印广门清答疑“一门深入” 一一敏感问题答疑第五十七

唯一佛乘

印广门清答疑“一门深入”
一一敏感问题解答第五十七

问：
印广法师，万法平等，您为什么否定其它一切法门？
答：
我没有否定任何一个法门。连毒蛇猛兽、牛屎狗粪都是真理的化身，都是我。讲第二义也是我宿劫父母儿女。我能忍心否定一切法门吗？我敢否定一切法门吗？我否定得了吗？
我不否定一人一事一法。

问：
可是，您在讲记里明明讲，《法华经》是王，“唯此一事实，余二则非真”。
答：
一、那是佛讲，不是我讲。讲到实处，无法绕过，不得不讲，不敢不讲。
我只是传声筒，述而不作。
二、“否定者，即非否定，是名否定”。是“否定之否定”。所谓“以是俱非……以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即”“此句方名，无戏论法”（《楞严经卷四》）。
我们不能以“非”否“即”，亦勿以“即”否“非”，否则，“因缘自然，皆为戏论”（《楞严经卷四》）
《楞严》天书，《法华》奥典，哲理玄妙，逻辑严谨，下至天人大众，上至菩萨罗汉，皆难圆解圆信。
不是哪个说懂就懂，自以为懂就懂。
若果真懂，应当随文任选，一段一句一字，乃至一个标点，讲出一实相印，连没文化，没有任何信仰，只信自己，甚至连己都不信者，都能欢喜接受。这算真懂。

问：
如今网上群上，你说你懂，他说他懂，各说各辞，各说各理，乃至怄气斗骂，弄得我们不知所措、不辨真假、当如之何？
答：
管他是骂是赞，让你明理就好！
佛门传法，可示善相，可示恶相，只看当机，随缘逗教！
菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位。行人不可以牛羊眼看人，下劣心论事！


问：
可是我们的确不懂。整个群里搅得鸡飞狗跳，让人觉得毛骨悚然。
答：
那么严重？！那倒应该辨个善恶。敏感网群，不宜久留。

问：
怎讲？
答：
心平气和者善，戾气强恃者恶。
言语文明者善，污言浊语者恶。
就事论理者善，强辞夺理者恶。
有根有据者善，断章取义者恶。
实事求是者善，飞奸构陷者恶。
与人为善者善，置人死地者恶。
总而言之：
宣示一实相印者真，
令人当下入道者实，
以此贯通各教者智，
临机能忍诬谤者德，
逗机化愚度恶者道，
义理封阻恶口者力，
大局委曲求全者强。
执意回大向小者愚，
故意以权谤实者痴，
缘心强辞夺理者下，
私心恃才傲物者贱，
劣心满口脏话者惨，
存心谤人毁他者凶，
恶心造谣中伤者险。
以上各项各条，凭自阅历，逐一对照。气氛和谐，参与共修，非无益处；势头不对，立即退出，莫遭染污！

问：
佛陀为何独尊《法华》为王，钦定《楞严》大佛呢？
答：
一、《楞严经》为《法华经》之目之袖，从哲学、科学的角度，地水火风下手，开示天地万法来龙去脉、相互关系及其变化规律。
所以，佛以此经，“是一非余”，将其他法门说为“但有言说，都无实义”，激将行人，回小向大，回权向实，回方便向究竟。并严厉警策行人“不将不了义法，回为己解，以误初学”。
二、《法华经》为《楞严经》之纲之领，高度概括楞严大定、充分肯定如来密因、反复劝导行人受持！
三、果真读通《楞严》“如来密因”，信守法华“唯一佛乘”，牛屎狗粪也是法华楞严。行人悟此，无修无证当下解脱；悟后进修“决定成佛，譬如以尘，扬于顺风”（《楞严经》）
是谓一真一切真，此乃“佛之知见”“一实相印”。
若不懂得其理其义，法华楞严也是牛屎狗粪。行人迷此，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”（《华严经》）
是谓一假一切假，此乃众生“同分妄见”“别业妄见”。
四、此乃佛门八大次中第八次第一一“唯一佛乘”。
数千年来，佛教门徒，置佛陀“宇宙本体论”之“绝学”，执“前七”权小为宝典，徒为“说食数宝”之行，枉受“乞丐怀金”之苦。幸有知识告知，“月亮没掉井里”，反被诬邪恶骂。
难怪当年，五千退席。佛陀无奈，扼腕悲叹：
“如来现在，犹多怨嫉，况灭度后……”。
印广深虑，佛陀之憾，敬奉我辈，学人共勉：
果真法真、义正、理直、气壮者，三事现前，理当信守：
一、先要恭对诸佛诸天护法，诅咒发誓，以明公心不欺！
二、次要心平气和以礼相待，诲人不倦，以示慈悲大度！
三、再要知错即改从善如流，礼贤下士，以昭真理平等！
果真公心、诚意、热情、悯念者，三种习气，理当克服：
一、动辄装腔作势，先失君子风度。
二、进而飞短流长，岂是尊长颐范。
三、再则脏话骂人，何堪人伦纲常。
印广不才，或有所欠，从今改悔，誓不再犯！
愿与同修，共策共勉，清净身心，共肩大义。

问：
《楞严经》说“方便有多门”，您为什么说只有《法华经》《楞严经》才能成就行人？
答：
一、《楞严经卷六》原文本为“归元性无二，方便有多门”。
我们不应断章取义，离开“归性”前提，何来“多门”平等？
二、《楞严经卷六》明明判定大势至念佛等二十四位菩萨法门“云何获圆通”。
怎可装聋作哑，故作问难？
再说佛法，一门深入，不杂他修，祖宗惯例。非我法华，别开生面。

问：
《法华经安乐行品第十四》有说“不乐说人及经典过”，您为何说“唯此一事实，余二则非真”？
答：
皆是佛说，非是我说。

问：
如何圆融佛说？
答：
本品第二段：“佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当住四法。”后面七次重复“后末”“后恶”“法欲灭时”，当住此诸“不”法。
末法万年，初中后分。六六六后，是为后末。
后末三分，初中后恶。八八八后，是为后恶。
后恶三分，后后后欲。九九九后，最欲灭时。
佛法不离，世间之法，时期就是，政策法令。未来久后之策，何能凌驾当前时下？

问：
为什么呢？
答；
佛住世时，正法像法，初末中末，法治社会。人心相对，偏柔偏和。
后末后恶，人心险恶。斗争残酷，朝夕无常。为保行人，不遭伤害。佛陀故嘱，低位低调。

问：
您既说到，祖宗惯例，一门深入，不杂他修。您又为何，干涉他修，评价他宗，反遭忌讳？
答：
一门之内，是一非余。禁忌其他，确保纯净！净土一句佛号，禅门无为遁空，密教持咒叩拜，唯识心王心所，哪家不是，唯我独尊？

问：
我们是问，为何干涉他教？
答：
印广从未，对着他教，指手画脚。印广只在，门内辩证。
信息时代，资料流通过去，非我干涉。
今者答解，是你找上门来，到底是谁，干涉于谁？
既成事实，不理即是。既找上门，就要说个，清楚明白。

印广门清
2020.6.27

般若遍照

顶礼如来藏无漏不思议 ！顶礼恩师！愿正法久住！