《佛说阿弥陀经讲记》序 · 终审版——印广门清法师著

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《佛说阿弥陀经讲记》序

《佛说阿弥陀经》，流传千百亿年，遍及天上天下，经义清晰，通俗易懂，每每读来，心生法喜，踌躇满志。历代祖师判定此经「华严奥藏，法华秘髓」，我初不以为然。自读法华楞严，浅涉一心三藏，方觉前之所悟所解，多为依文解义，止于藏教方便而已。遂依法华大义、楞严密因，试作新解，以期剖出「奥藏」法宝，析出「秘髓」法味，以资同仁共酌。今拈其中要点，或能引起学人兴趣，期盼予以公正指导。

一、阿弥陀佛。

传统解法说为，西方教主，极乐导师，接引众生，莲池海会。此解妙用，毋庸置疑。但其意义，远不止此。

就「法界藏身」而言，「阿弥陀佛」，「奥藏」华严法界。天地万法，本同一体。「阿」即空如来藏，「弥陀」即不空如来藏，空即不空，不空即空，空不空如来藏也。「阿弥陀」即一心三藏。「佛」为觉悟，觉悟一心三藏。

就修证功德而言，「阿弥陀佛」，「圆通」修证了义、圆满佛果、如来全身。「阿」即如来法身，「弥」即如来报身，「陀」即如来化身，「阿弥陀」即如来正身，「佛」即如来觉身，「阿弥陀佛」即如来金身。

就「法华秘髓」而言，「阿弥陀佛」，对应「妙法莲华」「如是我闻」「十如是」义。

「如」者，阿也。「是」者，弥也。「我」者，陀也。「闻」者，佛也。

二、发愿往生。

传统解法说为，以「信愿行」，继以无止境地念唱跪拜，日夜经行，一念不杂，方可往生。

但主题词义，明明开示，「已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生」。中间何来一丝夹杂！仅此「发愿」二字：

「发」者，爆发、开发、发生、生发、既成、已成、成就之义。

「愿」者，原来之心。

「发愿」者，明了原来之心，即为往生佛国。

无修无证妙法，于此可见一斑。

三、临命终时。

传统解法说为，临死之际，佛来接引，死后方能，往生极乐。

但法华会、楞严会上，未有一字一句记载，有人死前蒙佛接引，死后往生极乐。

考古汉语乃至现代汉语，往往一字多义，一词多义。当知：「临」者，面临、光临、莅临、身临其境。「终」者，圆满、终究、终了之义。「命终」者，无常之命与法身慧命圆融一体，以此圆通「发愿」之说。

下文继以「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，佐证「发愿往生」。

果真明了阿弥陀佛真实义，万法当下，无非佛土、佛身。是为「现」义，何作「来」解？强为「接」说？

四、一心不乱。

传统解法说为，六根闭塞，净念相继，念到功夫成片，心中没有一个妄念，尘埃落定，名「事一心不乱」，定蒙佛陀接引。此法无讹。可是天上天下，古今中外，各人扪心自问，谁能做到？纵如势至根大，也是历经长劫，况且亲在佛陀座下，方能成就。

若按一心三藏之理，诸佛菩萨、天人鬼畜、情与无情、天地万法，皆为一真之人心现识变。明此理、晓此义、信此法，名「理一心不乱」。此为如来正法。明于此理，一步登圣。低则罗汉、辟支，中经诸位菩萨，高则十地、等觉。

五、饭食经行。

传统解法说为，西方净土，菩萨精进，一吃完饭，立即念佛。

若按《楞严经》义，饭食为「陀」，用脑为「弥」，「弥陀」之前，「阿」为自性。明于此理，天地万法，无非「阿弥陀佛」。

又，「即以食时，还到本国」。传统说为，净土行人，勇猛精进。清晨供华，十万亿佛，回来还能，赶上早饭。

令人犯疑，凡土天人，尚无食事，净土菩萨，反而饮食？再者，十万亿佛，藉华为生，净土菩萨，供华成佛！纵然是真，信者几何？

若按《楞严经》义，心中有佛，即已供佛。十万亿数，即佛法身！食时食味，法时法味。闻即解脱，何待修证！果真懂得「阿弥陀佛」，当下即是「阿弥陀佛」。

余者，诸如「西方」，乃表究竟；「十万亿佛土」，表无明身心；「四色莲华」表即因即果……等等，于讲记中均有别解。不复赘言。

鉴于《阿弥陀经》受持者甚多，几成当代佛门主流。笔者特意于此重点拈出，只为提醒行人，稍加留意！

须知：人身万劫一复，正法千载难逢，法身慧命关乎天地，万万不可辜佛负己，切切不能随波逐流！良苦用心，伏祈十方诸佛明鉴，万望弥陀行人深察！

是序。

饭僧印广

2007.1.19原稿于太原慈航净苑

2017.6.18再稿于太原卧佛寺