《楞严经讲记》序
《大佛顶首楞严经》，释迦说为如来密因、无上宝印、妙莲华王、胜义中真胜义。概其剖析万法，彻法源底，一乘终实，圆顿指归，向有「开悟的楞严」之誉。然由含藏宏富，义趣深奥，又有「天书楞严」之憾，持咒读诵者众，明理开悟者寡。
幸赖诸佛加持，又逢文明盛世，得从哲学科学角度，旁触诸家经典，尤为结合日用百事，从实启动自性智慧，期于三言两语、日常妙用，引导行人契入密因，明了宇宙人生真理，当人当下一念之间，圆彰三藏全体大用，弹指超无学，成佛于分真。悟后进修，销磨习气，增上品位，成佛圆满。
故于微妙圆通、一心三藏、发明解脱之机，拈出些许感悟，以挈其要，以明其心。恭请诸山长老、专家同仁，慈悲斧正！
一
玄义非玄，真理至易。密因非密，大道至简。此经作为，法华先行。投石问路，斩关夺隘。
先以「四科、七大」（五蕴、六入、十二处、十八界为四科；地、水、火、风、空、见、识为七大），辩证真空、妙有，框架因缘、自然，界定自生、他生、和合共生，分别明暗、动静、通塞、恬变、离合、忆忘诸相，以及八识心王，会相归性「本如来藏妙真如性」，总体奠基恒沙法界。
只此四大，地水火风，崭露头角，已足石破天惊，让人如梦方醒！
自古以来，无情四大，法界中劣，谁以之为，身家命本！
然而，贯通十方三世，纵横情无情界，大小巨细，森罗万象，无非自心本性！
所谓贵不高贱，贱不低贵。净不优秽，秽不劣净。乃至尸骨狼藉、牛屎狗粪……无不从此法界出，无不回归此法界！
真相如此不堪，却又非彼不可！
所谓世界相续、众生相续、业果相续——来龙去脉，本根基石，「法尔如是」！
纵观诸多，权小教乘，虽然说得天花乱坠，而独于此本源，津口关隘，缄口无语。纵有言辞，也是水中望月、雾里看花，让人杳不可及。
难怪佛陀于《楞严经·卷三》，七次呵斥「但有言说，都无实义」。
复于《楞严经·卷六》敕令「不将如来不了义说，回为己解，以误初学」。
难怪文殊楞严会上，判教二十四圣所表无量法门，「非是常修学」，「云何获圆通」！
众所周知，无量法门，种种经论，谈玄说秘，无非香华庄严、向善向美、向上向胜……又有谁知，「形而下者」，恰是自家本命根底！
试问无量劫来，无量人畜，无量尸骨，今在何处？若在，何有今人立锥之地？若无，天理何通？
自性智慧，此时不出，更待何时！
当知舍彼四大，何以生为！
当知尸骨屎尿者：
天地万法，当下即是也！
我人佛圣，当下即是也！
故此讲记，详人所略，略人所详。敢人所怯，怯人所敢。于此津口关隘，不厌其烦，响鼓重锤！
藉以震摄人心。
此一也。
二
一心三藏，如来密因。祖师金口，画龙点睛。此论堪为，楞严要旨，法华帷幄，梳通千经万论概说方略，理顺十方三世盘根错节，凝魂聚气，强基固本。
一者空如来藏。亦即无相之相。通常说为真心真相——真如自性，天然本具。《楞严经》张目为「而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火……非我、非净。」
二者不空如来藏。亦即有相之相。通常说为妄心妄相、真妄和合之相——天地万法，后天造化。《楞严经》张目为「即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火……即我、即净。」
三者空不空如来藏。亦言无相无不相之相。通常说为不二法门。《楞严经》张目为「即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即……性色真空，性空真色……。」
若言其空，其性真实，能不变随缘而为万法，是故真空不空，空即不空。
若言其有，其相虚妄，虽随缘而其空性不变，是故妙有不有，不空即空。
此三藏者，非并非纵，即并即纵。
若言并者，三藏是一。
若言非并，空与不空，及空不空，三相宛然。
若言纵者，三藏是一。
若言非纵，表有先后，及于中间，次第历然。
是故说为，一心三藏。一心即三藏，三藏即一心。三藏即万法，万法即一心。一心为总，三藏为别，万法为别。互为总别，互别为别。别别互立，别别互即。万法万象，不二法门。
楞严说为「真真如性」！以别于诸经真妄空有之辩，而辩证真妄、空有为一体两面，分别天地万法于三而非三。
此一心三藏，开方便门，示三相续，说透十方三世、森罗万象、千变万化之来龙去脉及其相互关系。无量法界，上自佛菩诸圣，下至天人鬼畜，旁及无情万类，上层建筑，经济基础，总括为空与不空，及空不空，无非「真真如性」，无非一真之「人」一「心」变现而已。
楞严说为，「如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相」。
此一心三藏，彻法源底。世出世间，义穷于此。
故此讲记，详人所略，略人所详。敢人所怯，怯人所敢。于此阿毗达摩，把手钥匙，交待途径！
藉以导入华屋。
此二也。
三
楞严大定，修证了义。闻即解脱，成佛分真。片言即证，一念顿超。
（一）先对权小教乘两种修法作二辩证。
《楞严经·卷四》「狂性自歇，歇即菩提……何藉劬劳，肯綮修证……虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含？」
《楞严经·卷五》「发明便解脱」。复于卷六，例举摩登伽女「闻说偈已，成阿罗汉」。再于卷七宣示，「彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。」
《楞严经·卷七》「至诚顶礼十方如来，诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶（戒），先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒（楞严咒心）……若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹（初果罗汉）。」
以上诸段是说权小教乘，两种修法，两种结果。
一者，「如是我闻」。真懂法义，如理而悟，无修无证而即悟即修即证。纵如摩登伽女之劣，仅仅听闻佛陀几句问质，立证三果罗汉。再闻文殊几句偈颂，立证四果罗汉。哪里是凭什么「佛顶神咒」？而是靠自性悟解、一念顿超(神力冥资)！
二者，「如是我不闻」。不解法义，修无量劫，也难证果。纵如阿难利根，经过「历劫辛勤修证」，乃至「忆持十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙」也只证个二果罗汉。
再如持咒利根，诵楞严咒，「三七」以后，再行「百日」，「不起于座」，也只证个初果罗汉。
（二）次就圆实教乘两种修法作二辩证。
《楞严经·卷五》「是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。」
《楞严经》末页，佛陀断言「若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国……」
此二段文，是说圆实教乘两种修法两种结果。
一者，「如是我闻」。果真明了「真真如性」，果报更为殊胜！当下「弹指超无学」！当下「成安乐国」！一念顿超小乘四果罗汉，乃至大乘菩萨诸位！纵为重障下劣根器，也能「罪障应念销灭」，当下往生「安乐国」。
亦如《法华经·分别功德品第十七》，佛陀宣讲如来藏，十数分钟，与会学人不离板凳，立证罗汉、菩萨诸位、乃至十地等觉。
乃至龙女利根，听闻文殊，宣妙莲华，献珠俄顷，顿证妙觉——无上如来果位。（详见《法华经·提婆达多品第十二》）
二者，「如是我不闻」。若不明了法华真义、楞严要旨，徒有读诵，亦如权小教乘，难于成就。
譬如阿难，与佛同时落发，历劫为佛侍者，三藏十二部经，倒背如流，其中岂乏法华楞严二经？不解其义，亦复枉然！佛陀已在无量国土示现成佛无量劫无量次，第八千次再来娑婆示现成佛，阿难也只是个二果罗汉。
故此讲记，详人所略，略人所详。敢人所怯，怯人所敢。于此「红头文件」，咬住不放，警醒行者！
让人深信不疑！
此三也。
饭僧印广
2007.4.9于太原
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发表于 2020-9-8 15:36:25
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