以变扫把和木排，变六、九、八，可以无量，是不是？有没有哪一样不是拳头啊？锤子是不是拳头？剪子是不是拳头？扫把是不是拳头？木排是不是拳头？六是不是拳头？八是不是拳头？有没有哪一个「弥陀」不是「阿」？那么这里的锤子是不是剪子啊？剪子是不是扫把？有没有哪一个弥陀不是哪一个弥陀？这个拿手好戏当下是不是「一心三藏」啊？所以当年庐山结庐，123位菩萨就是在佛陀耶舍菩萨的「一心三藏」指导之下念佛，百分之百往生。现在庐山还有佛陀耶舍的碑铭啊。

慧远大师是真正的净土宗祖师，修学的是真正的净土法门，当然可以念佛百分之百走，千修千人成，万修万人去。离开「一心三藏」的道理，你怎么能去？正法现在被偷梁换柱，好不容易有人拨乱反正，某些人却反目相待。《佛藏经》讲，魔王带着他的魔子魔孙嚎啕大哭，向佛发恶誓：我要叫我的徒子徒孙在末法时代，穿着出家人的外衣，来混入你的正法道场，要叫末法时代的人，只知道读，只知道诵，而不懂41……

在跟你们吵嘴了，是吧？因为我要稳定大家，必须跟你们讲真理。不了解的人，吓也要吓个半死。我的样子也很凶，跟阿修罗差不了多少。但是你不狂呼乱叫，不能拨乱反正。但你们以后传法没有必要像我一样狂呼乱叫了，到时我们力量已经大了，心平气和足以形成气氛。现在我是没有办法，佛当年也是这样啊。你看看《法华经•譬喻品第三》怎么讲的？听了真叫人伤心啊！听了叫你毛骨悚然，毛骨悚然呐！这是真的，佛就是这么讲的。何况现在处于后五百岁，是佛讲的斗诤坚固时代，明白吗？一团和气不能开智慧；讲法讲得听众无动于衷没有用。这第三个角度是通过几个比喻来讲「如是我闻」的法理法义。

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第四个角度就是讲它的妙用。一句「如是我闻」把一切的万法贯通为一体，摄受为一个本体，时时、事事、处处都离不开「如是我闻」。这几句话是不是把「经」的「贯摄常法」概括起来了？妙不妙啊？也把万法贯通为一个念，这是妙用之一。

首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用：

第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十大人相。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。

第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之前，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？佛答：一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。

第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。

第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。

注意，当每一部经之前加了「如是我闻」，这部经就是《法华经》《楞严经》，都能成就。可是你如果曲解：如是我闻，这是我亲耳听佛所讲——那这个「如是我闻」就是聋子的耳朵——摆设。如果这样讲，万法都不能成就，他跟不讲「如是我闻」没有区别。只要明白了「如是我闻」，包括一切佛经，包括天文地理、语文数学、泥巴瓦块，统统都是《法华经》。

比如：「如是我闻。一时，印广和尚在杨家堡慈航净苑讲经堂，与四众弟子聚。尔时印广和尚拿起一只茶杯，汝等当知，此茶杯者，即是阿弥陀佛也。法会圆满，各位吉祥如意自在！」这是不是《妙法莲华经》啊？就这么简单！你明白了「如是我闻」，开口讲话、抬腿走路都是《妙法莲华经》。你闻了，讲什么法都是《法华经》；如果不闻，即使讲《法华经》《楞严经》，你都是讲邪法——不在于表面文章，而在于你有没有讲出境界。

不要以为我在这里讲得杀气腾腾的，其实，我这么大年纪了回到家乡去，看到左邻右舍的老人，我还脸红。人家讲：「你怎么现在还是个大姑娘啊！」我从小就很腼腆，不敢讲话，就是现在有人来访，茶杯一放，我都不知道该讲什么话。真是这样的，这里不少同修就能感受出来。这就是讲我们的思想要单纯，要清净，才能入道。

这也就是佛讲的，越是真理越简单；是那些聪明人把最简单的道理讲得很复杂。为什么？他可以卖钱呐。我越讲得玄乎，你们越不懂，越证明我高明，证明越有智慧。是不是这样的情况？把唐诗宋词和祖师大德们那些闪闪发光的语言「哇哇哇哇哇……」，哎呀，这个人博学多才。依文解字，三世诸佛大叫冤枉。所以我们现在是替三世诸佛来申冤，明白吗？不把那个冤申清楚，这些佛法等于是废话。我从到慈航净苑的第一天，我就宣布：我讲错了法，谁能给我指正，我给他顶礼，还有红包供养。在这里大概包了两次。

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刚才讲了「如是我闻」的妙用，是把一切万法贯通为一体；但它最大的妙用就是你明白了「如是我闻」，当下明心见性成佛道。在《法华经》讲，「一念信解，蒙佛授记」。当然这是分真即佛，可是有几个人敢相信呐？甚至以自己的下劣心来看待别人。《法华经》《楞严经》《佛说阿弥陀经》都在强调「如是我闻，当下成佛」。《楞严经》倒数第二段你看：一个十恶不赦之人，剩了一口气就要下无间地狱了，一念明白「如来藏」道理，所有的罪过一风吹平，当下变地狱为佛土；还有那个下九流摩登伽女，听佛讲了几句话就证果，而她之前连什么叫罗汉都不懂，她证三果罗汉了；再听文殊菩萨讲几句偈颂，证四果罗汉。

小乘法尚且如此，何况大乘法。在法华会上，无量百千万亿各类众生听佛讲了一段经，当下证到罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨。「尔时尔时」，当下成就啊，并没有讲这些人听佛讲了这个经以后，回去念佛八年、拜忏三年，又是怎么怎么几年，证到什么什么果位。《楞严经》是讲「修心」，明白道理，单刀直入，开门见山。

注意，《阿弥陀经》也是一样：「即以食时，还到本国」。佛以吃饭打比喻：你这个嘴巴吃了巧克力就是甜嘴巴；吃了辣椒就是辣嘴巴；吃了那咸菜豆就是咸嘴巴；吃了那个臭豆腐，是什么嘴巴啊？是臭嘴巴。以此来比喻我们这个心，你明白了天你就是天；明白了人你就是人；明白了阿弥陀，你就是阿弥陀，所以叫「还到本国」，「本国」就是你的真心本来面目，就是极乐世界。你明白了极乐世界，你就已经回到了极乐世界；你明白了猪马牛羊的世界，你就回到猪马牛羊的世界。

《阿弥陀经》还讲「发愿往生」——已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生42。但是现在有人解成：已发愿者，经过十年念佛，二十年拜佛，三十年拜忏，今往生；今发愿者，经过三年念佛、三年拜忏、四十年行善积德，当往生；当发愿者，经过三年诵经、四年持咒，五年去放生，当当当当往生……这样修法能得人天福报，作为来世成就之因，但很难今生解脱。

还有人咬着「临命终时」，解释为佛讲临死的时候才能往生。到底佛有没有在哪一部经讲人死了才能成佛？「临命终」：临是道交感应；「终」，表圆满。妄心见到真心，生死假命与涅槃慧命圆融为一体，叫「临命终」。《法华经》《楞严经》都是讲活生生地当下成就，没有说死了以后成佛。所以《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》，都在讲「如是我闻，当下成就」，一脉相承；可不是印广法师借题发挥啊。因为《心经》本身就是讲「如是我闻」，在这次的讲解中，你可以体会出「如是我闻」的法味浓浓。

▶注：

39.比较著名的有“法华七喻”。即：1.火宅喻：出自譬喻品。2.穷子喻：出自信解品。3.药草喻：出自药草喻品。4.化城喻：出自化城喻品。5.衣珠喻：又云系珠喻。出自五百弟子受记品。6.髻珠喻：又云顶珠喻。出自安乐行品。7.医子喻：又云医师喻。出自如来寿量品。

40.《楞严经讲义·卷十》：十法界不出一真法界，十界诸法，惟依藏心之体为体。离此心，而无片事可得，是谓尘尘混入，法法圆通，一真不动，应用无限。

41.《佛藏经·卷四·嘱累品第十》：恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。

42.《佛说阿弥陀经》：舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。