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嵊州妙坚 退出法华道场 通知

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发表于 2022-9-14 12:49:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 lizhou 于 2022-9-14 12:51 编辑

嵊州妙坚 退出法华道场 通知:
……
今有 善信 浙江 嵊州 吕亚君(妙坚)本人自愿,即日向法界宣布,退出法华道场,解除师徒关系。

退出后将继续严格 依佛陀了义经典 法华楞严 深入一心三藏法义 体解,传承佛陀原典,严持戒律,依《法华经》安乐行品 如来之嘱托,智慧合规学法弘法,真正自利利他,转凡夫意识用心 为佛之智慧心。远离道场内部现在盛行的“”口头禅,只知背诵講記通過五關,急于求成 ,偏离佛经原典,依人不依法,用凡夫意识心急功近利弘法度人……”等等 学法传法偏颇行为。

师父领进门,修行在个人,感恩恩师接引之深恩。

2022/9/14




  • TA的每日心情
    开心
    2023-9-23 14:30
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    发表于 2022-9-19 12:43:10 | 显示全部楼层
    顶礼如来藏,无漏不思义!
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  • TA的每日心情
    开心
    2023-9-23 14:30
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    发表于 2022-9-23 15:01:53 | 显示全部楼层
    “一二三四”宇宙真理探讨

          天地万法实乃一念之所变现,法尔如是,本来如此。

          比如鼓掌,它有动作、有形相、有声音……以及这一切的万法……都是真实存在,我们将之说为「三」。

    鼓掌要由脑袋指挥,我们将之说为「二」。

    「二」和「三」没有出现的时候在不在?

    就在。若不在,何能想起?虽然在,却无任何痕迹,虽无任何痕迹,它却真实存在。虽然真实存在,却无任何量化可言,我们「强词夺理」,说之为「一」。

    「一」在哪里?即在即不在。即在,在哪里?看不到摸不着。即不在,又真实存在。

    所以这个「一」,哪里也在,哪里也不在。

    既无形相,能不能分出你的「一」、我的「一」、他的「一」?不能分。虽然不能分出你的「一」、我的「一」、他的「一」,却又不能否定你的「一」、我的「一」、他的「一」,方便说为「真心」「真理」「真相」;「二」和「三」既然由它变现,方便说为「识心」「假理」「假相」。

    天地万法这个「三」,就是千想万想这个「二」变出来的;「三」和「二」是这个「一」现出来的。

    既然说变,则有「二」和「三」这无量的心相和物相,无分别不妨分别也;

    既然说现,则「二」和「三」这无量之相皆当归宗于「一」真如性,分别不妨无分别也。是为「不二」法门。

    执性昧相者为通教,「一」法门;

    执相昧性者为藏教,「二」法门;

    执性执相者为别教,「一、二」法门;

    非性非相,即性即相者为圆教「不二」法门。

    真正明白「一二三」——「三位一体」「不二法门」这个道理,管汝懂与不懂,管汝认与不认,它是真实存在——「法尔如是」。 我们将之说为「正四」,亦称「十总心识」「五蕴皆空」「诸法空相」,证次第三藏。

    凡夫只知从二到三,造业受报。善业报在人天,恶业报在三途,说为「惑四」亦说「邪觉」。

    小乘从三返二,证人我空,说为「始四」,亦称「始觉」。

    通禅从三到一,证法我空,说为「真四」,亦称「真觉」。

    别教从三到一,复又从一到三,但中道义,说为「顿四」,亦称「顿觉」。

    圆教即三即一,在有证空,即空即有,证一心三藏,圆中道义,说为「圆四」,亦称「圆觉」。「始真顿圆」此四觉者,总为「觉四」。「一二三四」。

          我们将之试与「如是我闻」、「阿弥陀佛」、六身功德对照如下:

    一、「如」者、「阿」者,「一」也(法身功德)。

    二、「是」者、「弥」者,「二」也(报身功德)。

    三、「我」者、「陀」者,「三」也(色身功德)。

    四、「如是我」、「阿弥陀」者,「一二三」「正四」也(正身功德)。

    五、「闻」者、「佛」者,「觉四」也(觉身功德)。

    六、「如是我闻」、「阿弥陀佛」者,「一二三四」「金四」也(金身功德)。

           六身功德皆为化身功德。

           若人信得此理,无修无证,当下解脱生死,成就分真即佛!

           你想解脱也解脱,不想解脱也解脱,你没有办法不解脱!


    或问:师父,您说明白「一二三四」,当下就能了生死,证分真即佛果位?

    答:是的。

    问:我心愚钝,很难明白其中深义。

    答:汝非愚钝,义也不深,方向一转,立竿见影。

    问:怎讲?

    答:人心玄妙,可以异化。外求则迷,内求即悟。悟则本有,说求已迷。

    问:您越说越玄,我越听越迷。

    答:

    一、今从实法演绎,自性认证:

    1.「一」为真心,宇宙真相。

    2.「二」为识心,思维心相。

    3.「三」为色法,及变化相,皆称色相。

    4.「一二三」为总体,实体之「四」,亦称正相。

    5.「四」被认知,而为明体,说为觉相。

    觉悟什么?

    1.真心无相,「一」也,实际理地,一法不存,不可量化,无有生住异灭之任何法相可言,却蕴万法万相之性。

    2.识心半相,亦称虚相、半真半妄之相,「二」也,能变也,生灭之相也,生生无尽,变化无穷。

    3.色法有相,「三」也,所变也,生灭之相,生生无尽,变化无定。

    4.「三」既由「二」「所变」,「二」为「三」之「能变」,则「心、色」二法,岂可当真?(此「心」为「识心」,亦称妄心,以别于真心)。

    5.「二」、「三」者,识心、色法、五蕴也,「所现」也;

    「一」者,真心也,「能现」也;

    「二」「三」、五蕴,既为真心「一」之「所现」,则「二」「三」又岂不真?

    《心经》故说「五蕴皆空」「诸法空相」「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是」。(注:空即真心,相即五蕴,受想行识即识心)。

    6.当知,真有不有,说为「妙有」;真空不空,说为「性空」。

    「性空妙有」现前,菩提法身当下,不佛何待?!《法华》说为「自知当作佛」,《楞严》反问「云何自疑,汝之真性?性汝不真,取我求实」。

    二、复从佛陀金口,取佛坐实;并从法华奥典,挖掘玄义。

    《法华经·法师品第十》「又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。

    「一二三四」之「一」者,一念真心、法身也,喻义于莲藕中空;

    「一二三四」之「二」者,妄念识心、报身也,喻义于莲藕边孔;

    「一二三四」之「三」者,色法色相、色身也,喻义于莲藕肉质;

    「一二三四」之「一二三」者,法、报、色三身也,合体「正四」喻义于莲藕全体;

    「一二三四」之「四」者,因「正四」而觉也,当下无修无证,直从自性智慧,直入萨婆若海,而证分真即佛。喻义于华开莲现。

    三、再以世法比方,辩证推实。

    气球提物:物量,定量也;

    气球,变量也。

    迷时著相「三」、执意「二」,心量则同气球,小小变量也;

    小悟回「三」向「二」觉「一」,会万相而归于一性,心量同大气球,大变量也;

    大悟从「一」变「二」现「三」,即一性而周遍万法,心量则同气球,大大变量也;

    以无穷变量之心,携有限定量之业,带业往生也。

    或问:印广法师,您这「一二三四」,是哪个佛、哪部经上有说?

    答:哪个佛也没说,哪部经也没有。有关系吗?

    问:当然有关系,离经一句,即同魔说。

    印广答:嗯,你这两句,出自哪个佛说、哪部经有哇?

    问:……

    印广答:那你这两句话,佛既没说,经也未见,也是魔说了?

    问:但是,我还是认为,离开佛说、经说,是不可以说的。

    印广答:说到这个份上,佛还真的有说呢。

    问:怎讲?

    印广答:佛有原说、先说、后说、自说、他说、正说、反说、直说、间说、寓说、法说、喻说、秘说、玄说、依说、已说、今说、当说……种种之说!

    我依佛之喻说、寓说、依说、当说……而有「一二三四」之说,难道非得同佛原说、自说?若必佛说,还要讲师作甚?读师、诵师、译师、抄师、写师、

    印师、刻师……可矣!若必佛说,佛之「已说、今说、当说」岂不应该改成「已说、今说、后人不说」了?

    问:我还是认为,佛未说的,经上无者,不可以说。印

    广答:你?除了你认为还是你认为?

    问:您不也是您认为?

    印广答:我除了我认为,还有佛认为,还有自性认为。问:怎讲?

    印广答:天上天下,古今中外,未见一佛一圣一人一经一书一文一篇一章有这种「你认为」,只有你,除了「你认为」还是「你认为」,若按「你认

    为」,人类至今还在结绳记事时代,乃至盘古时代。真实说来,汝此生中,有否发现,乃至一人,或者你自己吧,如「你认为」,句句不离「佛说」,

    字字皆在「经有」?

    问:……

    印广答:怎不回话?

    印广审谛,不管佛说圣说魔说鬼说,不管谁说,只问咋说!这才是「佛说」,所谓「依法不依人,依了义法不依不了义法,依义不依语,依智不依识」。

          眼下佛门亦有乱象,合己意者,不管谁说,唯命是从,奉为正说; 违己意者,不管说啥,辱骂诋毁,谤为邪说。

          当今社会,尤为世风日下,人类道德底线,已渐趋于全面崩溃。扪心而论,除了佛家「一心三藏」,道家「太极图」,儒家「四句教」,基督诸家「三位一体」,犹教「真神」,伊教「真主」,马恩「总理论」「最初来源」,国教「心之力」「共同体」,哲学「统一体」,科学「全息」,自性「一二三四」……总说为「宇宙本体论」,难道还有其它办法挽救世界吗?

           如汝这般,以礼相责,算好多了!赞叹你的礼节礼貌!

                           印广

                                辛丑牛年
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