（1）
恩师开示《从六大思维辩证佛教与各教》之“权小佛教”感悟分享
诸佛出世唯一事
开示悟入佛知见
如是妙法口难开
八大次第巧幻立
人天声缘藏通别
前七方便权小乘
唯此圆教一乘法
究竟了义圆顿教
权教本是菩萨教
权宜之计方便说
真实佛法圆实教
绝待真理如来藏
纵持五戒得人身
十善并禅在天上
人天福报三世冤
佛门内部凡夫教
小乘声闻四谛法
罗汉果位次第分
三果利根不入空
见道即成阿罗汉
中乘缘觉辟支佛
十二因缘二乘教
罗汉辟支虽出界
偏空涅槃未见真
藏通别圆大乘教
亦分了义不了义
藏通别为三乘教
皆属权教不了义
藏教执有难见性
通教执空难圆融
别教次第但中道
相对真理解行存
圆实佛教了义法
法华楞严王中王
宇宙真理圆中道
无修无证在当下
一心三藏真真如
如是我闻阿弥陀
次第圆融于当下
朵朵莲华开满天
——东土峪观音寺释当忍
恩师开示“权小佛教”心得体会：
人天声缘藏通别，前七方便八圆教。
人天凡道有轮回，持戒修身得福报，
声闻辟支出三界，三世佛冤修善法。
不明因缘皆戏论，心量有限做小乘。
大乘机分权实教，方便权宜藏通别:
权衡轻重是恒顺，因势利导为善巧。
智慧甚深无量义，第一稀有难信解，
圆教法华王中王，演绎楞严真胜义。
藏教执相昧真性，三界之内难出离，
因地不真果纡曲，事相用功尘点劫。
纵如势至大根基，恒沙佛前证分真。
闻如来藏理三昧，一念顿超当往生。
通教破相唯见性，祖师禅法传心印。
言妄显真何劳修？达妄本空真本有。
闭关坐禅鬼窟窿，五十阴魔层层破，
身似槁木心死灰，恒沙莫一亿劫稀。
别教执性亦执相，浩瀚法门无量广。
初学枉起空中阁，信解行证重重显，
事事无碍次第进，上根菩萨顿悟门，
臻于妙境增品位，多修三大阿僧祇。
一心三藏真真如，宇宙本体真面目。
如幻闻熏证分真，彻法源底入圣位。
法界共契觉真如，包罗万象一实相。
随心应量心量广，菩提不退栖莲邦！
心现识变情无情，自取自心度众生。
悟后修证金真如，唯妙觉明照法界，
圆融圆满证圆通。地狱尽空皆成佛，
一真法界全真如，共产主义大光明。
——济南左开
分享“权小佛教”：
佛门内凡人天乘，
五戒十善福报厚，
可怜终究六道客，
百年修证三世冤。
声闻缘觉小乘人，
难成增进我执深，
不识如来真实义，
徒为真修洒多情。
藏教执有不见空，
世世生生苦修行，
佛奴一做几千载，
犹是轮回梦里人。
通教落空几回颓，
似将清净已明悟，
色身未老意先冷，
假作无为朝世尊。
别教次第如来藏，
空有两边多周折，
虽有圆实教乘义，
怎奈浩海一点滴。
圆教一相一佛乘，
须臾听闻佛土登，
唯此一事开道眼，
一切迷惑至此休。
——大连当莲(左开)
“权小佛教”分享：
恩师教诲八次第
儿郎切切记心中
次第有八疏分明
破邪外道有权柄！
不负昔日智者师
法华五品藏端倪
魔邪破胆毁法眼
欲谤如来正法旗
藕益正师《楞严疏》
说得明白圆教典
唯讲圆理斥权便
权师但用通别圆
虽然次第引导用
已入通别大坑中
学人惑藏入坑中
如何开悟真莲华？
何幸今日师分明
行者必懂八次第
择正法眼法华幢
祈如来藏布天下
真无漏不可思议
扭转乾坤大同界
共产主义事业兴
——巴彦淖尔當開
学习《权小佛教》的分享：
八大次第，人,天,声,缘,藏,通,别,圆
第一次第，人，三皈五戒得人身，今世修，来世得，第三世往下落
第二次第，天人，三皈五戒加十善，一到六欲界天，七到二十四修个胜应身，就算到了二十八，福报完了往下落。
第三次第，叫声闻，苦，集，灭，道 ，四圣谛
初果罗汉七返天，
二果罗汉一返天，
三果罗汉叫不来，
娑婆界你四果罗汉敢不敢来
第四次第，叫缘觉，修十二果缘，证辟支佛，脱离六道轮回，法执在。
第五次第，叫藏教，事相上修，虽不通理，心量大，小乘大乘都有它
第六次第，叫通教，坐着发楞又发傻，头上鸟巢也不知，恒沙难有一人成。
第七次第，叫别教，亦空亦有两门入，驸马爷娶公主，陪嫁丫头赛公主。
以上七种均戏论，若要真修选圆顿，法华楞严如来藏，烦恼中证菩提，花开莲现，见性成佛，一路涅槃门。
——枣阳左当门
（2）
顶礼感恩恩师慈悲开示《从六大思维 辩证佛教与各教》_权小佛教
佛教修行八大次第
人天声缘藏通别圆
人天佛门内部外道
声闻缘觉小乘中乘
合在一起统称二乘
藏通别圆全称大乘
大乘分权宜和圆实
藏通别是方便权宜
不了义法全是有漏
圆实大教顿悟了义
无修无证全性起修
一念顿悟超前七法
悟即往生分真即佛
八大次第分别详解
人法:
人修五戒圆满人生
杀盗淫妄酒都戒掉
持戒人生幸福美满
如有缺失人生难欢
天法:
五戒基础再修十善
四无量心未到地定
男女欲望难超六天
有色界天四禅八定
生命能量更高一层
四空天人虚空无身
八万大劫后轮受苦
三界火宅暂时有乐
不能究竟人天福报
六道轮回苦海无边
轮回不休苦海沉沦
声闻法:
声闻乃是阿罗汉果
人有来生不惧死亡
须陀洹果七返人天
斯陀含是一返人天
一返人天证四罗汉
三果罗汉不来人间
两种可能去证四果
一种听经闻法明理
证空不入直证四果
钝根三果入空证空
二十万大劫住四空
四果罗汉即阿罗汉
破除粗相见思烦恼
破除肉身人我执著
证得七识人我空相
破分段生死出三界
不来度世名自了汉
回小向大即证菩萨
缘觉法:
缘觉修成辟支佛果
十二因缘两种缘觉
缘觉自觉赞叹大乘
度世量小也来人间
藏教:
心大量大方便菩提
执相昧性着相修行
六度万行三十二相
持咒念佛代表经典
《无量寿经.地藏经》
通教:
上通大乘下通小乘
破有归空执性昧相
代表经典六百般若
《金刚经》《六祖坛经》
人我法我二空真如
即见真重增一重尘
漏掉万相去证空性
恒沙莫一亿劫稀成
五十种阴魔难灭尽
处处歧路处处风险
石头泡水枯身朽木
孤魂野鬼坐鬼窟窿
稀世珍宝及萤火虫
堕落修行迷失法身
别教:
别教修行证空出有
从有入空从空出有
次第三藏但中不圆
通教基础很难成就
《大方广佛华严经》
别教经典无量法门
四无碍法一心三藏
藏在华严各种法门
如同皇帝嫁出公主
陪嫁宫女实在太多
驸马【修行人】看花眼
冷落公主（一心三藏）
三大阿僧祇劫修证
别教次第难能圆满
圆教:
圆实大教是名了义
经王《楞严经》《法华经》
圆中圆融圆满圆通
实教大乘了义法门
如来藏大法讲真理
万法一人一念变现
彻法源底本来面目
破除无明三空真如
一心三藏无上大法
明心见性带业往生
无修无证分真即佛
理则顿悟当生成就
到达宝所乘悟并销
事则渐修瓜熟蒂落
前七方便权小佛教
声闻缘觉藏通别教
忙修瞎练有名无实
人天福报再三世冤
修道者众证道者稀
福报享尽生死难了
难见圆实宇宙本体
权小佛教方便引导
法华大法万修万成
世尊法久后说真实
三藏十二戏论之法
成佛法华开悟楞严
一心三藏法眼清净
当生成就弘扬正法
末法灭法转成正法
如来家业我们承担
妙法莲华处处开放
报效佛恩回报恩师
红色佛教捍卫真理
国泰民安世界安乐
——北京延庆当开
恩师开示“权小佛教”心得体会：
花花世界导航人
八大次第讲得明
任你游来任你选
智慧走在修行前
楞严法华讲的清
一念顿超空有门
谁说圆人无修证
两种概念没听懂
听经明理即分真
六度万行劝修行
明人舌上放毫光
假饶造罪误导人
娑婆世界释迦佛
次第分明早有说
1、不去杀盗淫妄酒
保本人道再来走
愿身菩萨度众生
调御丈夫调直定
天人福报满以后
业流迁引往下沉
地获鬼畜苦报尽
人道现相恶习重
从地涌出菩萨多
自愿要来护娑婆
教主宛言眷属多
2、天法还用你去修
五戒十善任你游
未到地定欲界天
再加四禅色界天
四禅四空无色界
佛门内凡人天福
六道轮回伤口哭
3、八大次第二法门
行善断恶六妄心
发的是那大乘心
修的还是方便门
地藏无量寿等经
明心见性永不能
4、5、声闻缘觉辟支佛
常住真心人我空
小乘中乘合二乘
半真半假七识心
破了分段变易轮
自了罗汉怕众生
辟支愿度有缘人
无色命体四圣谛
十二因缘修缘觉
出了六道不明心
6、空门入手一法门
见真重增一重尘
脱离社会不度人
常住真心法我空
金刚六祖坛等经
亿劫稀成易落空
明心见性既使能
恒河沙数难一人
7、亦一亦二次第门
常住真心空有门
画蛇添足演若达
比起通教更难修
铺天盖地华严法
陪嫁宫女不了法
驸马眼花盲修练
公主了义被冷落
但中道佛很难成
三乘菩萨藏通别
8、唯一佛乘不二法
常住真心一个念
法华楞严心陀经
四部宝典讲记通
能度行人成佛门
——鄂尔多斯释妙智法师
（3）
恩师今天开示的“权小佛教”分享:
法华经讲:十方佛土中，唯有一乘法，除佛方便说。懂得了圆教法，无有一法，一处，一人，一事，不是圆教法。
不懂得圆教的时候，不得不做个区分，于是针对释迦佛的布教，做个八大次第的区分。
八大次第，大类是二:小法和大法。小者，是小在束缚于一滴水；大者，大到周遍法界，无处不是。
所以，修人道，求人身之法；修天道，升天之法；包括出离轮回的，声闻，缘觉的修法。这四个次第，之所以归属“小法”，是因为，心量束缚在，个体位，一滴水；而没有觉醒，生命的本源，本真，大海无量也。
大乘法里，藏教着相；通教偏性；别教，相由心生，万法心造，未达究竟，跌落次第。
到了圆满，当下圆满于相、性；性相不二，性相有二。天地万法，横贯十方，竖穷三世，无非当人当下一念。
所以，怎么成佛？正如同师父讲记上说的“念头一转，当下即是”。于是，你的心境，安住当下，一念永恒之中。这个时候，心与大道合为一体，起心动念，吃喝拉撒，乃至贪嗔痴杀盗淫种种示现，无非佛事处处也。
——连云港当胜
顶礼恩师学习恩师开示《六大思维，辩证思维与各教》—“权小佛教”心得感悟分享：
佛心慈悲度众生，
众生蒙尘难辨真。
善巧引导对机教，
开示悟入佛知见。
权小佛教七方便，
人天声缘藏通别。
三皈五戒得人身，
加修十善上天庭。
四圣谛法修罗汉，
自以为是自了汉。
十二因缘辟支佛，
尚有慈心度有缘。
藏教菩萨发心大，
执相昧性修苦行。
若不识得妙明心，
枉入诸趣受委屈。
禅宗菩萨对境定，
破妄欲见真空性。
参禅打坐无量劫，
见真重增一重尘。
别教有别藏通教，
在空出有有归空。
名存实亡空不空，
次第三藏难究竟。
法华奥典冠群经，
楞严经藏如来藏。
不闻法华难成佛，
犹如尘砂难成饭。
不解楞严枉修行，
更似乞丐空怀珠。
石破天惊妙莲华，
修行路上指明灯。
破迷开雾解众惑，
万法唯心皆同体。
——运城当统
（4）
顶礼感恩恩师辛勤慈悲开示：权小佛教就是佛法的八大次第：
1、修[人法]得人身，持三皈五戒，皈依佛法僧三宝，持杀盗淫妄酒五戒。
2、 修[天法]升天是在五戒基础之上加十善，对五戒进一步圆满，修到二十八层天也是六道轮回的凡夫。
3、修[声闻]法证阿罗汉果位，永远超越六道轮回，不在天道，二十八层天的天人福报满了以后，小则往下界落，重刚落到三恶道，修的是苦集灭道四圣谛法门，保持一个无色的自由命体。
4、修[缘觉]法证辟支佛果位，高于阿罗汉属于中乘.，修十二因缘法。5、修[藏教]法，六度万行，著相修行，三十二相、八十种随形好，广度一切众生也是方便行，很难成就。
6、修[通教]执空破相，禅宗修行，破除一切有形有相，连佛的三十二相、八十种随形好都判为无明相，见所谓的空性，恒沙莫一，更难成就。
7、修[别教]在禅宗基础上只能破除十二分无明，比通教更难修，与法华楞严圆满佛相差四十一个等级，境界也要低三十个等级，所以说前七个次第都是方便法，不能究竟成佛。
8、 是当下一念成就的[圆教]一乘了义之妙法，就是法华楞严，它说尽了宇宙万法的来龙去脉，人生真理的本来面目。当我们明白了此理的当下没有哪一法不是我们一念真心所现，刻苦铭心深信不疑，懂得了无分别法的当下没有次第可言，这是自利，要想利他时还必须懂得分别的智慧妙用，就看我们是否真正明心见性，法理法义在生活中能起到妙用，运用自如，在家庭道场中广乏宣传一念信解如来藏真理当下成就之妙法。
末学浅谈敬请指证
——牡丹江当芳
（5）
感恩顶礼师父慈悲开示“权小佛教”：
八大次第：
1、人法：受持三皈五戒，昄依佛法僧三宝，持不杀生，不偷盗，不邪淫，不妾语，不饮酒，这五戒持得很圆满，你的人身就很圆满，其中有差错，你的人身就不圆滿，为什么有些人健康长寿、富贵、有些人下贱、短命、贫穷多病，就是持戒程度不一样。
2、天法：在五戒的基础之上加十善不犯杀、盗、淫、不妄语又分，不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，不贪、不嗔、不痴，能做到十善，可以升到一层二层天，十善再加未到地定，就是禅定功夫没有圆滿，升欲界第六层天，如果再加修禅定功夫，证得初禅、二禅、三禅、四禅，可以达到第二十四层天，再加（四空定）可达到二十五层至二十八层天，叫四空天，上上胜下下，一层比一层的生命更殊胜。
3、声闻法：修证阿罗汉果位，代表作阿含经，修苦、集、灭、道四圣帝法门，修的很苦很苦，可以证阿罗汉，初果、二果、三果、四果，仅仅从三果罗汉到四果罗汉就要修二十万大劫，一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
4、缘觉修十二因缘证辟支佛果位，属于中乘，高于阿罗汉，但没有明心见性，只证到人我空，法执全在，尘沙烦恼未破。
5、藏教从有门而入，发的是大乘心，修的是方便行，修六度万行、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等，发心像佛那样，三十二相，八十种随行好，广度一切众生，由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性，不能明心见性，代表作地藏经，无量寿经。
6、通教也叫禅宗，从空门而入，破除一切有形有相包括诸佛三十二相，八十种随形好统统判为无明相，代表作金刚经、六祖坛经、六百部般若等等，能破除一分灭相无明，证空性，叫摩诃萨，与成圆满佛相差四十一个等级，禅宗五祖弘忍大师在最上乘论中讲，恒河沙数的人难有一个人成就。
7、别教从亦空亦有两门而入，修的好只能破十二分无明，不能究竟成佛，代表作大方广佛华严经，圆觉经，唯识比法华经、楞严经的境界要低三十个等级，是次第三藏，要修三大阿僧祗劫。
8、圆教是实教大成，是从非空非有而入，但是这个非空非有是对有说空，对空说有，把八大次第圆融为一体，就是一心三藏，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，代表作法华经、楞严经，说尽了宇宙万法来龙去脉，佛、菩萨、天、人、鬼、畜、风云雨雾，人我是非，香甜苦辣，怎么来的，把这个道理搞明白，当下了生脱死，成分真即佛，永远不落六道轮回：往上不封顶，从住位菩萨到地位菩萨，十地菩萨，等觉菩萨，当下一念就成就，乃至于像龙女那样成为究竟圆满佛。圆顿大法无量次第之功德可以成于一生，成就于一时，成就于一念，不立阶梯，一步登天，全性起修。如不圆融，依恩师所讲为准！
——淄博当顺
（6）
顶礼恩师开智慧
权小佛教分的清
首表佛法八次第
第一次第是人道
五戒修持得人身
第二次第是天道
五戒十善升天福
最高升到二层天
未到地定升四六
余下二十二层天
四禅八定次第升
佛门外道是人天
第三次第声闻乘
苦集灭道修罗汉
跳出六道自了汉
第四次第缘觉乘
十二因缘辟支佛
第五次第是藏教
执相眛性发心大
方便菩提出六道
第六次第是通教
执性味相勤精进
恒沙莫一难成就
亿劫稀成的法门
非大根基莫要修
第七次第是别教
亦有亦空但中道
次第三藏不圆融
第八次第是圆教
法华楞严是代表
石破天惊的大法
一心三藏一佛乘
一念变现万千法
万法归宗是一心
八大次第首先表
再表佛教权小乘
藏通别教是权小
唯有圆教一佛乘
无修为修无不修
无证为证无不证
一步登天成佛道
——青岛平度当弘
顶礼感恩师父
学习恩师开示的“权小佛教”心得体会。
“权小佛教”是由，祖师大德根据佛教大小教乘、权实之别，而将三藏十二部经、无量法门，划分归类为:人、天、声、缘、藏、通、别、圆，八大次第。目的是让修学人对照自己，在修学中是否有漏，怎样修才能更加究竟圆满，什么是当下解脱成就的法门。
什么是权小教乘呢？前七种为权、小教乘。为什么？因为是方便法，不了义法。什么是究竟了义法呢？只有第八圆教，也是实教，究竟了义之法。
权宜之法、方便之教，是修行，修人天福报，不能从根解结，见到的空性不究竟圆满，不是执性昧相，就是执相昧性，执着一端有漏，就是别教的三藏，也有次第性，要有修有证、回空回有，不是当下解脱成就的法门。而圆教是理上顿悟，当下解脱成就，叫做即因即果、花开莲现，《楞严经》叫发明便解脱，《法华经》叫一念信解蒙佛授记。因为，圆教如来藏妙法，是修心，不是修行，是从心性下手，叫即因即果，一修一切修，一证一切证。《楞严经》《法华经》是讲宇宙实相，就是告诉我们天地万法的来龙去脉，相互之间的关系，也就是一念万法，万法一念，当下一个本体，都是我们真心本来面目，本自具足，随缘的显现，这就是文殊菩萨在《楞严经》说的，“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑”。所以，在《法华经》多处有佛的金口玉言，说为唯一佛乘。只有明白是心现万法，叫明心，明白万法即心，叫见性，明白心和万法就是一个本体，心就是法，法就是心，心也是我，我也是心，法也是我，我也是法，没有哪一法不是阿弥陀佛！都是真心本来面目，本自具足，随缘显现，叫明心见性，即分真即佛。明白此理，前七方便法，当下是究竟了义法，权教就是实教，实教就是权教，权实不二，万法皆是本如来藏妙真如性。这就是开悟的楞严，成佛的法华，不漏一法，不漏一人，当下解脱，当下成就！
有不对之处，请师父师兄指教圆融。再次感恩师父！
——抚顺当开
（7）
感恩恩师慈悲开示:权小佛教，感悟体会:
权小佛教世间善法
唯有《妙法莲华经》
法王大宝唯一佛乘
其余方便权宜之计
桥梁纽带绝非宝所
佛教即有大小教乘
权实之别八大次第
人天声缘藏通别圆
前七皆为权小佛教
唯第八为圆实教乘
万法归宗揭示真理
无论是佛内凡教乘
还是声缘小乘圣教
还藏通别三乘圣教
皆不了义不究竟法
人天福报是三世冤
藏教执著有形有相
有修有证不能见性
执相昧性枉入诸趣
以色见我以声求我
这皆为是人行邪道
到最后不能见如来
通教破相执著空性
就是连佛三十二相
八十种随形好皆破
执性昧相偏于空性
不从空出有广度众
别教即是次第三藏
有修有证性相次第
回空回有不能圆融
恒河沙劫难得成就
故前七教权小佛教
虽得福报利国利民
与时代起积极作用
但皆无实义名魔业
失菩提心不得解脱
唯有圆实佛教了义
成佛法华开悟楞严
唯一佛乘一实相印
——齐市查农当开
（8）
老恩师开示“权小佛教”心得体会分享:
今天恩师讲了佛门八大次第:人、天、声闻、缘觉、藏、通、别、圆。其中人、天是佛门内部的凡夫；声闻（阿罗汉）、缘觉（辟支佛）是小乘法；藏、通、别、圆属于大乘，其中藏、通、别是不了义大乘称为权法；圆教是了义大乘称为实法。权小佛教指的是:声闻（阿罗汉）、缘觉（辟支佛）、藏、通、别。下面将八大次第做一个总结:
1. 第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
2. 第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下，从第六层天往下都是欲界天。从第七层天到第二十四层天，叫有色界，从第二十五层天到二十八层天叫无色界天。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
3. 第三个次第叫「声闻]，代表作是《阿含经》。以苦集、灭、道四圣谛为指导思想，从苦开始修起，明白什么是苦。修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。初果罗汉破除了身见，不落三恶道，要七返人天才能成为四果罗汉。二果罗汉要一返人天证四果罗汉。三果罗汉也叫不还，在五不还天修行，再也不到人间来，但要证四果罗汉，钝根比利根要多修二十万大劫。四果罗汉解脱了六道轮回，但不能明心见性，只是得了一个灵体，破了人我空漏了法我空，也不到人间来，得了小乘果位。
4. 第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。证得辟支佛果位。
阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能[明心见性」，只能证到人我空，而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
5. 第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道】，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等。
6. 第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫[摩诃萨。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
7. 第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》、《圆觉经》、《唯识》等。行“但中道”之法，有次第性，它既要见空性，然后从空出有，大作佛事，修得好可以破除十二分无明，这个法门比通教更难成就。
8. 第八个次第是圆教。持《法华经》《楞严经》，行“圆中道”之法。从“非空非有”二门而入，把八大次第圆融为一体叫“一心三藏”。了义大乘无修无证、闻即解脱。前七方便法可作为悟后进修、提升品位。
——湖南释妙祥
（10）
顶礼恩师再次开示八大次弟之权小佛教：
权是表方便，权宜，取巧的意思。小是表小乘，不了义，不彻底之法。
赤橙黄绿青蓝紫，有白方称。
人天声缘藏通别，无圆难成。
佛前无量法，佛后一法华。
人道必须守五戒，天道五戒并十善。
声闻罗汉人我空，缘觉辟支十二缘。
藏教修得无量有，通教人坐鬼窟窿。
亦空亦有很难修，别教至圆三大祇。
无量万法一个念，真空妙有不二法。
无修无证入觉海，弹指便能超无学。
感恩师父实教理，无数学人不遭岐。
——绍兴当教
（12）
顶礼恩师，感恩恩师。末学今天交作业：学习“权小佛教”心得体会。
人天声缘藏通别，前七方便门外汉。
圆教前七方便法，唯有圆教最圆满。
想得人身持五戒，想得天身加十善。
光念佛来光拜佛，不明理来得福报。
学习法华楞严经，听经明理得佛果。
修习声闻缘觉法，研究六道轮回因。
人头尖子出轮回，一般不能见真性。
了义大乘法华经，还有开悟楞严经，
当生成佛了生死，脱离轮回出苦海。
了义大乘叫[实法]，不了义法叫[权法]。
权法大乘藏通别，三个层次分清楚。
藏教执著在相上，永远不能见空性。
通教执著在性上，强调破相见空性。
恒沙数人难有一，明心见性见真心。
别教亦空亦有入，圆融藏通人天道。
但比通教更难修，不知要修多少劫。
圆人前七方便法，全是佛陀接引法。
唯有圆教最究竟，听经闻法即证果。
圆教一念即成就，简单快速成佛道。
——四川凉山当开
顶礼师父，感恩师父！末学提交今天的作业：
权小佛教，从佛门八大次第来讲：人、天、声、缘、藏、通、别、圆。
第一个次第叫【人】，受持三皈五戒，即能得人身；
第二个次第叫【天】，在三皈五戒基础上，还要修十善业，可以升天，但限于欲界天以下，仍然是凡夫外道；
第三个次第叫【声闻】。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。代表作是《阿含经》；
第四个次第叫【缘觉】。修十二因缘而证果，从因起修，研究六道轮回之因。根机特别利的人可以证到辟支佛。
阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能明心见性，二者被称为佛门内部的外道；
第五个次第就是【藏教】。它是从【有】门而入，相似于修【人道】，执着在事相上行持。虽不通理，但心量大。【藏教】既是小乘法，又是大乘法。讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法是因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》、《无量寿经》等；
第六个次第是【通教】，也叫禅宗。它从【空门】而入，代表作有《金刚经》、《六祖坛经》、《六百部般若》。这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分无明证得空性，叫【摩诃萨】。但弘忍大师在《最上乘论》中讲：【恒河沙数的人难有一人有这个根基，即便有，也是修无量劫难能成就】；
第七个次第是【别教】，从【亦空亦有】两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，又要从空出有，大作佛事。在某种程度，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明，但这个法门比通教更难成就，往往接触《华严经》心容易乱；
第八个次第就是【圆教】。代表作就是《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》。它是从【非空非有】二门而入，也叫【不二】法门。它把八大次第圆融为一体，叫【一心三藏】；而【别教】是讲【次第三藏】，还要修三大阿僧祇劫，可是到了【圆教】可以不立次第，一步登天，当下一念明白道理就能成就，而且是全性起修，一修一切修！
师父通过讲八大次第，就是告诉修行人，不要去无功用道修其他法门，就一门深入《法华经》《楞严经》，不立阶梯，一步登天成就生生世世的生生死死。感恩师父，阿弥陀佛
——广州当妙
初审：当开 右开 当宽 右当门
综审：妙云
编辑：当香
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发表于 2021-9-1 07:27:50
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