圆解「普贤十大愿王」

一心三藏-_B0F1s

下面我们把「普贤十大愿王」在这里作一个简单的开示。

首先，十大愿王我们要理解这个「十」。「十」是个圆融圆满之数，十全十美，十方法界，「十」是包含无量。无量之愿包含在这十大愿之中，这十大愿是无量愿之王。你把这十个愿，发好了，你得自在。「王」就是解脱。

我们以前讲过，中华民族汉字结构，尤其是近代汉字改革，是诸佛菩萨的心血结晶，体现了诸佛菩萨对我们古汉字、新汉字情有独钟。所以中华民族汉字的结构以及近代的改革，这都是诸佛菩萨有备而来。在全世界所有的文字结构中，唯有中国的汉字结构能够直观地表达出宇宙人生真理，许多汉字结构与佛良苦用心分不开。

你看那个「大」字，一字加一个人，是不是？一个人在宇宙间是不是很渺小啊？字形是渺小，字义呢，比况大。这就是表「一即是一切，一切即是一」；一和多非一非二，一多是不二法门。所以这个「大」就是表我们的真心本来面目，比如《大乘妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》。

在佛法里，这个「大」字司空见惯。师父在讲《心经》的时候，从四种不同的角度来观照这个「大」字。我们可以从时间，从空间，从万法，从数量，从空有等，种种不同的角度来研究它。

再看这个「愿」字，上面是个原，下面是个心，以我们当人当下这个凡夫的妄心，而见到我们的真心本性，见到我们原来的心，这叫「愿」。也就是说，明白一切的万法都是我们一个人一个心一个念之所变现，无量的法无量的念都是一个念，这叫妄心见到了真心。所以这个「愿」是见道之说，是明心见性之说。

这个「十大愿王」是明心见性的菩萨自性流露，否则你发不了这十个大愿。你即使发这十个大愿，你是打妄想而已，口头禅而已，唱高调而已。你根本就不知道什么叫「愿」，什么叫「十」，什么叫「大」，连什么是「王」你都不知道！你把「王」看成第一，可这个「王」是表自在。我们自性流露出这种真实的愿望，你得大自在。

其实我们把十大愿王解释清楚了，这下面的十个愿就已经解释清楚了。要注意，下面的这十个愿，没有哪一个愿不是哪一个愿，十个愿，愿愿次第圆融。

一者「礼敬诸佛」。

「礼敬」恭敬有礼。把一切万法看成是自己，是不是最恭敬，最有礼啊？所以这里的诸佛就是我们常讲的「一心三藏」。过去佛，现在佛，未来佛叫「诸佛」。这个诸佛不是仅仅指过去的老古佛，老古佛、现在佛、未来佛，只有一尊佛，只有一个念；未来世的佛、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾，都是一尊佛。

所以这里的「礼敬诸佛」，就是我们常讲的礼敬一切。耳闻目睹身受，有情无情，一切的万法，皆是当人当下一个念。

你果真明白这个道理，你就是「礼敬诸佛」。这是佛在《法华经》金口玉言。佛怎么讲啊?你赞叹一声《法华经》，等于供养一切佛；你「一念信解」，比那个修无量法门修无量劫的功德还要大无量倍。

所以这个「礼敬诸佛」乃见性之说。我们讲《阿弥陀经》「常以清旦，各以衣裓,盛众妙华」「供养他方十万亿佛」。那个「衣祴」就是你这个肉团身，「盛众妙华」就是你的恭敬心。供养他方十万亿佛，一念而已。不是像有些人讲得那么天真，一大早供养了无量诸佛再回来吃饭。

所以圆顿大法叫「全性起修，一修一切修，一恭敬一切恭敬」，只看你懂不懂！

二者「称赞如来」。

「称赞如来」就是弘法利生，就是向众生开示「如来藏」。「称」者，度量衡天平之义。你讲这个法是正法，你的心必须跟这个正法半斤对八两是平等的。也就是说，你讲的这个法真正契合「如来义」，叫「称」，这叫平等了，否则你沾不上边。所以讲经说法必须是称性之说，不是讲口头禅，夸夸其谈。

你不明白「如来」真实义，按照祖师大德讲，你纵讲得三藏十二部经，无非歪魔邪说，你自己先称一称，你明白了没有。

「赞」是我们语言表达的能力，带有美好殊胜之义。对于宇宙人生的真理，你要讲得娓娓动听，让大家感到一种殊胜美好的气氛，这也是表吉祥之义。

「如来如来」，诸佛出世无非讲「如来」二字。每一部经前面加「如是我闻」就是讲「如来」，或者讲「如来我闻」。「如来」就是「阿弥陀佛」。「如」就是「阿」，「来」就是「弥陀」。所以二者称赞阿弥陀，称赞如是，称赞如去，称赞如大，称赞如小，行不行啊？所以言简意赅，「如来」二字说尽了宇宙人生本来面目。

称——你见到了如来真实义，赞——你在开示如来真实义。所以「称赞如来」是不是礼敬诸佛啊？礼敬诸佛是不是就是「称赞如来」啊？一个意思，从各种不同的角度来开示。

三者「广修供养」。

这个「广」包含两种含义：第一个是供养的对象。大光明藏中，如来心中「不漏一人，不舍一法」叫「广」；以「无缘之慈」，以「同体大悲」之心，供养一切万法叫「广」。所以首先你把供养的对象搞明白了，就已经供养了，明白吗？你已经以心供养！

第二个是你怎么供养。观照「如来藏」是供养，讲经说法是供养，建道场是供养，助印经书流通是供养，财产布施，健康布施，笑容布施，爱语布施都叫供养。我们有些人连话都不会讲，好好的话，到他嘴里就变味了，这些人真可怜。连一个笑容也舍不得给人家，他就那么吝啬。

特别是我们出家人作为人天师表，时时事事处处要注意庄严我们的形相。人会看到，天人、鬼神都会看到。那么我还没有讲到的那些供养，你们想到了没有啊？只要你用心真，你一言一行都在供养。包括你走路，走得规规矩矩，庄庄严严，你都是在供养众生，是不是啊？让人家心里生起好感，生起庄严感。修行人活着就是为了让别人快乐，你不要总是想着去找人家的短处，想着去让人家生烦恼。

但是我们要注意，一切供养中，法供养为最！弘扬正法，帮助众生开智慧！

所以我告诉大家，弘扬这个「如来藏」大法，与文化高低没有绝对的关系，一字不识的大老粗，你可以把「如来藏」讲得天花乱坠，因为这是我们的自性本心。弘扬这个法，便宜给你占光了。唯有这个法将我们自性本心，如数家珍，娓娓道来。

四者「忏悔业障」。

这「忏悔业障」，我们有些人可会忏悔了，跪在佛菩萨面前，一把鼻涕一把泪：老佛爷，我做错了什么事，请你饶恕我啊！是不是啊？你完蛋了。你傻瓜，你忏悔一次，就增加一次罪过，你还不知道吗？这就是《法华经》《楞严经》的秘诀。我们这个阿赖耶识大仓库里，就像一面镜子一样，你现什么相，它马上就跟刻光盘一样，给你刻下来。

你忏悔一次那个罪过，罪过就在你的阿赖耶识里增加一个种子，明白吗？这种忏悔是对那些穷凶极恶的人，吓唬吓唬他们，让他们不要再造罪，有一定的功德。对于真心求解脱的人，你这种修持，是愚痴法，帮你的倒忙。你以为流几滴眼泪，就把你罪过忏悔得了？忏悔不了！越忏悔，罪越大。

无量劫以来，我们一切的善恶、业障种子一点点都不会消失，它生生世世跟我们「如影随形，不相舍离」。所以我们修行人修清净心，你去忏悔，是不是打妄想啊?本来错一次了，你还错二次，三次……

所以有些法师讲啊：真正的忏悔叫「不二过」。

这些话是对的，可是很难做得到。因为我们习气，这个惯性，你很难控制它。「真正的忏悔——明心见性」 这是佛金口玉言！在《楞严经》倒数第二页佛讲了，有一个人犯了五逆四重十波罗夷之罪，刹那间就要下无间地狱，地狱相已经现前，这个时候他能一念明白「如来藏」的道理，所有的罪过当下消除，变地狱为佛土。你们看《楞严经》倒数第二页，是不是这样?

唯有明心见性之人，明白道理，所有的罪过当下消除。为什么？你明白了一切的万法都是我，功德也是我，罪过也是我，你受谁的报应啊？明白吗？以此你知道一切万法都是我，再叫你去害他，你敢不敢害？你愿不愿害？这个时候才真正做到「不二过」。

这个法妙啊！天大的罪过对于明心见性的菩萨而言，一风吹平，没有那回事了。但没有那回事，也有那回事。怎么办？过去造下的种种业障，当下转为教化众生的因缘、法缘，明白吗？为什么我们修行人往往投生各种各样的家庭，不是老公固执，就是爷爷奶奶来诽谤，因为我们前世欠他们的。你今生今世学佛，你就已经把他们度来。为什么？只要他们在释迦牟尼佛佛法中有一念善根，在弥勒佛龙华三会统统得度，就是因为你在这个家庭中，他们知道你学佛，就已种下善根，明白吗？你是来成就他们的！不管他们现在承认不承认，在五十六亿七千万年以后他们统统解脱。

龙华三会第三会，就是在释迦牟尼佛末法中，凡是与佛门结下一念善根的人统统得度。所以你在这个家庭里，不管他们多顽固，在五十六亿七千万年以后，谁也跑不了，都上了佛船，是不是？要明白这个道理！所以我们修行人在哪里，都是打起一杆红旗，打起一杆佛旗，尽可能把我们的影响更好地扩大！

五者「随喜功德」。

这个「随喜功德」很妙。有些人很穷，你看到有人布施一万块钱，你没有钱布施，你生随喜心：这个人真好，供养了佛！妙了！你的功德跟布施者一样大！知道吗?有些人不是的，他还生嫉妒心：有钱？哎呀，谁不会供养啊。你就完蛋了。是不是啊？

所以修行全靠我们怎样用心。你如果认为师父讲经讲得真好啊！我的功德你全部有。我再说一句：哎呀真好！好了！又有功德了！所以我们一定要懂得「随喜功德」。

你这个「随喜功德」不仅要知其然，而且要知其所以然，明白吗？为什么随喜功德跟他一样？大家明白吗？你一念欢喜心就是对整个尽虚空遍法界的吉祥加持。冷水跟热水掺在一起，冷水升温，热水降温，是不是热水对冷水的加持啊？

这个世界上无非是佛知佛见与邪知邪见，是不是？你转入了佛知佛见，你就是「入流圣人」，你已经进入了大光明藏流，就是这个功德。我们要懂得用好我们的心：随喜一切人的功德！特别是要随喜冤亲债主的功德，随喜好朋友的功德不足为奇。

六者「请转法轮」。

我们在这里是不是「转法轮」啊？所以第一个观照：我们作为修行人，要想办法组织法会，广度众生——这是最大的「转法轮」。

第二个观照：我们自己也不择时机对家人、对朋友，乃至为一人讲一句法。你讲法华之法，你的功德比虚空级大法师，讲无量经典，成就无量人成为阿罗汉的功德还要大。因为这个法，你讲一个人，就成就一个人，这是成佛，不是成阿罗汉、辟支佛。

第三个观照：破除我执，破除我们的烦恼习气就是「转法轮」。用一心三藏这个道理来观照，自然而然就消除我们种种的烦恼习气。「转法轮」啊，就跟那轮胎在地上转，把地碾平了一样。转佛法的法轮，是不是成就我们的平等心啊？所以这个「请」字啊，带有主观能动性，我们自己请自己的心来转这个法轮。

七者「请佛住世」。

作双重含义。第一种含义，从方便法讲：我们请善知识来教化众生，要与善知识结法缘。佛在《金刚心总持论》讲修行人没有明师指导不能成就。但是要请「真佛」住世，而不是请「邪师」住世。

第二种含义，从究竟义讲：你明白了什么是佛，你必须要依教奉行，把这个真佛请出来，主宰当人当下，主宰周边环境……。一切的一切，按佛的教诲，按照「如来藏，一心三藏」，调整心态，历事练心。如同《楞严经》讲「心能转境，即同如来」。你这是「请佛住世」。

八者「常随佛学」。

关键在一个「常」字，这个「常」就是时时事事处处，念念在道。这个道，讲来讲去就是「一心三藏」，万法万相一人一念而已啊！所以你知道不知道？有道无道自己知道。知道这话可不是随便用的，「知道」是佛法特有专用名词，是表示你已经明心见性，你已经是得道真人。但是被滥用为世间法以后变味了：变成了，你晓不晓得，是不是？所以这个「常随佛学」啊，我们以此来检点一下我们修行中的漏洞。

九者「恒顺众生」。

通常讲横来正对，逆来顺受。一切法，从第一义谛来讲都是我；从第二义谛来讲，都是我过去世生生世世的父母儿女，至亲骨肉。当然我们有些人可能连父母都不恒顺，那又当别论。我们这是对修行人而言。修行人如果对父母都不恭敬的话，你白修了。父母就是住世的活佛。

所以这个「恒顺众生」是建立在明心见性的前提之下，这是修行人很敏感的问题啊！须菩提坐虚空，变成了：须菩提示现神通，坐在云头上，像孙悟空一样腾云驾雾。不是的！他怎么坐虚空啊？一切唯他人是从。你说须菩提坐这儿干什么？碍事。他一股脑站起来，没有什么事情，他想不起来坐下。另外一个人再来说：你这个人站在这里碍事。他一屁股就坐下去，他根本就不问是非长短。如果是我们可能眼睛一瞪：怎么了？！我站这儿碍你什么事啊？大路朝天，各走半边，少跟我来这套！是不是？他还跟你拼命。我们修行人就是要破除我执。

十者「普皆回向」。

我讲一句话，你们不要伤心，我们修圆顿大法就是「不回向法门」，念佛法门就是「不回向法门」。

回向给谁啊？一切万法都是我们自己，有什么好回向的，明白吗？所以这个「普皆回向」就是不回向。「普皆回向」就是大家都回向！为什么非要回向给张三？回向给李四？说回向给张三，回向给李四，是方便引导，让人生欢喜心，懂不懂啊？一切都是一个人，一个念而已。这个法妙不妙啊？

所以你们看一看，这「十大愿王」，有没有哪一个愿王不是哪一个愿王？它是从十种不同的角度，来讲一句「阿弥陀佛」，来讲一句「如是我闻」。（摘自印广门清法师讲记）