浅探王阳明心学（之一）

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浅探王阳明心学

（之一）

    王阳明，本名王守仁。阳明之号，系其谪贬贵州，苦居岩穴，绝地观照，心有所悟而自号。

    王阳明是中国历史上立德、立言、立功三不朽的伟人，后人评其为，集政治家、军事家、哲学家于一身，融儒、释、道三家心学思想于一体的「全能大儒」。

    阳明思想亦为日、朝、韩等东亚国家所推崇，乃至世界各国亦有所影响。尤为日本明治维新之思想基础，日本因之而快速崛起。

    笔者研习王学未深，先有三点发现，就此提起，供大众辩证。

一、  王阳明「谤佛」之真相

    宋儒「谤佛」，众所知之。阳明「谤佛」，亦不乏人晓。

    朱熹说，佛经「所言甚鄙俚」「其所言者，不过清虚缘业之论，神通变现之术而已」「凡彼言之精者，皆窃取庄列之说以为之。」「吾儒唤醒此心，欲他照管许多道理；佛氏则空唤醒在此，无所作为，其异处在此。」

    王阳明紧步后尘，「释氏亦务养心，然要之不可以治天下」，只是「一身之乐，一己之私」。「佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇；……如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别；何曾著父子、君臣、夫妇的相？」

    初闻其言，为之一怔。依潜意识，本能反感。依显意识，亦难接受。然详审细察，明白其中原委，不禁由衷感叹：圣贤用心良苦啊！

  1.阳明「谤佛」乃是否定不了义佛法。

    王阳明说：「佛老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者，而不知物理即吾心」。

其实，不了义佛法，何待阳明否定，又何待宋儒否定！

    早在我佛世尊临终之前八年，特于法华大会，即已拍案而宣：「世尊法久后，要当说真实（法华说前，乃方便说也）……唯此一事实（唯法华为实教也），余二（法华之外三藏十二部经、一切法门也）则非真（权教乃至旁门左道也）……十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三（义同上）……蠲除诸法戏论之粪（远比宋儒、阳明语大不恭）……」并严厉警告学人，不学法华者，「非佛弟子（一票否决）」，而高度赞叹，果断肯定「能持是经（指《法华经》），是真佛子（一票肯定）……是诸天人，世间之眼（从文字般若直接明心见性）」。世尊将自己和无量佛所讲的无量方便法之否定，言语尖刻、气势凌厉，远非阳明及程朱宋儒所能伦比啊。

    再说，程朱理学与阳明心学的命运又何尝不是如此，本为揭示「万物一体」之宇宙真谛，而落到后人传承，只在「万人一体」上大做文章。釜底抽薪的宇宙观，降格沦为扬汤止沸的人生观。

    难怪圣人言教如此苍白无力，致使千百年来，仁义礼智充实于耳，而杀盗淫妄风靡天下，终至战争、瘟疫、水涝、干旱，生灵涂炭，民不聊生啊！

    究其根由，众生未能从根解结，未从根本上悟解圣哲经义，故此灾连祸结，枉受苦报。

    是故，在文明空前的今天，遵照主席关于「要积极开展教义阐释，做好解经工作。注重宣讲最新的解经成果，深入挖掘教义教规中有利社会和谐、时代进步、健康文明的内容。对教规教义作出符合现代中国发展进步要求，符合中华优秀传统文化的阐释」的指示，从「和」、从「利」、从「新」解释经典，勇敢地担当起彻法源底的圣贤之教，从根宣解圣经圣典，从本实施修身、齐家、治国、平天下，实乃我辈同仁义不容辞的责任！

    历史使然，使命使然啊！

    2.阳明「谤佛」实乃劝导众生利用「支点」，悟后进修，快速成就之妙法。

    王阳明向佛门求法，跋山涉水、苦修苦参数十年，道没修得，弄一身病。在他眼里的佛法之路就是邪路。

    在他悟道之后，有人问他：「你除了致良知外还有别的吗？」

    王阳明回答：「除了致良知外还有别的吗？」

    所以他常讲，自己后悔在佛门错用了数十年功夫。

    如果时间可以倒流，这是王阳明在向人们开讲阿基米德杠杆原理了。以致良知为支点，万物一体为动力臂，当人当下一念为动力，足以当下颠覆千重迷昧（阻力与阻力臂）成智慧妙用，所谓「一灯能除千年暗」！足以当下推翻历劫业障成法身解脱，有量的业障阻力和阻力臂，相对于无量的正能量动力和动力臂，可以忽略不计啊！

    其实在佛门里，圆人前七种方便法（人、天、声、缘、藏、通、别，所谓六度万行、无量法门）实为悟后进修的高级法门，却作为悟前苦修的法门，实在是天大的冤枉，纵修无量劫苦行也无济于事啊。如《楞严经》言「虽终日行，枉入诸趣」。

    圆顿之法（第八次第）为减法修行，所谓「一念顿超、片言即证」，当下成就。

    王阳明由自己的切身体会，力挺「明心见性」的重要性，变革朱熹客观唯心主义的理学，进一步圆融陆九渊主观唯心主义的心学，而为朴素辩证的知行统一论（亦可说知行合一论），兼批佛门不了义的盲修、苦练、自了不了。

    3.阳明「谤佛」实为唤起积极的人生观，做一个有益于国家和人民的修行人。

    王阳明呵斥闭关的禅僧为「断灭种性」「断灭禅定」「簸弄精神，非道也」，批判「佛氏著在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。」依照他从小的想法就是要当圣人，而当圣人，至少能够保境安民。

    其实大乘了义之法，正是令佛门徒众，置身大众，入世修道。为大众击法鼓，吹法螺，雨法雨。上从国王官府，下至平民百姓，共沾法喜，甘露普洽。哪里是小乘罗汉及权教大乘，只知出世闭关、劳苦清修，只求自了啊！   

                       

    修行人固须劳苦清修，但劳苦清修只能得人天福报，不能真实开悟、明理、了生死。

    而且，人天福报是「三世冤」。今世修，来世享，后世尽。《法华经》《楞严经》了义大乘，则为以道受乐，有个只言片语，一旦读懂，明理当下，即成永世解脱，证分证（或言分真）佛位，悟后进修，增上品位而成究竟、圆满之佛。

    今人亦有视我佛门只为山野关房之事，连说几句尊崇国主、爱国护政、敬业从业，也要说三道四，实在匪夷所思。

    二、 王阳明心学之真相

    诚如王阳明答问「除了致良知外还有别的吗？」

    王阳明心学之精华正在于此。此良知，天生本具，不是有意为之。良知什么？良知「万物本自一体」。由此而引伸出「四句教」：「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。」

    此「万物一体」正合于《法华经》、《楞严经》一心三藏之义（详见《楞严经》讲义）。

    此「四句教」正合于一实相印「三德秘藏」之旨。

    「无善无恶心之体」，法身功德也；

    「有善有恶意之动」，化身功德也；

    「知善知恶是良知」，报身功德也；

    「为善去恶是格物」，修德也。

    前三功德，秘藏不露，乃先天本具之德。虽本具，非经佛圣指点，不能悟知。故说不从修得。

    后四格物，乃后天修造之德。理上虽明，且证分真。不经修证，不能究竟、圆满。故说不修不得。

    「致良知」「四句教」「万物一体」，如此斩得钉来、截得铁去！它不是如来藏翻版，又是什么？

    值得一提的是，阳明心学基础——「万物一体」，作为布教立论的论据，乃依当人宿世根机与现生感悟而有。

    所谓宿世根机，乃指前生前世，阳明即为大修行人。有个脍炙人口的公案：阳明金山拜佛，一路走来，似曾相识。路过一间关房，门上封条，锁生绿锈。王问其故？告言此房，五十年前，祖师圆寂，遗嘱后人，不得随意开此房门。王言：不随意开，非定不开。知事随顺，开门好奇！正面壁画之像，酷同自像无二。又见旁壁，立四句言：「五十年后王阳明，开门即是闭门人。精灵闭后还归复，始信禅门不坏身」。

    修行者，多生多世多劫累积也。我们不可以今生这一生一世的轨迹评价行人，不要以地位、声望来辩证法理，亦不可以所谓法脉传承、学历高低来褒贬人事。此世间人皆知之理，修行人岂可不知不守？

    鉴于王阳明历劫修行、根机深厚，加之此生，仕途坎坷有如惊涛骇浪，艰苦生活几同茹毛饮血。贵州岩穴，绝地苟生，于中悟出宇宙真秘。于佛门言，虽非正修行路，而大根机之人，适逢稀有胜缘，万劫功夫，恒沙有一，也是顺理成章的。凡俗之人，倘遇绝地困境、绝望之际，往往也会明白很多道理。所谓「山重水复疑无路，柳暗花明又一村」「鸟之将亡，其鸣也哀。人之将死，其言也善。」是一样的道理啊。

    而王阳明，绝地所悟，乃为宇宙人生真理！究其立据有四：

    1.见人被欺，心生不平，人我一体也。

    2.见畜被宰，心生不忍，畜我一体也。

    3.见物被毁，心生不安，物我一体也。

    4.见昼夜变，悟命不断，生死一体也。

    此四论据，仁者见仁，智者见智。总而言之，大根机人，即闻、即信、即悟、即证、即行。诸如尧舜禹汤、孔孟程朱、马恩列毛、雷锋王杰等辈，闻即解脱，成大用器。贤能之辈，拙其皮毛，亦能扬汤止沸，稍安人事。至于粗俗凡庸，鲜有能解，更鲜践行，乃至贬刺逆施。

    非唯儒家，佛门亦然。一心三藏，天地昭彰。其义纵横，经纬十方。堪为修身、齐家、治国、平天下之真经宝藏，竟被后学束之高阁，藏故纸堆。而以方便、不了义法张扬天地；究竟、了义之法反至窒息难舒。

    不过，阳明之说虽真，奈其论据浅薄，无由深究，较之佛法，似乎更易至人扑朔迷离，惑于正解。至于老子《道德经》、程朱理学又何尝不是如此。

    今逢科学盛世、文明空前，从哲学、科学角度融通佛道儒马列毛等各宗各教，挖掘其中深义、真义、善义、美义，而行真实利国利民之行，几成唾手可得之势。至于当事当局之人能否抓住当下，因势利导，则非我辈等流所能拿捏，全靠各人因缘造化了。

   三、万物一体之说

  （一）佛家三转法轮

     1.正转法轮

    《楞严经》中，佛陀提纲挈领，「一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。……生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性」「真真如性」「胜义中真胜义法」。正转法轮也。

    2.劝转法轮

    佛于楞严法会，通过与众弟子问答，依次对五蕴（色、受、想、行、识）、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）、十二处（眼等六入分别对应色、声、香、味、触、法等六尘，而成十二处）、十八界（眼等六入分别对应色等六尘，而有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种识心，共成十八界）、七大（地、水、火、风、空、见、识）等二十五有（亦说为四科七大）分别辩证。

    最后归宗，画龙点睛「皆如来藏妙真如性……随缘显现……循业发现」，「因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭……离即离非，是即非即」（笔者于《楞严经》讲记有详细解释）。劝转法轮也。

    3.证转法轮

    佛于《法华经·方便品》言「自知当作佛」。复于《法华经·法师品》公布授记标准：「闻法华经一偈乃至一句……生一念欢喜心者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记（含菩萨佛记与圆满佛记）」，并于法华大会，进一步号令行人悟后进修，广行六度万行，与广大人民群众打成一片，不断提升品位，成佛圆满。亦于《楞严经》中以五十五位妙菩提路（细说六十圣位）历述阶梯。最后于《楞严经》末作惊天动地绝世之论：「……四重十波罗夷……能以一念……罪障应念销灭……成安乐国」。证转法轮也。（笔者亦于《法华经》讲记与《楞严经》讲记有详细解释）。

    （二）阳明心学三转法轮

    1.王阳明以「万物一体」立论，正转法轮也。

    2.王阳明以四条论据为其「万物一体」作立论前提，并以「四句教」传世，劝转法轮也。

    3.王阳明提出致知格物、知行合一、立功于国、立德于身、立命于民。并断言此即「内圣外王……天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚」。内圣，自利解脱也；外王，利他圆满也，证转法轮也。

（三）笔者逗教三转法轮

    1.正转法轮

    千圣玉旨，万贤绝口，定论无二。我人等众，何能多嘴只言片语？所谓述而不作，唯遵祖训！

    2.劝转法轮

    时逢文明空前，科学盛世，一切理义学说，自应「水涨船高」，日臻完满。笔者受熏于佛陀救世之悲心，感慨于先圣「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」之壮志，不耻于人微言轻之嫌忌，借助于现代文明之机遇，恭对「万物一体」试作一番梳理，以此投石问路，或谓拋砖引玉。

    （1）草木尚且枯荣不已，人为万物之灵，岂就一命呜呼？就个人而言，万劫万生、无量生生世世，虽形貌不同，身分有异，而其实质本同一人也。

    当知，人有前世、今生、来生。

    岂非如佛经典，性无生灭，随缘现生现灭、现不生现不灭？

    亦有梦中之事，数日月年前之梦而其后者，竟为真实。

    当知，过去、现在、未来之人、事、物、境，即为当下之人、当下之事、当下之物、当下之念。

    又，梦中人事万千，岂非梦人一己变现？

    当知，盘根错节、森罗万象，本同一人也。

    岂非如佛经义，天地万法无非一人一念变现而已！

    （2）水蒸为汽、凝固为冰。蝇蚕为虫为蛾。火熔铁为水，柴加湿火旺。地中百谷，而人食之，则为肉身，肉身腐烂，重归山河。情与无情，异即不异，人为万物之灵，岂不更为灵异？

    当知天地万法，千变万化，而其实质本同一体也。

    岂非如佛经义，六道轮回、人天升浮、情与无情、同圆种智，只在随心应量、酬业受报也。

    （3）心之在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在身能触，在意能思。

    又眼见其人，而耳知其言，鼻知其香。耳闻音声而眼知其相……闭眼鼓掌，终不至拳打面额……人之六根，用中相背而性中相知；更知行住坐卧、生老病死，无非一心所现；功能之人则六根通用。

    当知万物本同一体也。

    岂非如佛经义，是诸法空相，无非如来藏妙真如性！

    （4）动物克隆，猴羊之血，克隆猴羊。血非猴羊，何能猴羊？

    当知有情无情本同一体。

    又猴羊是一，血是无量。一血一猴羊，无量猴羊血，则无量猴羊。

    当知一与无量，本同一体也。

    岂非如佛经义，法身是一，分身无量！

    （5）量子力学，波粒二象。粒为静止，波为动荡，动静一如，孰一孰二？

    再于波前，若实无有，波成无源之水，无本之木。有此理乎？

    若其必有，是必粒象。则成「以后为前」，认迹作本。有此理乎？能此事乎？

    当知，客观存在，非必情见妄想。

    岂非如佛经义，实相无相、真不可见、绝思议、离文字、非百相，却真实存在。

    （6）琴弦箫笛，静则一寂，响则千曲，此响此静，即响即静。

    又于电器，电无形相，在灯为亮，在扇则风，在音则响，在冷在热……本同一体。

    当知所现之相可闻、可见、可知……，而能现之心、之寂、之电、之实却杳无所有。虽杳无所有，却真实存在。既杳无所有，岂能分裂？

    既不分裂，本同一体也。

    综上方便所述，尚须究竟了义辩证。

    （7）佛门藏教圆融。

    每个人都是一尊独立的佛，无量佛都是一个大家庭，名「万物一体」。如《佛说阿弥陀经》清净大海众菩萨，共组西方极乐世界。

    （8）佛门通教圆融。

    真佛无相，万法归空，是为一体。如《金刚经》「凡所有相，皆是虚妄」，三心（过去心、现在心、未来心）不可得，四相（我相、人相、众生相、寿者相）如泡影。

    （9）佛门别教圆融。

    由不垢不净、不增不减、不生不灭、无形无相的真如，生出有情无情、天地万法，一真与万有共为一体。

    如《华严经》「若人欲了知，十方三世佛。应观法界性，一切唯心造」。又如弥勒唯识「从识性流出无量如来」。一个「造」字，一个「流」字，就成能所两立。此之一体即成相对之一体也。故判别教为次第三藏，但中道义。

    比之藏教执相昧性，禅宗执性昧相，为大提升。

    （10）佛门圆教圆融。

    天地万法无非一念变现。

    既曰变，岂可曰一？所谓无分别不妨分别也。

    既曰现，岂可曰二？岂可无量？所谓分别不妨无分别也。

    所谓天地万法者，心法、色法、有情、无情、是非长短、红黄黑白、善恶美丑……森罗万象，无所不包也。

    所谓一念变现者，一者，真如之心也；念者，妄想识心也。变由妄心，现由真心。

    既曰变，则妄心妄相即非真心真相，此妄心妄相即非彼妄心妄相。

    既曰现，则妄心妄相即是真心真相，此妄心妄相即是彼妄心妄相。

    如《心经》说言「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」，笔者更牵强为「色不异色，空不异空。数不异数，量不异量」，以此对接《华严经》「四无碍法界」。

    《楞严经》说为「离即离非，是即非即」，笔者更附会为「离即在即，离非在非。在即在即，在非在非」，以此对接于《华严经》「四无碍法界」。

    请恕笔者饶舌，于津要之处，稍为点拨。

    （11）万物一体者，即非万物一体，是名万物一体。

    （12）因为万物本是一体（无分别法），所以才说万物一体，否则，岂非错话？明此理，当下解脱，证菩萨自利功德。

    （13）因为万物似非一体（有分别法），所以才说万物一体，否则，岂非废话？明此理，悟后度生，成菩萨利他功德。

   3.证转法轮

    （1）譬有一人，生局陋室。不唯狭小，且无门窗，其心固窄，又岂能亮。倘有一天，开门亮窗，心即大光。纵闭门窗，眼黑身局，心岂暗窄？

此即菩提不退之理，亦说为花开莲现。

    （2）气球升物，必大升小。物喻定业，球喻心量。定业确定，心量无限！明如来藏，心量无穷。以无穷大之心量，升有限之定业定量，纵不欲为，其能止乎？此即带业往生之理。

    （3）今以泳喻，非泳场合，其何能泳？若逢泳池，自成其事。当问：其泳技艺，成于泳池？非泳场合？此即比量功德之说。

圆顿大法，无修无证，义极于此。

    感慨：

    宇宙人生真理，佛道儒毛各宗圣哲，早有明理。

    奈其后人，或于历史局限而成「去精取粗」，或于习气浮躁而作粗枝大叶，或于奸诈谗佞而事断章取义，或于愚昧天真而自浅尝辄止。

    致使前圣先贤救国救民、经天纬地、釜底抽薪之宇宙观，沦变为修身、齐家、治国、平天下扬汤止沸之人生观！

    中有学人偶存疑窦，问津至理，即被视为「离经叛道」「妖言惑众」「疯僧邪师」……横加指责谤毁，乃至「围追堵截」，直欲置之死地而后快！

    古今中外、天上天下，「传正法者命如悬丝、步若累卵；弄权巧者弹冠相庆、甚嚣尘上」。佛门悲哀、世界悲哀，孰过于此啊！

    倘若地球公民，果真懂得一心三藏、阳明心学、马列主义、毛泽东思想，哪里还有贪腐、盗匪、战争？

    离经叛道、逆天害理者，纵能上风于一时一刻、今生今世，何能上风于彼时彼刻、来生来世？纵能逍遥于世法之外，何能逃脱于因果之外？

    法不徇情，三世因果，六道轮报，真实不虚啊！

    真诚劝告佛门行人，坦诚相见，共担如来家业！

    真义难弘，必须弘！忠义难行，势必行！

印广门清

2018.3.16