《法华经讲记》序 ——印广门清法师著

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《四经序》《法华经讲记序》《楞严经讲记序》《心经讲记序》《佛说阿弥陀经序》

        自古「开悟的楞严，成佛的法华」。想我释迦如来，四十九年，五时八教，宣说无量法门。至《法华经》，开权显实，说第一义，苦口婆心，振聋发聩：「世尊法久后，要当说真实」，「唯有一乘法，无二亦无三」，「唯此一事实，余二则非真」。更以法华十喻，说此经为，诸经中王。佛陀悲心，深重如此！可叹行者，几人真解，几人真持！

有感于此，笔者不揣冒昧，咬定一乘了义，试从哲学科学角度，以日常生活为例，开显楞严密因，圆通法华秘义，将世尊「久后、真实」之说大白于天下，将种种神奇、飘渺、繁琐、痛苦的修行，引导到简朴、平凡、无私、智慧、快乐的工作生活当中，不求拨云见日、石破天惊，但求揭开面纱、可望可即，使行人依经对号入座，自性流露，无功用道，岂不妙哉。倘如此，则不负如来深恩，不负我辈使命矣。仅此略举二项。

一

试以「莲华三部曲」，诠释古今「六身功德」之秘。

（一）试以莲华之根(莲藕）揭示宇宙本体真相。

1、莲藕「中空」，《楞严经》说为「真如」。《佛说阿弥陀经》说为「阿」。祖师说为法身。哲学说为「客观存在」。

2、莲藕「边孔」，《楞严经》说为「识心」。《佛说阿弥陀经》说为「弥」。祖师说为报身。哲学说为「精神思维」。

3、莲藕「肉体」，《楞严经》说为「色相」。《佛说阿弥陀经》说为「陀」。祖师说为化身。哲学说为「物质世界」。

4、莲藕「全体」，《楞严经》说为「真真如」。《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀」。笔者说为正身。哲学说为「宇宙」。

5、莲华「华开莲现」，《楞严经》说为「灌顶」。《佛说阿弥陀经》说为「佛」。笔者说为觉身。哲学说为「认识」。

6、莲华「华落蒂熟」，《楞严经》说为「世尊」。《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀佛」。笔者说为金身。哲学说为「真理」。

「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等」。《法华经·方便品第二》以「十如是」，高度概括「宇宙本体」，呼应「如是我闻」，公开「如来密因」，秘藏「阿弥陀佛」，寓于「莲华秘髓」。

当知：「佛」是觉义、闻义。

佛陀是觉悟的行人，行人「反闻闻自性，入流成正觉」，成就法身解脱，体现菩萨自利功德。

佛陀是教化的导师，导引大众「性成无上道，圆照十法界」，成就行人解脱功德，体现菩萨自利、利他双重功德。

（二）试以莲藕生于污泥却洁白无染，揭示烦恼与菩提之关系。

1、烦恼即菩提，分别不妨无分别。

2、烦恼非菩提，无分别不妨分别。

从而成就圆顿大法两种特色。

（1）将个人解脱与人民利益、众生解脱结合在一起，扩大心量，在「大、公、多、长」中，解脱身心，证三菩提。

（2）将「入山、关房」封闭式修行，转化为家庭式、社会式活动，较好解决家庭关系，净化社会风气。在真、善、美、戒、定、慧与妄、恶、丑、贪、嗔、痴中，取舍拣择。材料平等具足，配方各自拣选，自在成就「观自在」菩提。

（三）试以莲华之华，揭示圆顿法门即悟即修即证的理念。

1、他华开放，或先华后实，或有华无实。喻权小教乘，难成正果，乃至劳而无功。

2、莲华开放，即华即实，喻一佛乘，无功用道，事半功倍，乃至一步登天。《楞严经》说为「发明便解脱」，《佛说阿弥陀经》说为「发愿往生」，祖师说为「无修无证，即悟即修即证」。

故此讲记，引经据典，让人回味佛祖苦心叮咛：「决定成佛譬如以尘扬于顺风，有何艰险」「何藉劬劳、肯綮修证」？并以种种比方，为佛帮腔，让行人坚信：无修无证而当下即悟即修即证之法，实乃佛陀金囗玉言，并非他人空穴来风。

二

依经典文句，拈出两种授记规范。

（一）分记。亦说为菩萨记、解脱记、分真即佛记。

1、《法华经·方便品第二》宣布行人「自记」原则：「自知当作佛」。

2、《法华经·法师品第十》宣布「自记」标准：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。

3、《法华经》第三、六、八、九、十等五品经文，分别记载阿难等众弟子先后向佛「自记」、「请记」，佛陀予以「印记」……

（二）满记。亦说为究竟即佛、圆满如来果位之记。

1、《法华经》第三、六、八、九品，看似佛为弟子授满记，实质兼带「印记」，印证阿难等众弟子「自记」如法！「分记」达标！否则，「满记」从何说起。

2、《法华经·法师品第十》以挖井「见湿……知水必近」，隐喻「分记」达标，方有「满记」可说。

3、此记唯佛金口，方能授予！《法华经》中，多所叙述，毋庸赘言。

应当说明的是，两种授记规范（分记与满记），三项授记原则（自记、请记、印记），佛与诸圣，于法华会，广为演示证明，并未文字显表诸「记」字样。须由我辈，悉心梳理经义，领会佛陀心法，正显脉络行迹。否则，谈何「讲」？谈何「宣」？谈何「讲记」？

故此讲记，力求将谈玄说秘的「佛法」量化为看得见、摸得着、想得通、说得清，信得着的哲理，并回归到日常生活、现实环境、当下现象中去，归真于人们的自性智慧、本具智慧。

将被宗教、迷信绑架了的「佛陀」，还原为「觉悟之人」，本同「众生」，归真自性智慧妙用。

将被愚昧、习气「高推」了的「圣境」，还原为「乞丐怀金」，其金不失，归咎于自性智慧迷昧。

觉本真实，何待推高圣境；迷本虚妄，何苦自甘凡愚。但能开发自性智慧，当下步入正修行路。否则，辜佛负己，徒自伤悲。

些许悟处，不敢贸然自许，恭呈同仁，共商共酌。

是序。                                 

                                                                                                        

     

                                                                                      饭僧印广

                                                                                      2006.1.9于太原慈航净苑

                                                                                      2018.6.18于江阴普照寺