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如是我闻真实义

（文字版开示）

    大家知道，佛法里三藏十二部经，几乎每一部经开宗明义第一句就是「如是我闻」。

    在世间法里，往往一篇文章的题目就是这篇文章的灵魂和纲领，正文也是围绕这个纲领而展开，这叫纲举目张。

    三藏十二部经，虽然各各自有标题，可是诸经之首，往往千篇一律「如是我闻」。

    换而言之，「如是我闻」乃一切经典的总标题，可见其义非同小可，其用举足轻重！

    真正明白了「如是我闻」，也就贯通了佛教三藏十二部经，也就贯通了各宗各教、各党各派各界乃至十方三世、恒沙法界、天地万法。

    几年前，我曾经从三个角度，讨论净土法门：

    第一，唸佛不能成佛，唸佛不能往生；

    第二，念佛一定成佛，念佛一定往生；

    第三，念佛当下成佛，念佛当下往生。

    之所以提出这样的说法，就是依据「如是我闻」与「阿弥陀佛」的内涵及其内在联系，试从「哲学社会科学发展战略」，「运用马克思主义的立场、观点、方法」，「深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容」，而作如下交叉解释：

    「如」者，「阿」也，「法身」；

    「是」者，「弥」也，「报身」；

    「我」者，「陀」也，「色身」；

    「如是我」者，「阿弥陀」也，「正身」；

    「闻」者，「佛」也，「觉身」；

    「如是我闻」者，「阿弥陀佛」也，「金身」。

    如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。

    很多同修第一次听到这样的说法，一时还不能理解，不能接受，并且一味强调：祖师大德解释「如是我闻」为「这件事情是我阿难亲眼所见，亲耳所闻」；「阿弥陀佛」是「西方教主，来我娑婆接引众生」……

    今者，笔者谨从四个方面，试作圆通。

    一、从源辩证「如是我闻」与「阿弥陀佛」之真实地位

    （一）「如是我闻」之缘起

    1.佛般涅槃，阿难最后向佛请法：「一切经首，当安何语？」   

     佛答：「如是我闻。」

     当知「如是我闻」，乃是佛陀遗嘱，且为千经之首，其义异乎寻常，安可轻描「这件事情」？何能淡写「阿难听说」？岂不当面错过，遗憾沙劫？

    2.《法华经•方便品第二》云：所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等……

如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳……

我今亦复如是。

    当知「如是我闻」，无量劫来，无量佛来，「法华奥典」早就「有备而来」，「楞严密因」业已「秘藏其中」，安可局于「这件事情」？又何止于「阿难亲见」？岂非浅尝辄止，冤哉枉也？

    3.五十四集印度电视连续剧《佛陀》第五十三集—五十四集中，佛陀有讲：万事万物，皆从「如是」来。于是莲华从「如是」生，阿那律从「如是」生，你们所有人皆从「如是」生，阿难亦然。宇宙亦从「如是」生，既从「如是」中生起，然后又回归「如是」，便可称其为「如去」。一切法不生于何处，亦不消失于何处，一切法常住，亦如曾经。

人们常说，「水也为生，风也为生，是为奇迹」；佛陀说「如是我闻」，最大的奇迹不是水或风，而是整个世界为生，我们四周每天都充满奇迹，我们却视而不见……。

印度乃佛故乡，剧情既如是说，当知「如是我闻」，几成家常便饭，岂可「移花」「这件事情」？怎能「接木」「阿难听说」？酷同张冠李戴，南辕北辙。

    4.当代高僧，圆瑛大师有讲：「如是」之法，按本经（《楞严经》），如来藏妙真如性为「如」，「如」者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为「是」，「是」者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。

当知「如是我闻」，既有佛陀说、古人说、外人说；亦有祖师说、今人说、华人说；非是印广空穴来风，一人胡说、瞎说。

    （二）「阿弥陀佛」之缘起   

    1.《无量寿经•光明遍照第十二品》佛陀有说：阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。当知「阿弥陀佛」——「佛中之佛」「王中之王」，岂唯一隅「西方之主」？

    2.历代祖师，亦有共说「阿弥陀佛，万德洪名」。当知「万德洪名」——「无量功德」「宏广深远」，何止仅来「娑婆接引」？

    3.再看「阿弥陀佛」，本由梵语音译而来，「阿」译作「无」，表空——无形无相之真如；「弥陀」译作「量」，表色——无穷无尽之万法。当知「阿弥陀佛」，「离即离非」「是即非即」，何能局于「一人名相」？

    小结一：

    溯流追源「如是我闻」——本为千经之首；刨根问底「阿弥陀佛」——贵为诸佛之王；当下了然「如是我闻」「阿弥陀佛」！   

    当知「如是我闻」与之「阿弥陀佛」，两大法宝，其「根」其「源」，何「差」何「异」？其「因」其「界」，何「浅」何「深」？「旗鼓相当，同根同源」，有何疑哉？

    二、从体辩证「如是我闻」与「阿弥陀佛」之真实义理

    （一）「如是我闻」本义

     1.显发《法华》寓解

     莲华之根，此方名藕。藕片如轮，「中空」寓「如」、寓「阿」，法身义；「边孔」寓「是」、寓「弥」，报身义；「藕肉」寓「我」、寓「陀」，色身义；「三位一体」寓「如是我」、寓「阿弥陀」，正身义；「华开莲现」，寓「闻」、寓「佛」，觉身义；「莲熟蒂落」，寓「如是我闻」、寓「阿弥陀佛」，金身义。

     2.依照《楞严》正解

    （l）「如」即真如、真心，无有形相、大小、动静、数量，却是真实存在。对应「空性」；比况「阿」者，必为「空」口，万音所依；说为「法身」。

    （2）「是」即妄想识心，精神思维，千变万化，驱使言语、行为，造作万法万相。若言其有，无可寻觅；若言其无，灵明不昧。对应「识性」；比况「弥」者，弥漫无准；说为「报身」。

    （3）「我」即天地万法，方方面面、林林总总、大小多少。对应「色相」；比况「陀」者，俨然于前；对应「色身」。

    （4）「如是我」即「三位一体」，此三此一，「权」说为三，「实」说只一，非三非一，即三即一。对应「实相」；比况「阿弥陀」，真实无讹；说为「正身」。

    正身正理，「离一切相，即一切法」「当处出生，随处灭尽」「唯心所现，唯识所变」「一为无量，无量为一」「小中现大，大中现小」「不动道场遍十方界」「身含十方无尽虚空」「于一毛端现宝王刹」「坐微尘里，转大法轮」……

    正身正理，不由得你，懂与不懂，信与不信，你信也是，不信也是，「法尔如是」「原来如此」。

    正身正理，不仅对应「阿弥陀」，而且对应各宗、各教、各党、各派、各界。

    道教说为「大道无形……三生万物」；儒教说为「横渠四句、阳明四句」；西方宗教说为「圣父、圣灵、圣子三位一体」；马克思说为「宗教是这个世界的总理论」（《＜黑格尔法哲学批判＞导言》）；恩格斯说为「辩证法最初来源于佛教」（《自然辩证法》）；中国领袖们说为「宇宙即我心，我心即宇宙……思维心力所驱使」「我将无我，不负人民……你中有我，我中有你。你就是我，我就是你」；哲学说为「无形客观、半形主观、有形物事对立统一」；科学虽仅说为「波粒二象双缝实验」，却可从中，哲理辩证而有「波粒空」——「三象俨然」；《佛陀》电视剧说：「宇宙亦从如是生」「整个世界为生」……

   （5）「闻」即觉悟。正身正理，悟则解脱、不离凡尘；昧则沉溺，佛性不失。而于社会，悟则和平，直至共产主义；昧则动乱，乃至兵连祸结。对应「觉相」；比况「分真即佛」，超越轮回；说为「觉身」。

   （6）「如是我闻」即圆满义。个体位上，回光返照，会相归性，成解脱道；即性周遍，弘法利生，兼破习气，究竟圆满。对应「金相」；比况「阿弥陀佛」，妙觉无漏；说为「金身」。

     3.破析《陀经》秘解

    千古以来，《陀经》说为，「法华秘髓，华严小本」。

    其中「饭食经行」，可见一斑。然而，千古俗解，西方菩萨，勇猛精进，嘴上吃饭，心念弥陀。如此解来，哪有半点「秘髓」法味？又何囊括华严海量？

    今依《楞严》「四科七大」会相归性之妙门导归，破解「饭食经行」之「秘髓」法味：

    （1）「饭、食」比况万法、万行，万法、万行无非「我执」，方便说「我」、说「陀」。

    （2）此「饭」此「食」，若无「意」「识」，不成其「行」，方便说「是」、说「弥」。

    （3）此「意」此「识」，岂可无源自流？难道无根自木？方便说「如」、说「阿」。

    （4）明理之人，反从「我」「陀」逆流溯源，而至「是」「弥」，再至「如」「阿」——「会相归性」而证法身解脱；复从「如」「阿」顺流而至「是」「弥」，再至「我」「陀」——「即性周遍」投身弘法利生；成就菩萨自利、利他双重功德。

    （5）昧理之人，不知反闻自性，一味「流逸奔尘」、迷真逐妄，直从「是」「弥」执著「我」「陀」，顽固「我执」，「丧本受沦」，乃至坠为无情，可不悲哉！

    「如是我」＝「阿弥陀」，「明心」也；

    「我是如」＝「陀弥阿」，「见性」也；

    「如是我」「我是如」，真正「如是法」也！

    4.考究印广喻解

    经云：诸有智者，要以譬喻得解。今以诸所比方，以喻合法助解：

   （1）拿手好戏

    舒拳为掌，拳头当下为「如」为「阿」；念想当下为「是」为「弥」；手掌当下为「我」为「陀」；由拳当下，即悟到掌，心「观」拳，眼「见」掌，即为「明心」——明白「如→是→我」「阿→弥→陀」（一念变现天地万法）；由掌当下，即悟拳头，眼「见」掌，心「观」拳，即为「见性」——明白「我→是→如」「陀→弥→阿」（万法唯心所现、唯识所变）。

    （2）梦中人事

    梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？

    母亲梦中生儿，谁是能生之母？谁为所生之儿？

    梦境万千，除了做梦之人，与之余人何涉？曾有质疑：怎么没有关系？如果我没老妈，怎会梦到老妈？我再问他：你有没有梦到过你从来没有见到过、从来没有听到过的东西？答言「有哇」。

    所以梦中境界复杂，不能强词夺理，而且有人还能梦到未来，那在做梦的当下，你能不能看到、听到、想到或者知道那个正在一边做梦一边打呼噜的人啊？不能。虽然不能，那个做梦的人在不在？那个「念」在不在？如果不在，你这个梦没办法做，做梦的那个人就是「如」「阿」；做梦的念就是「是」「弥」；梦中的境界就是「我」「陀」。其实，做梦就是真人通过种种蛛丝马迹来帮助我们开智慧。

    既然梦中的一切都是由一个念变出来的，梦中的老妈是不是梦中的老爸？梦中的老爸是不是梦中的那台电视机？梦中的电视机是不是梦中的一只小花猫？有没有哪一样不是哪一样啊？这就是圆顿大法的「如是我闻」「阿弥陀佛」——从诸佛菩萨到天人鬼畜，再到刮风下雨一切的万法，都是由我们一个人一个念变现而已。

    依佛法次第「会相归性」——「闻我是如」「佛陀弥阿」也；「即性周遍」——「如是我闻」「阿弥陀佛」也。

    （3）心物一体

     双手合掌，起念妄想，其中一掌，长长一分，为「我」为「陀」；起念妄想，为「是」为「弥」；未长之前，蕴藏于心，为「如」为「阿」。同上类推，世出世间，情与无情，无非「我是如」→「如是我」，「陀弥阿」→「阿弥陀」。

    我们再来思维，我如、你如，这阿、那阿……既无形相，自无边界，何分彼此？由此成就同体大悲之心；然而，你陀、我陀、他陀……万相俨然，怎无彼此？由此而发济世度人之愿。原料一无差别，即如也、阿也；成品千差万别，即我也、陀也；由此悟及配方，即是也、弥也，全在各自用心；明于此理，闻也、佛也。

    由是而有，如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。

    5.回顾长老嘱托

    2011年初，当今佛门泰斗，本焕长老托人转告：读了印广讲记，还想请他针对「如是我闻」，做个专题开示。

    长老之嘱不敢违拗，光碟委托来人转呈，几拟拜访长老，总因忙于法务，直至长老圆寂，未能如愿以偿，印广常自引以为憾。

    7.记载教授误解

    2015年间，当代著名佛学教授某某法师，严厉批判此说「一错百错」，公开斥令屏蔽。其诸所说，至今仍为某些佛友引以为据，印广愿与当机交流。

    小结二：

    佛说、经说、道说、儒说、宗说、政说，皆从宇宙宏观、微观、客观、主观，因于自性本体，正说、真说、实说，复经自性认知、审谛、证说。

    当知「如是我闻」与之「阿弥陀佛」，两大法宝，其理、其义，何差？何异？其规、其矩，何方？何圆？

    同流同向，如出一辙，复何疑哉？

    三、从用辩证「如是我闻」与「阿弥陀佛」之真实妙用

    综上所述，已知「如是我闻」「阿弥陀佛」，名相虽二，其实为「一」。共为「法华奥典」「楞严密因」「陀经之髓」；今当究其，真实妙用。

   （一）正解

    1.《法华经•分别功德品第十七》记载，佛讲「如来寿量品」十几分钟，在会行人当下证果：低则罗汉，中则菩萨诸位，高则十地、等觉。

    2.《法华经•提婆达多品第十二》记载，龙女听闻文殊开示「如是」之法，当下成圆满佛。

    3.《楞严经•卷七》记载，伽女听佛数言，立证三果；又进一步强调「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」

    4.《楞严经•卷六》直从「旋尘复闻」→「会相归性」→「即性周遍」→「无作妙力」→自在成就「十四无畏」功德。

    5.《楞严经》末页记载「四重十波罗夷」重犯，临终之前「瞬息」将落「此方他方阿鼻地狱」，闻此妙法，即发菩提心，「是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国。」

    6.《陀经》有说「闻说阿弥陀佛……应当发愿，生彼国土」。

  （1）「闻」者，门内之耳，慧耳也，觉悟「阿弥陀佛」真义。

  （2）「应当」，「道交感应」「当下即是」。

  （3）「发」者，发生、发现、爆发，既成之义。

  （4）「愿」者，「原来的心」，是「真心」。

  （5）「往生」，「七识意根」见「真」，破除「我执」而为「平等性智」；「第六意识」见「真」，破「分别」而为「妙观察智」；「五种俱生意识」见「真」，破除「身见」而为「成所作智」。

  （6）一旦明了「阿弥陀佛」真实义，凡夫肉身转为「有余依涅槃」，成菩萨「愿身再来」，或曰「现来」菩萨，直于凡土弘法度生，说为「同尘」。

   《陀经》进一步说为「已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生。」

    佛有先见之明，预先断绝后人「三资粮」之说，令坚「无修无证」之心，确立「发明便解脱，弹指超无学」理念（《楞严经•卷五》）。

    此无修无证，即闻即悟即修即证之妙法，其间哪有「说修说证」立锥之地！否则，岂不成了「已发愿，信愿行，今往生；今发愿，信愿行，当往生；当发愿，信愿行，当当当往生」？

    有此理乎？能此说乎？佛陀允乎？祖师许乎？自性认乎？

    7.现代高僧，印光大师著名法语「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」。

一目了然，无须解释！

    8.当代高僧，佛学教授，庐山东林，大安法师《净土宗教程》有说「净土法门，不越一念，疾超生死，不出片言，顿与圣众齐等。一念顿超，片言即证，至哉妙用，何可思议。」

    比之印光大师，安师此说，更为具体、明了。但要注意，此「念」非是彼「唸」，此「念」当下一心，乃是「真心」「真实菩提心」，故能「一念顿超生死」；彼「唸」，嘴巴上「唸」，乃是「识心」「方便菩提心」，只得人天福报而已。

   （二）寓解

    1.《法华经》「华开莲现」。他华先开华后结果；唯有莲华，华果同时。寓义当下即闻即悟即修即证！闻「如是我」「发明便解脱」，成「分真佛」（觉身阿弥陀），《楞严经》说为「理则顿悟，乘悟并销」；愿身入世，布教度生，兼破习气至华落莲熟，成「圆满佛」（金身阿弥陀），《楞严经》说为「事非顿除，因次第尽」。

    2.《楞严经•卷五》先以「交芦」寓义「汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱」。

复以「莲华」寓义「是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学」。

再以「绾巾为结」「巾结一体」之喻，引发二十四圣「昧理」「解结」「苦修沙劫」；唯观世音，「闻」后「思修」，「方便易成」。《楞严经》说为「欲取三摩提，实以闻中入」。

    3.《陀经》有说「即以食时，还到本国」。明于此理，当下解脱，成佛「分真」。

吃糖嘴甜，食时食味，甜到心里，还到「甜国」；读经闻法，法时法味，闻即往生，还到「佛国」。

哪里是说，净土行人，神通无比，清旦供佛万亿，正好赶上早斋。岂不真个成了「饭僧印广」。

    小结三：

正解、寓解，互为彰显，直解圆实教乘妙用之义，淋漓尽致，水落石出；佛说祖说，只把无修无证、闻即往生妙法，说个毋庸置疑。

     印广无法理解，诸佛金口、祖师玉言，且为一目了然之说，为何后人、今人，却是不敢相信？乃至无端怀疑、诽谤？！

    四、挖掘妙用之因

    今复遵照佛祖「诸有智者，要以譬喻得解」指示，再以比喻，助解无修无证之妙法：

   （一）米粒大之毒药，放进茶杯，能毒死人；放进大河，毒不死人。毒性稀释故。

    俱生「我执」，「定量」也，喻同「粒药」；

    为人「心量」，「变量」也，喻同「茶杯」「大河」；

    「茶杯」之心量，化解「米粒毒药」之「我执」，谈何容易？「大河」之心量，化解「米粒毒药」之「我执」，何待说乎？是名「入圣人流」。

   （二）气球若豆大，带不动苹果；气球若房大，轻轻一带起。苹果，业障也，相对定量也；气球，心量也，变量也。是名「带业往生」。

   （三）由此到彼，数步之近，一念想起；由此到它，千里之遥，无非一念；纵为亿万光年，只要「曾经处所」，无非是一念。

   「是心是佛」「是心作佛」，「闻」到「我是如」，当下「曾经处」；「佛」到「陀弥阿」，当下「极乐国」。

时间相等，距离不限，举念即至；时间近乎于零，速度近乎距离、近乎无量；即闻即悟即证，义极于此！是名「无修证」，亦名「无量速」，又名「无量光」。

    （四）从小坐困，陋暗之室，身局眼黑；一旦有缘，开门出户，刹那海阔天空，一片光明。复入陋暗，身岂局乎？心岂暗乎？比同听闻妙法，身虽在尘，心已脱俗，是名「菩提不退」，亦名「和光同尘」。

   （五）直从地图查阅，即知归家之路，待到归家之时，问汝何时知路？答在查图之时。是名「比量功德」。

   （六）屋内闻鸡叫，开门即见鸡，问汝何时知鸡？答在屋里时。是名「如是我闻」。

   （七）曾经一世，佛在因地，为母所逼出海打渔，死活不去，拔腿就跑，母抱其腿，情急踢母一脚，因此一念嗔恨，而下地狱。看到小鬼抽筋剥皮之痛，怜悯之心油然而生。悲心愿代小鬼受苦，未及开口，当下升天。是名「一步登天」。

   （八）油、盐、米、面，制作点心，料同方异，味岂一是？修道亦然！物料四大，人人俱足；心料正邪，个个不无；取料真善美，必成四胜流；取料伪丑恶，必下三恶道；份量多与少，品位自不同。

    小结四：

   「因缘和合」「随众生心，应所知量」「种豆得豆，种瓜得瓜」，因缘果报，义极于此！

印广门清

2022年6月16日