【心经讲记】经文.开堂白（第五次修订版）

白莲华香

《心经讲记》第五次修订版

▌经文......................................

▌开堂白....................................

▌总释经题..................................

▌如是我闻.................................

▌正解经文.................................

▌附记...................................

经文.开堂白

▌经文 摩诃般若波罗蜜多心经大唐三藏法师玄奘 译 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。  

▌开堂白 《摩诃般若波罗蜜多心经》，这个版本是由唐朝三藏法师玄奘大师所译。这在三藏十二部经中，既可以称为一部大经，也可以说是一部小经。所谓大经，是讲它的包容量，《心经》为一切万法所依之本；所谓小经呢，它的篇幅最小，260个字。那用《心经》来概述我们的真心本来面目再合适不过，这就是小大不二。

我原计划是准备利用这个夏天，给各位讲解一部《妙法莲华经》，那么中途怎么改变这个计划呢？这有两个缘起：

一个缘起，是江苏一些弟子呼声很高，要求我尽快出版所有的讲记。想来想去呢，得先小后大、先短后长，所以先把《心经讲记》和《佛说阿弥陀经讲记》予以流通。末法时代众生心地脆弱，急功近利，恨不得几句话就开智慧。根据这个特点，我决定把这部经重讲一遍，把它作为一个标准本来流通。

第二个缘起，这几年越发感觉到，古今中外许多的《心经》注解和讲义等并不圆满——在关键的字眼上，什么「诸法空相」啊，「以无所得故」啊，仅仅讲成禅宗见空性的境界，这属于错会如来义。那么，把这样一部经讲清楚，对于道场的修学次第具有非常重要的意义；对佛法今后的发展也有非常重要的意义。

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我这次在文峰寺用45天的时间讲了一部《法华经》，佛在《法华经》中五次提出「如来灭后，后五百岁……」广流通于南阎浮提；再回顾到佛在《楞严经》反反复复讲，末法时代如何如何……我这次特别感慨：佛不讲一、二，也不讲三、四，唯独咬住第五个五百年，是什么道理？佛把如来灭后佛法发展的三个时期分为：正法一千年，像法一千年，末法一万年。佛不提正法，不提像法，就是咬住末法时代，是何道理？

我猛然想起，现在正是处于如来灭后第五个五百年——今年是佛历二五五四年，减去佛的世寿八十年，是不是后五百岁中的第474年呐？好好想这个道理，佛为什么时时抓住这个时空点？那么我们在这个时空点弘扬这部经，佛在两千五百年之前知道不知道啊？对他而言，不过是当下一念的事情。谁把这个道理搞明白，谁得大受用。同时，现在进入信息社会，对于佛法的传播非常有利。那么，在这样一个关头，讲清佛法的真谛，使佛法深入人心，这是我们的当务之急。

我这是第二次下扬州，大概有五六个居士拭目以待，而且讲了：「师父啊，你这次来，不瞒你说，我们是眼睛瞪得大大的，耳朵拉得长长的，看你与《法华经》上讲得是不是一致。」因为我第一次去讲了《佛说阿弥陀经》和《过五关度六将证菩提》以后，引起很大质疑，认为我是讲邪法。听经闻法当下能成佛？从来没有听说过！当他们读完《法华经》，最后感慨万分说：「师父啊，经过我们的印证，您把《法华经》原汁原味地开示明白了。」特别是《法华经》涉及到当下成佛（分真即佛），少说几十处。

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《楞严经》讲到：摩登伽女听佛几句话当下证三果罗汉（她之前连罗汉是什么都不懂）；再听文殊菩萨几句偈颂，当下证四果罗汉，这还是小乘果位1。憍陈如比丘听佛传了「苦集灭道四圣谛」之后，当下证四果罗汉2。舍利弗听马胜比丘四句偈颂：「诸法因缘生，诸法因缘灭。吾师大沙门，常作如是说」，实际上凭借前两句偈颂，当下证初果罗汉；然后皈依佛陀，再听一遍四圣谛，当下证四果罗汉3。在《楞严经》倒数第二段讲，一个马上就要下无间地狱的十恶不赦的大坏人只剩一口气了，听了「如来藏」的道理，当下罪障消除，变地狱为佛土4。

而在《法华经》，这方面讲得太多太多5。《法华经•分别功德品第十七》讲：听闻一篇《如来寿量品》，无量众生证罗汉、辟支佛、菩萨、乃至等觉菩萨，特别是讲「尔时」6；最后还讲，对《法华经》一念信解，功德有多大呀？比你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度法门（实际包含了无量法门）——八十万亿恒河沙劫的功德还要大无量倍7。就是一念信解而已啊！好好看佛的金口玉言。

成佛就是一念的事。《楞严经》怎么讲的？「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险8」；「何籍劬劳，肯綮修证9。」佛就是这么讲的，无修无证，哪里要你修？哪里要你证啊？祖师大德也是这么讲啊10：圆顿大法不历修证，一步登天。你本来就是佛，只看你悟不悟。但是无修无证，不妨修不妨证——我们讲无修无证，是指证到分真即佛，也就是明心见性的菩萨。要证圆满之佛，还要修，还要证；同时，为了教化众生，我们还要示现有形有相的修证，自他两利。

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下面，介绍《心经》在整个宇宙万法中的重要地位。首先要知道，法华道场以《大乘妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》和《佛说阿弥陀经》这四部经作为指导经典。

自古以来，「成佛的法华，开悟的楞严」，就是因为这两部经说尽了宇宙人生的真理。《法华经》跟《楞严经》是一部经，《楞严经》的另一个经题就叫《大方广妙莲华王》11。《楞严经》从正面与反面采取有破有立的这种次第，由浅入深地解释宇宙人生的真相；而《法华经》呢，以正面肯定的方式高度概括《楞严经》所阐述的真理，并且反复强调「花开莲现，即因即果」12。

《心经》是从理论上，从性上，高度概括《法华经》《楞严经》；《阿弥陀经》是从相上来高度概括《法华经》《楞严经》。但是在解释《心经》和《阿弥陀经》的时候，都必须从性相不二这两方面展开。有些法师把《心经》仅仅解释成禅宗的见空性，把它判为初住位的菩萨；或者高一点的层次呢，判为初地位——这是不对的，《心经》是圆满如来果位的境界。也有些法师把《阿弥陀经》讲成了藏教菩萨的着相修行。这是对两部经典的曲解啊！

自古以来把《阿弥陀经》说为「法华秘髓」13。你如果把它讲成藏教菩萨的境界，能叫秘髓吗？只能叫皮毛，是变成《法华经》的皮毛。为什么这几千年以来，「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」啊？这可是定论呐。直到现在《法华经》传开以来，这个问题已经画上句号。

通过这部《心经》，我会把各大宗派一些主要法师的论点提出来研究；但要注意一个倾向——某位法师讲的这个法不究竟，并不意味着他不是菩萨。因为我们没有对他所有的著作进行全面的研究，也没有必要去研究，我们只讲这个法对不对就行，涉及不到人我是非。这是从究竟了义之处来看《心经》所起的作用，它和其他三部经是一脉相承的。

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其次，再从三藏十二部经来看，《心经》是恒沙经典的心经。注意，如果是把它解释为禅宗的《心经》，那藏教以谁为心经呐？圆顿大法以谁为心经呐？是不是？它是整个一代佛法的《心经》。

再者，《心经》是十法界一切万法之心经。不管佛法、外道法、凡夫法、伊斯兰教、天主教、儒教、道教，乃至泥巴教、树木花草教、牛教、马教、狗教……没有哪一法不是《心经》。「心外无法，法外无心」。随拈一物，这个茶杯是不是《心经》呢？任何一个人，任何一头牛，任何一个泥巴瓦块，当体即是一真法界；它不失一丝一毫，不多一分一厘，这叫《心经》。

我们耳闻、目睹、身受山河大地、日月星辰、风云雨雾、黄金、人民币、牛屎、狗粪、臭虫，更不用说天人鬼畜，都是一个心，都是一个念，都是佛14。你明白了，这叫见佛，这叫明心见性。外道把开天眼、开天耳叫作明心见性，就是向往那个天堂的庄严，鄙弃那个臭垃圾堆，这是走火入魔。垃圾堆是谁啊？尽虚空遍法界就是当人当下一个念！而圆顿大教的明心见性，就在当人当下这一念！你是不是明白这一切万法都是一念变现的？有道无道，自己知道。你刻骨铭心，深信不疑，这叫见佛，这叫见性。《法华经》讲得很清楚啊！佛跟舍利弗讲：「能够听你讲《法华经》，能够受持《法华经》的人，则为见我，则为见你，则为见诸佛菩萨。15」佛并没有讲，能看到我这个肉身的人叫见佛或者见性！而且，成佛在当下，也就是《妙法莲华经》的「一念信解，蒙佛授记16」。

▶注：1.《楞严经·卷七》：且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；（注：爱心永脱，是听佛讲了四圣谛时当下证三果，成阿罗汉是听文殊菩萨偈颂当下证四果。具体参照《楞严经讲义·圆瑛大师·著》）。又，《楞严经·卷六》：普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。

2.  《过去现在因果经·卷三》：当佛三转四谛十二行法轮时，阿若憍陈如于诸法中，远尘离垢，得法眼净。时虚空中，八万那由他诸天亦离尘垢，得法眼净。

3.    《过去现在因果经·卷四》：时舍利弗,闻阿舍婆耆说此偈已，即于诸法，远尘离垢，得法眼净。见道迹已，心大踊跃，身诸情根，皆悉悦预......尔时，世尊为舍利弗及目揵罗夜那，广说四谛。二人即得阿罗汉果。又复为彼二百弟子，广说四谛。即于诸法，远尘离垢，得法眼净，乃至亦成阿罗汉果。尔时世尊，即与一千二百五十比丘，皆大阿罗汉。

4.    《楞严经·卷十》：若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。

5.    《法华经·药王菩萨本事品第二十三》说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼；说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼；说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧；佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心；说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍；佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中，得法眼净。

6.    《法华经·分别功德品第十七》：于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

7.    《法华经·分别功德品第十七》：尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能知。

8.    《楞严经·卷七》：云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

9.    《楞严经·卷四》：胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

10. 《楞严经讲义·卷十》（圆瑛大师·著）：肯綮修证，即劳筋苦骨，勤勇修行之义。佛意但能达妄本空，妄空真显，何必求索妄因，劬劳修断，而冀证入耶？此段文乃是顿教法门，直指向上一著，无修无证，需善体会，不可错解。

11. 《楞严经·卷八》：佛告文殊师利：是经名《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼》，亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》，亦名《如来密因修证了义》，亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》，亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》，汝当奉持。

12. 《楞严经讲义·卷十九》：此第四题（亦名大方广，妙莲华王。十方佛母，陀罗尼咒），要妙为名。上七字为最妙，属显题。大方广，以次为体、相、用三大之义。大者、直目性体，横竖无际故；方者，具足德相，恒沙称性故；广者，称体妙用，出生无尽故。《华严》具此三大，斯经亦具，益见与《华严》同旨矣！妙，名不可思议，莲华，喻如来藏心，因果交彻，染净一如，略取方华即果，处常、净二义。王者，自在之意，亦见斯经与《法华》同条共贯矣！

13. 《佛说阿弥陀经要解》（藕益大师·著）：当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

14. 《楞严经·卷九》：佛告阿难，及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。

15. 《法华经·譬喻品第三》：若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。

16.《法华经·法师品第十》：佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。