二、四德对应
1、「如」为法身功德。 （1）十如是中，性、力者是。 （2）我人辩证中，气质、力者是。 （3）植物辩证中，质别、力者是。 （4）矿物辩证中，内分、力者是。
2、「是」为报身功德。 （1）十如是中，作、报者是。 （2）我人辩证中，作、报者是。 （3）植物辩证中，作、报者是。 （4）矿物辩证中，作、报者是。
3、「我」为化身功德。 （1）十如是中，相、体、因、缘、果者是。 （2）我人辩证中，貌、体、根、尘、众生者是。 （3）植物辩证中，彼谷、谷肉、本谷、光热、此谷者是。 （4）矿物辩证中，泥巴、土料、三细、六粗、建筑者是。
4、「如是我」为全身功德。 （1）十如是中，本末究竟者是。 （2）我人辩证中，此生彼生、见性成佛者是 。 （3）植物辩证中，此谷彼谷、无情转情，成佛者是。 （4）矿物辩证中，泥巴、建筑、无情转情，成佛者是。 当知，「闻」者觉义。觉到什么？天地万法「无量我」，无非「无量是」所变，无非「一真如」所现，自性「真如」本具足，自力「自是」只「自作」，随心应量自成佛。 至此当知，「如是我闻」与「阿弥陀佛」，此二法理，有何区别？
“天地万法「无量我」，无非「无量是」所变，无非「一真如」所现，自性「真如」本具足，自力「自是」只「自作」，随心应量自成佛。” 如者，法身，阿，空义，无相义，如如不动义，无作，无量为一义，空如来藏义。性具功德本来圆满。 是者，报身，弥，不空，具足义，显义，变现义，不空如来藏义。 我者，化身，陀，佛本非色非不色，显现为色，不空义，无不相，一为无量，不空如来藏义。随心应量，众生应业显果报身而轮回，佛菩萨应愿显大人相而度众生。由如是变现我，空不空如来藏义。当下三身功德一体，即正身功德。 闻，智慧闻，正信得觉身功德。随拈一法，当下即讲出一心三藏，「如是我闻」，「阿弥陀佛」，是不是当下即「通达无量无边之义」？“是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。” 知其然知其所以然，悟后进修，金身功德。 《法华经》就是如来全身，如来法身舍利，是一心也是无量义。一人一物一事一时一处一丝一毫……都是我们自己。一切众生皆苦，度众生苦即是拔自己的苦，予众生乐，即是自己得乐。十法界众生无一不成佛，证全身功德。 真真如性是绝待圆融的一念，圆融一切境界；前后,上下,能现,所现,真妄,空有,有为,无为,当下即是一,是绝待的一,没有对待的一,是唯一的真心,叫真真如。真如是与妙有相对待的。圆教非绝待非对待中现一切绝待和对待。《楞严经》讲,叫一真一切真。为说法故而分别说三身、七身功德。 究竟圆满极果如来，以此方便度化众生时，从真心本体可以起到全体的智慧妙用。一念心遍及十方法界，通过这种智慧，可以观察十方法界各个国土众生得度的因缘是否成熟？那一个国土的众生是什么根基？到了什么时候讲什么样的法？哪一生哪一世能够修到什么境界？以什么样的方式使他们能够尽快成就佛道。 究竟佛可以起到圆融圆满圆通的妙用。而凡夫众生不觉悟它，只能起到六道轮回受苦受报的受用。阿罗汉，辟支佛，藏，通，别教的菩萨，还没有认识到这究竟圆满的一念心。所以，也只能起到相应境界上的部分妙用。圆教位进修的菩萨，包括等觉位的法王子，也还不圆满，但是，圆教菩萨，已经见到了这一念圆满的心，见到了究竟意义上的本来面目。因此，他通过这个法理，能够尽快成就圆满佛，从而起到圆满佛的究竟智慧妙用。
一念迷，凡心起；一念觉，道心生。 如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。
一念迷，我在大千世界，行走；一念觉，大千世界在我心，行走。 一念迷，自性本具无明烦恼，环绕包围；一念觉，自性慧光通天彻地，朗朗乾坤净成晴天。 佛者，宇宙万物之本体也。学佛者，认知本体，观照本体，觉悟本体也。成佛者，安住，尽虚空遍法界无所不是的这个本体，本地之风光景色，法尔如是之“极乐”境界也。 所谓“极乐”，即非极乐，即是极乐，是名极乐。非凡情，言表思维之“极乐”，本地风光的景色，亲在本地的现量境界也。懂得了即非“极乐”，妙就妙在，恰恰是可以通过言说思维，觉悟这个“极乐”。于是一念之间，入首楞严大定。如果天天语言口头禅玩的6666，心未悟入，善知识加以点拨还横加指责，岂非常见之事也？会心一笑罢了。
根性有高低，积累有浅厚。然一切自性本具，自在随缘也。
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发表于 2021-6-12 11:52:49
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